作者: zongning

想要增益福报资粮，离不开这些行为

谈到“福报”二字似乎大家都知道，但大都停留在世间法的认知上，诸如身体好、健康长寿、有钱有名有地位，总之就叫幸福平安，不错，这是小而言之的福报，可是，大而言之成就解脱的最高福报却不为人知或忽略。一个真正聪慧的人都会从小入手，得到大福报，这才是人生追求的目的。

每个人都想拥有福报，甚至为此奔波忙碌一生但收效甚微，究其原因就是不知道如何累积福报，那什么行为才能快速增长福报呢？其实，在所有积累福报的方法中很重要的一条就是布施。

要想获得福报就应多做布施，多做慈善事业，帮助救济困难的人，更重要的是供养佛法僧三宝，捐助如来正法寺庙等佛行事业。有一句话叫做“福不唐捐”，只要虔诚地发心就会有意想不到的收获。

如果没有钱财同样可以做布施。你可以给别人一个微笑，用温和慈爱的眼神，排解他人内心的压抑和烦恼；你可以用温暖的话语赞美安慰他人；你可以敞开心扉，真诚地包容他人；你可以在他人急人之难时抚慰其心灵，使其身心安稳，脱离恐惧。你可以在他人生病有困难的时候，伸出援助之手，帮助其脱离病苦等等，这些都能为你积累福报资粮。

总之，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，从身边的小事做起，福报就会慢慢向你走来！

曾有这样一个公案，无量劫以前，有一位老婆婆孤苦伶仃，以卖麻油膏为生。当时有一位比丘，每天到老婆婆那里取麻油膏，为佛燃灯，如此持续了很多年。

后来，佛为那位比丘授记：“你以后成就佛道时，诸天人、国王与人民，都将一同向你祝贺。”

比丘回答：“感恩佛陀慈悲授记。”

老婆婆听说那位比丘被授记成佛，于是便前去见佛，顶礼佛后说：“那位比丘燃灯的麻油膏，都是我供养的，祈愿佛也为我授记。”

佛说：“这位比丘成佛的时候，你会得到他的授记。”

释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者：“当时的比丘，就是提惒竭佛，当时的老婆婆就是我。”

由此可知，帮助他人成就布施，乃至赞叹、随喜他人之发心，由于一心虔信恭敬，功德同样殊胜无比。未来生生世世，菩提种子必能生根发芽，得智慧明、破除无明烦恼，进而广行自利利他的菩萨行，成就万德庄严的无上佛果。

真正诚心正见的布施，可以收到莫大的成果。一树累累的果实，由一粒种子而来；世间法和出世间法的福报都会从不断的布施中成就。

当我们行善布施时，不能总想着求回报，而要做无计执的无相布施。南无羌佛曾说法：“所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无着善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。" 这就告诉我们做善事不要记在心上，要发自内心地帮助别人，不求回报，这样的布施才能真正给人带来更多、更大的的福报。

总之，要想获得福报离不开布施；离不开诸恶莫作、众善奉行；离不开多做真正意义上的佛事；离不开依照佛陀的教法从思想、语言、行为等方面，无私地利益和帮助他人，给大众带来幸福、愉快，只有这样才能转化因果业力，增益福报资粮，获得吉祥永恒的幸福和快乐。

幸福人生新視野

想要增益福报资粮，离不开这些行为

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阿不問法 第二十四集：如何求得加持（二）

阿不知道了如何才能求得加持了，心中又想為生病的人求得正確知見。見師父走進佛堂，阿不連忙上前合十請示：師父，那生病的人要如何發心求加持呢？

師父道：我佛陀恩師說，有的人生了重病，但他發的心是很有罪業的，是魔見，他自己不知道。比如，有的人平時不真心學佛修行，只是初一、十五吃點假素，偶爾拜一拜，當他生了重病，他就好像變了一個人，變得似乎很虔誠。他要學佛、他要虔誠、他要用功、他要發心，他就想只要誰能把病醫好，無論哪個佛菩薩把病醫好，讓他做什麼他都可以貢獻，甚至修座廟宇或傾家蕩產都可以的。

阿不問：師父這種發心看起來很大，為什麼說是魔見呢？

師父道：南無羌佛說，這種發心是非常糟糕的，是貪瀆謗誹行。因為他把佛菩薩看成是一個凡夫，貪污犯、賭博犯，意思是，你這個佛陀給我做了什麼，我將會還願或如何如何！那這佛菩薩肯定眉開眼笑，高興極了，哎呀！好多東西哦，還有好多銀金條寶可以拿哦。好，我給你做吧！這叫佛菩薩嗎？把佛菩薩看成是一個貪欲的下流之徒。這不是褻瀆佛菩薩嗎！完全把佛菩薩看成是一個世俗的凡夫，利欲熏心的人，是完全可以用錢或一切來調換著祂的同情，來解決自己的問題。我們要知道，佛菩薩是多偉大、多聖潔、多崇高啊！他那種齷齪的想法不是在往佛菩薩的臉上抹黑，侮辱佛菩薩嗎？這是相當大的罪啊！

阿不問：是啊，師父。那這種發心可太罪業了。那如何才是正確的發心求加持呢？

師父道：南無羌佛說，他應該發的心是，無論佛菩薩救不救我，我知道這是我的罪業，我罪業深重，罪有應得。但是，我要以我短暫的生命學佛，希望佛菩薩或聖者傳我佛法，看在我這個可憐的眾生，我願意改悔我的一切罪業。我希望能多活一天，能為眾生多做點好事。那麼我罪有應得該報就讓他報吧，但我來世還要學佛，我一定要成就解脫，因為這是因果關係。如果他是這樣發心，佛菩薩會非常歡喜立刻救他。因為他有菩提心，又明信因果，無話可說。像那個物理教授候欲善，能夠先到西方極樂世界參觀，然後安排往生，就是一個活生生的例子。因此，面對那種罪孽的眾生，聖者會慈悲給他看病，會給他加持，但不會要他做什麼的。當他去問聖者需要我做什麼？聖者會說，從你的良心上去真正認識你自己，去懺悔吧！這就是你要做的。

阿不說：明白了，原來病人求加持，首先要明信因果，懺悔罪業，要發真正學佛的心，利益眾生的心。這樣才能得到佛菩薩的加持啊！

師父道：是的，阿不。

阿不合十：南無阿彌陀佛！

“完整的法義請學習南无第三世多杰羌佛說法法音與經書‘’

阿不問法 第二十四集：如何求得加持（二）

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#南無羌佛 #發心求加持 #因果關係 #菩提心 #明信因果 #懺悔罪業

阿不問法第二十三集：

如何求得加持（一）

這天，阿不走向師父求知見：師父，那要如何才能求得加持呢？

師父道：佛陀師父南無羌佛是這樣說的，眾生要得到加持，就必須依照佛陀說的方法去做，依照佛法法義守持戒律，修持一切善行，遠離所有惡行，這樣三業才能相應，當然就能得到加持了！

阿不問：哦！師父，那為什麼有人很虔誠的求了加持又沒有得到加持呢？

師父道：這就是他根本就沒有依教奉行，自己認為自己依教奉行，把自己騙了都不知道，也就是說不合法度。比如他這邊求加持，回去以後他卻起心挖肚的想整人、害人，見到新鮮的活魚，他就想弄一條來吃，滿腦殼都是傷生害命這些，他哪裡是在按佛陀說法在做呢？就相當於太陽的光照射是平等無分的，而他自己跑到陰暗角落裡，太陽又怎麼能照得到呢？佛法的加持力量下來了，自己不依教奉行，又怎麼能得到加持呢？

阿不說：哦！師父，我明白了。只有如法按照佛陀的教誡一步一個腳印的做，才能得到加持啊！

師父道：是的，阿不。必須要依教奉行，才能得到那個加持的力量。佛陀師父說，只要符合法度的人，都可以得到加持。所謂法度，就是佛菩薩規定的法度。只要依照法度去做，一旦相應，加持馬上就上身。也就是說，平常我們就要是一個慈悲、善良的人，關心每個人，幫助一切眾生，符合佛陀的教戒，依教奉行，而不是一句空口話。所以，加持從哪裡來？從自己的行為、語言、思想意識三業相應而來，相應於佛陀的法度，相應於佛陀的教戒。佛法的加持是有的，但是要靠我們三業相應，靠我們真正的學佛修行，靠我們「學佛如初，成就有餘」，靠我們「常能憶持上師教」，常能觀察思維佛菩薩的功德，觀察思維祂們無畏的力量，使我們的信心如鐵打的鋼鐵“金山”毫無動搖，這樣才是真正修行人，真正的佛弟子，才能得到加持。

阿不說：無限感恩南無羌佛為眾生帶來無上大法，為眾生指明解脫成就的道路！

阿不合十：南無阿彌陀佛！

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阿不問法第二十三集：如何求得加持（一）

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日常修行中，您犯了下列那些行为？

生活中，有些人会忽略别人的感受，自作主张地干涉别人的私事，常常造成用看似关心的方式戳到别人的痛点和软肋。不仅没有让人感到温暖，反而给人带去了难堪和伤害。

还有一种人，一天到晚关心跟自己没有多大关系的事情，要么就是喜欢跟别人比较：如果你过得比他好，他就会冷嘲热讽；如果你过得不如意，他就会表面好意安慰你，心里却由此得到了平衡。

要知道，放纵自己的欲望是一种祸害；消费别人的不幸是一种罪恶；不知自己过失是一种隐患。

懂得克制自己的好奇心，克制自己的表演欲，克制自己时刻想要冲出来的虚荣心和小聪明。在处事当中有所敬畏，并懂得约束自我，不夸大别人的缺点，也不惦念以前的嫌隙，热情而不逾矩，是我们最基本的修养。然而我们很多人，因为不明信因果和无常，随业力所迁而不知如何去掉执著，多种善业转换因果，往往就会很认真地执于一念一行当中。当有缘相聚时，不懂得珍惜和欣赏，也忘记尊重彼此；而当违缘逆境产生时，又捶胸追悔甚至怨怒他人，直把恶语嗔恚之火烧得遍天，从而种下相续的恶因恶缘。

《史记》中说“君子交绝，不出恶言。”

世人尚且如此，我们修行之人，更应深思此言：“真行自己错，莫论他人非。”守好口业。

南无羌佛在说法中，提及“真行自己错，莫论他人非”时，告诉我们，真正的修行人是看到自己的错，把别人的错和业力看成自己的错和业力体现，福智人生反照观看自己哪里做得不好，不去争输赢，不谈论、不卷入、不牵挂他人的是非，而反过来认为他的是非就是我的错，这样才能建立忍辱菩提。

而当因缘不具足，有些关系难以为继时，也不应谈论他人的是是非非，况且贬低自己曾经珍重过的人事，并不会让自己显得高大。交集过后，给彼此留足体谅和祝福，一切均以因缘观之，是对彼此最好的释怀与尊重，这就是在修行中。

——End——

福智人生

日常修行中，您犯了下列那些行为？

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#南无羌佛 #明信因果 #无常 #修行人 #忍辱菩提 #因缘 #修行

学佛的你 明信因果吗

前段时间，一位每天烧香拜佛，貌似很虔诚的佛弟子，因为家人生了重病，觉得信佛没有用处，就把气撒在了佛菩萨身上，毁坏了家中的佛堂，扔掉了供奉的佛像。这真是令人痛心的一件事，又深感其愚痴和可怜。殊不知，这样做造下了多大的罪业！

恭闻南無第三世多杰羌佛法音《你明信因果吗？》，我对因果有了更加深刻的领悟。不管我们在修行路上遇到什么灾难，不管是自己和家人的病痛，还是生活事业的不顺，还是他人的诽谤中伤，哪怕是天灾，哪怕是意外，一切一切，都是因果所致，世上万事万法都是因果。

因果报应，如影随形，种善因结善果，种恶因得恶果。当下发生的一切，皆是今生和往昔累生累世种下的善恶因而感报的果。如果坏果成熟，这个时候，我们不能去抱怨他人，更不能去抱怨佛菩萨。

有的佛弟子认为自己做了很多佛事，就满以为佛菩萨会保佑自己，不会有不好的报应；一旦遇到生病或者不顺，就觉得是佛菩萨不加持自己，心生抱怨。这种想法是非常愚痴的，一旦有了这样的想法，所种的功德就像个开口向下的沙漏被掉了。

实际上，佛菩萨们大慈大悲，无时无刻不在关照、加持着我们，已经帮我们免掉了很多罪业，已经在尽最大的力量帮我们重罪轻报，帮我们承担黑业，帮我们阻挡业力成熟的时间，为我们争取更多的时间去修行。遗憾的是，我们自己今生积累的那一点点功德，与累生累世的因果业力比起来，远远不够的。

遇到不顺或遭难时，我们要明信因果，要像已经成为圣德的侯玉善居士那样坦然面对。当侯玉善居士得知自己得了癌症，他说，那是他应该承受的病痛，这业报身不去管它了，只求能去极乐世界，他要修成菩萨再回来度众生，因为众生实在是太苦了。这才是我们修行人应该有的态度。

我们累生累劫造下了无数罪业，只有靠修行才能转换因果。如果我们不去依教奉行，只是把学佛修行挂在嘴边，一味地去求佛菩萨加持，那就是不明信因果的表现。

《极圣解脱大手印》中说：“……现在唯一的出路只有精进勇猛地修持心行，严持戒律，发真实的菩提心，修真正的佛法，身口意实行一切的善业，大善、小善凡是善业我都要做，一切恶业，大恶、小恶我都不做、绝不沾边，知道因果不昧，明信因果……”

人生短暂，我们必须要更加虔诚、更加精进、更加明白无常的可怕和迅速，按照佛陀教戒去实际行持，好好修学佛法，早证菩提！

撰文：聚沙成塔

编辑：雪馨、安然

学佛的你 明信因果吗

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读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？

《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》，是南无释迦牟尼佛所说法《大般若经》六百卷中的一卷。在佛说的一切经中，以大乘法为最高最大，又以般若波罗密多及其经典最为精要，因为《般若经》是彻底说透了宇宙人生真相。即万物的真谛、本来面目，是故有云“一切经中《般若经》最大”。

《金刚经》作为《般若经》中的纲领，为世人所熟悉，行人所能详，尤其禅宗人士更是奉为至宝。

有的学佛行人说，读懂《金刚经》就可以开悟明心见性，乃至证悟神通得成就解脱。真是这样吗？可以斩钉截铁地说：此说乃错谬之见。缘何此说？主要体现在两个误区：

误区一、错把真谛当成修行，而落入空幻菩提

《金刚经》是佛法真谛，古佛降世的南無第三世多杰羌佛在为高僧大德们说法时谈到：《金刚经》很好，是直取法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。也就是说，即便懂得了这个真谛还是不能解决生死问题的。

比如说：从某地出发，到达北京为目的地，这个“目的地”类比为《金刚经》中所证到的真谛，而到达“目的地”（真谛）的方法类比为“具体的法”，前往“目的地”的过程则类比为“修行”。而这些“具体的法”和修行，在《金刚经》中却没有明示。只知道北京是中国首都和北京的市容市貌，那只是理论层面的认知。无论你的记忆力多么的好，哪怕把北京城的地图背得滚瓜烂熟，只要你没有到达北京，那都不算你去过北京。

因此，南無第三世多杰羌佛在《浅释邪恶知见和错误知见》第十六条中说到：“认空谛说理离实修行持”是邪恶见。

因此，读诵《金刚经》固然很好，但是首先要了义，然后依行入法，行法双运而修，才能证到《金刚经》所说至高无上的真谛，此行法在南无释迦世尊所说的六度万行等行持法上，在依于众生缘起而说的八万四千法门中，具体为显法、密法、精法、普法，乃至更为高深的本尊法缘法等，在南無第三世多杰羌佛说的《什么叫修行》《极圣解脱大手印》等法中。

因此，理论文字的懂得，也许只是看懂了经文上的文字，代表不了开敷了文字般若，真正理解懂得了般若之理，也代替不了修行，更不是学佛修行的目的。这正是目前学佛行人普遍落入的误区，认为理上懂了，就到达目的地了，就明心见性开悟了，实际上这是极大的邪恶知见，这会直接导致落入断见，离于修行，落入空幻菩提，不得解脱。

更为可笑是，有一个邪人，是新浪微博的大v 觉树下说“三千大千世界，我们只尊一个佛，南无本师释迦牟尼佛”，直接否定十方三世诸佛菩萨，犯下的谤佛谤法重罪，可此邪人竟然拿《金刚经》来诽谤南無羌佛。说什么“只要拿《金刚经》对照一下就明白了”，试问，你读懂《金刚经》了吗？你一个连十方诸佛，连阿弥陀佛，药师佛、燃灯古佛都不尊的妖孽，能读懂《金刚经》吗？即便你读懂了，你证到“无我相，无人相……”的境界了吗？

误区二、错把明心见性当成就解脱，见性还需证性

至尊古佛降世的南無第三世多杰羌佛曾在法音说法，当今所说明心见性与释迦世尊住世时已经有本质的差别，那时，众生善根深厚，听佛说法几句偈语就能开悟证到明心见性，展显智慧神通。

而今诸多行人连理上的悟到都很少，满身的邪恶知见和错误知见，更别说证到了。是故，当今学佛人很多，证道成就者寥若星辰。

而当今法师活佛所说的明心见性大都停留在理论的见上，甚至在“见”上还有一堆的邪恶错误知见。比如：有人说“开悟了就成就了”。

我们要知道，《金刚经》是真正明心见性后所证到的真谛之境，这个真谛要依明心见性的层次高低才能分段受益、领悟、证到，期间还有很多层次差别。

简单地说，明心见性、证性是修持佛法证到的空性真如境界，是空性法身境，其又分素法身、清净法身等之差别。禅宗称明心见性为破初参，这只是第一步，进而还要悟到、证到重关和牢关的境界，证到这个境界，就可成就解脱，生死自由，出入三界无碍！此即是《金刚经》所要证到的真谛之境。

同时，开悟，明心见性有理悟、证悟和所证之不同。如果只是理悟就能解脱成就，佛陀就不会制定诸般戒律等行持的法度，让行者那么劳累去“爬山涉水”的修行了，好像显得南无释迦世尊不慈悲，实际不是的，一切成就解脱都得依于行法两修，才能证到《金刚经》的境界！如果只是参禅开悟懂得了就能成就解脱的话，那因果定律就不成立了。一切都得从上述之双运而修，才能真谛现前。

也许有人想说，六祖慧能不就是顿悟后，明心见性而成就解脱了吗？这是不懂经教之说。实际上，六祖慧能是金刚菩萨再来，早已经是开悟证道的解脱成就者了。

因此，《金刚经》的真实义理是佛法的真谛，是空性真如，是解脱之境！是名为境，实无境之所得，若言有得，则非真谛之体相。但若言无得，亦背真谛，实为“无得之得，真空妙有”之境。

南无释迦世尊说法49年，几乎用了一半时间说《般若经》，而《金刚经》又是般若之纲领所在，其价值和地位不言而喻！尽管如是重要，绝非读懂《金刚经》和背几句“无我相，人相，众生相，寿者相”“离一切诸相，则名诸佛”等空洞说辞所能沾边和所能证到的，而是要有具体的行法双运实修，才可证达此境。

总之，懂得真谛不代表修行修法，证到真谛才是成就解脱的根本。

读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？

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