作者: zongning

欲念污染極為微細，修行人當於細微處修正自己

昔印度由孔雀王朝阿育王統治時期，有一次境內爆發傳染病，阿育王擔心疫情會擴大，下令阻斷皇宮對外交通，並派使者前往寺院，祈請聖僧慈悲祝禱疾病早日消除、天下太平。

當時僧團派出已證得羅漢果位的八歲妙顏沙彌前往皇宮，為阿育王、夫人、大臣、宮女宣講佛法。

妙顏沙彌施展神足通飛到皇宮中，阿育王夫人及宮女見到妙顏沙彌雖然年幼，卻極為俊美，都很歡喜。雙方禮拜問訊之後，阿育王夫人越看越喜歡，心生憐惜，不由伸手想要擁抱妙顏沙彌，妙顏沙彌當即制止。

阿育王夫人問：“法師你年紀這麼小，就像我的孩子一樣，我想抱一抱你，表示關愛疼惜，為什麼不可以呢？”

妙顏沙彌正色回答：“情愛貪著非常微細，如同栗子般大小的火苗，卻能燃燒萬里原野，指頭般細小的水流，卻能穿透堅固石頭，都是由少變多、由小變大。所以有智之士懂得遠離譏嫌、躲避懷疑，防患未然。”

妙顏沙彌這一番話，義正辭嚴，聲量弘大，傳到了正殿。阿育王知道是妙顏沙彌已經抵達宮中，於是也前往妙顏沙彌所在，待禮拜問訊後，詢問發生了何事。當知道事情原委後，阿育王也覺得不解，“尊者，夫人此舉究竟有何不妥，為何尊者竟要嚴詞拒絕？”

妙顏沙彌答道：“佛陀制定戒律，目的是為讓弟子不違犯規範，在弊病未發生之時，就要謹小慎微，防患未然。世間規矩也是如此：女孩子七歲後不可在父親書桌上嬉戲，男孩子八歲後不能坐在母親床上；在果樹下不能舉手整理頭冠，在瓜田中不能彎腰系鞋帶，這些都是為了遠離譏嫌，防止弊病的產生與擴大。”

妙顏沙彌接著又說：“我已證漏盡通，再無任何俗世煩惱，猶如蓮花出淤泥而不染，又如琉璃晶瑩剔透。雖然夫人疼愛憐惜我的情感，如同母親對兒子的那種愛護；但凡夫未能滅除貪嗔癡三毒，如果他們做出這等舉措，又會有什麼樣後果？所以，這種行徑，絕不可行。”

阿育王和夫人相當驚訝，沒有想到妙顏沙彌年僅八歲，心念竟是如此微細，如此謹小慎微。

隨後，妙顏沙彌慈悲地為宮中大眾開演微妙勝法，國王、夫人、宮女及大臣等五百餘人，聞聽後都對佛法生大信心，歡喜奉行。

情欲染污極為微細，為舍離欲愛的根本煩惱，修行人須覺察自己的每一個起心動念，及時轉念，於細微之處修正自己的言行，才能防範於未然，守住清凈戒體，也才能使我們的修行更加光明，就像這位小沙彌一樣，處處謹小慎微，一絲不茍地端正自己的行為，乃至有朝一日法緣成熟，學到佛陀的親傳大法，達到生死自由、任運自在的聖者境界。

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欲念污染極為微細，修行人當於細微處修正自己

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#妙顏沙彌 #阿育王 #戒律 #漏盡通 #貪嗔癡三毒 #清凈戒體

什麼叫法音？聽佛陀的法音有多重要？

法音有正確的，有不正確的。有的法音非常糟糕，帶有邪知邪見，有的法音甚至代表著波旬魔王來講的，有的法音是誹謗佛菩薩的。

有一位聞名國際的老法師竟然說，極樂世界的人比我們娑婆世界的人更辛苦，每天要很早起來鮮花供養十方諸佛，吃過飯後要經行運動，許多樹木花草要澆水，許多七寶樓閣要打掃保持幹凈，到了極樂世界，一樣的很辛苦。這位馳名中外的法師，竟然講出完全背離佛陀教誡的話，這是法音嗎？當然不能把它叫做法音。那麼我們怎麼樣來鑒別呢？鑒別非常的簡單，無論是什麼人講的，不管他的地位有多高，身份是什麼，在家的或是出家的，只要他不是依於經藏法義而說，不是依於菩提心，不是依於大悲心，一般說來都是有問題的。

什麼才叫法音？法音必須是符合佛陀三藏教誡正宗法義，這才叫做真正的法音。真正的法音能夠使人開敷智慧，增長福報，去除災難，進入菩提聖果；而不是真正的法 音呢，將會給你帶來墮落沈淪，帶你窮途潦倒、一籌莫展，帶你妻離子散、家破人亡，乃至帶你到三惡道中。所以要學佛，或者對佛教有疑惑的，一定要多聞法音，而且必須聞受真正的法音，聞受佛陀的法音，非常的重要！

十方諸佛的如來正法是四資一元，四資就是說你要具備有這四種資糧，要聞、思、修、果，四資一元這才是真正的如來正法。所以首先就要從聞，從聞法入手，當然這個聞就是聽法音，或者你看佛陀說法的經書，這個都算是一種聞。修行必須要了義，對如來正法的義理要熟了貫通，如果法義不弄懂，就沒有辦法鑒別社會上那些邪知邪見的邪門歪道。只有多聞法音，把法音聽懂了，才有正知正見的鑒別能力，這樣我們才不容易被人誤導，走上邪途，不會走到徒勞行當中。

什麼叫徒勞行呢？就是說你很努力很用功，但是白費工夫，空自勞苦，白費心力。舉個例來講，比如說我現在要想把房屋里面的燈把它打開，讓它大放光明，如果你不知道，那你一直跺腳一直跺腳，或者你一直努力的拍打墻壁，這燈永遠不會亮。

如果懂得怎麼讓他大放光明，有兩個你必須具備的。第一個，你要知道我去把開關一撥，它就亮了，但是知道還不行，你必須走過去把燈打開。所以呢，很多人他很努力在念佛，很努力在修行，但是有可能他都是徒勞行。為什麼？他因為不明法義，所以他沒有掌握到相應於解脫成就的一個因地，應該要做什麼？那這個做什麼，首先關系你要有什麼正見，有什麼知見，你這個知見不具足的話，你這個路就會走偏了。比如說，你非常努力的念佛，你有沒有菩提心？你如果沒有菩提心，你就不是真正的修行人。

聞法音非常重要，你聽懂了法音之後，你自己才明白法義建立正知正見，你有這種正知正見之後，你才可以去鑒別你現在所學習的東西是對的還是錯的，也不容易被人家誤導，也不會落入徒勞行當中。現在整個全世界呈現一片混亂，假佛法實在太多了。邪師騙子到處招搖撞騙，邪說歪論誑言惑眾。眾生非常可憐吶，完全不懂法義，許多有心想學佛修行的善根人士，往往不是上當受騙就是誤入歧途。因此想要學佛的人，一定要多聞佛陀的法音，法音聞少了就會造成不明佛理。就會把路走偏。聞法十分的重要。在西藏，還有漢地的歷史當中，我們知道有一些修行人， 窮其一生修了很多的法，結果一生成就不大，他們到了晚年才明白了一些道理，就是說因為法音聞太少了，造成法理不明，所以才走偏了路。

我們在這個學佛的道路上，聞受佛法是一個很重要的事情，聞受了佛法才懂得法，不聞受佛法就不懂法。歷代來的很多的菩薩以及大成就的祖師們，大部份都是由於聞法而得到大成就的，所以具備聞法的資糧是真正最重要的。

總而言之，修行必須要實實在在把佛陀說法的佛書看懂、把佛陀的法音聽懂，非常非常重要，他基本上是所有了生脫死一切的根基。聽明白法音之後，還要付之實踐，諸惡莫作，眾善奉行。在修行的同時，還必須修法，深入實際的行持，這樣才能夠生力起用，才能夠實證量果，有了生用的基礎，才談得上真正修法成就。因此對修行來說，聞法音就是最重要最重要的。（摘自：佛弟子訪談）

福智人生

什麼叫法音？聽佛陀的法音有多重要？

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六月初十 | 恭迎南無維摩金粟如來佛誕

你知道佛陀時代 第一居士的真實身份嗎

2500多年前，南無釋迦世尊時代有一位身處俗世，家財萬貫，卻對繁華世間一切從不迷戀的神奇而傑出的特殊人物。祂是在家修行的居士，妙智卻和佛陀媲美一致，圓融了徹佛法真諦，當面教化舍利弗、阿難等佛弟子，令人心服口服。祂稱病時，釋迦佛陀都要派身邊最重要的弟子去慰問，卻發現除了文殊菩薩，每個人都有被祂的辯才打敗的歷史，祂就是佛陀時代的維摩詰居士。

維摩詰，意譯為凈名、無垢，意思是潔凈，沒有染污的人。

祂身為中印度毗舍離城的長者，雖身在塵世，但是精通大乘教義，修為高遠，雖出家弟子猶有不能及者。

祂能夠處相而不住相，對境而不生心。

維摩詰居士的妻子貌美，名叫無垢，有一雙兒女，兒子名為善思童子，女兒名為月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。

當善思童子還在繈褓中時，即能與佛及諸大弟子問答妙義。佛陀曾至毘舍離城，善思童子獻花與佛，佛陀為他說法，當下就證得無生法忍。

月上女出生時，不曾啼哭，且能開口道出宿世因緣，由她身上散發出的光明勝於月照，猶如金色，照耀家內。

八歲大時，已長成美妙多姿的童女，引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通遊戲的招親活動。

最後月上女度化了諸童子入佛道，發菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，並蒙佛授記。

經中描述維摩詰居士 “雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”，這種不可思議的宿世妙緣，是佛化家庭的最早典範，因此，維摩詰居士堪稱是佛陀時代第一居士。

維摩詰居士自久遠劫來，深知諸法實相，具足四無礙辯才，有著與佛陀無二無別的功德智慧，一言一行都是清凈純善，無不合乎大乘佛法。

祂的種種美德，上為諸佛所讚嘆，下為百姓所崇敬，不論佛弟子、帝釋、梵王、世主、大臣、庶民等，都曾經受到祂的教化。

祂以修“六度”的德行攝服眾生，使他們普沾利樂：

祂是大富長者，以無數的資財布施貧民，教育他們——這是布施行；

對於毀犯禁戒的人，便以自己奉持的清凈戒行感化他們——這是持戒行；

對於易起瞋恚怒罵的人，便以柔和忍辱攝服他——這是忍辱行；

遇到懈怠放逸的人，就顯現大勇猛精進的精神度化他們——這是精進行；

若有人心性不定、迷亂，祂以禪定中的定力、智慧，點醒他們的迷懵——這是禪定行；

對於一般平庸憨直的莽夫，則以明利的智慧教育他們——這是智慧行。

凡此種種維摩詰居士實踐大乘菩薩的行為，正說明在家信眾應行的宗教德目，也為日後修菩薩行者樹立了明確的標桿。

《維摩詰經》是大乘佛教早期經典之一，又稱《維摩詰所說經》《凈名經》《不可思議解脫經》，由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

因為此經的主人公為維摩詰居士，故而得名。

《維摩詰經》是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關系最大、影響最深、歷史最悠久的一本經。

《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。

《維摩詰經》的經題還被翻譯成《不可思議解脫經》，這是因為我們學佛的目的是為了要解脫、出離三界，跳出六道輪回，最終成佛。

這部經是最長的白話詩，共兩萬五千言，也是一部最佳的劇本，富藝術創作價值。除了文學藝術價值之外，最重要的是，本經已經成為在家居士奉為圭臬的修行寶典——

祂“雖為白衣，奉持沙門清凈律行”，白衣是代表平民的意思，是相對於做官或出家的人而言。

維摩居士雖然是在家人，但能夠奉守出家人的一切戒律而行。

“一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅”，維摩居士也做生意，一切謀生的事業都做，諧，是描寫祂談笑輕松和諧的樣子。

偶，是什麼都來。但是賺了錢也不會高興，都是為更好的布施。

“遊諸四衢，饒益眾生”，外出遊玩，隨時隨地都在做利益別人的事，到了哪里，哪里都沾祂的光。

祂“入治正法，救護一切”，祂在所住的毘耶離城等於是當地的主席，盡量愛護犯錯的人，重的罰減輕，輕的罰取消。

經中記載普現色身菩薩曾問過維摩詰：“你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？”

維摩詰回答：“我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。

我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻藝的美女，也是四種攝化眾生的方便。”

這一問答，涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不會覺得累贅，反而以大智慧來運用大慈悲。

其實維摩詰的覺量與南無釋迦牟尼佛無二無別，因為祂是從東方妙喜世界化現的金栗如來 來此娑婆世界的，實是至高、至遠古佛-金剛總持佛。

南無釋迦佛陀在《維摩詰所說經》中盛讚維摩詰聖尊說：『其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有書持此經卷者，當知其室即有如來。』

釋迦牟尼佛時代，除了直接教導四眾弟子之外，尚有難於教化、不願發大乘菩提心的五百比丘，為了因緣善巧教化所有的出家人和八千菩薩，應其因緣由金剛總持佛化身成維摩詰聖尊出面協助佛陀教化僧寶、菩薩等弟子，原因是為了護持釋迦牟尼佛所傳的佛法。

經中記載，當釋迦佛陀讓未來佛彌勒菩薩帶隊前往維摩聖尊處問安時，彌勒白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。』彌勒菩薩對佛講出的原因是祂曾為眾生說法時，被維摩詰聖尊為難、教化，由此彌勒菩薩不敢去。其祂的菩薩們也都確定說維摩詰聖尊智慧太高，祂們遠遠不足以堪任，怕被為難不敢前往，故最後由七佛之師、古佛文殊菩薩帶領諸菩薩、羅漢五百比丘等前往維摩聖尊處問疾。

當時，維摩詰聖尊以廣大的神通和智慧幫助釋迦佛陀教化祂們，其中維摩詰聖尊顯佛陀證量神通將妙喜世界諸有菩薩、羅漢、一切佛土，包括無動佛全然搬至娑婆世界展示在佛弟子前時，妙喜世界的諸有菩薩都認為是無動佛把妙喜世界與諸菩薩搬到了人間，此時無動佛說：『非我所為，是維摩詰神力所作。』

祂雖然過著有妻有子的世俗生活，但也能無垢相稱，自得解脫。祂能把佛法與世間法融合地如此精妙，實是我們所有眾生深入學習的光輝典範。

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六月初十 | 恭迎南無維摩金粟如來佛誕

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聖者涅槃後，弟子該如何自處？原來佛陀早有說法

佛陀的大弟子舍利弗尊者涅槃後，舍利弗的侍者純陀帶著舍利弗生前的衣、缽、及火化後的骨骸，找到了阿難，並且告訴阿難說，他的老師舍利弗尊者已經入涅槃了。

阿難聽後十分難過，說道：“當我聽到舍利弗尊者涅槃時非常難過，我們失去了總能對不同根器的眾生進行善巧教導的舍利弗尊者，以後再也聽不見他的教導了。”

佛陀告訴阿難：“阿難，你細細想一想，因緣所聚集生起的事物，怎麼能不敗壞呢？沒有什麼是永恒不變的，我們所喜愛的最終都會離我們而去，要避免受這憂愁的毒害啊。阿難，你要知道，即使是我，總有一天也是要入滅的。所以你應以法為依靠，通過法，念念分明地來調伏自己的心，遠離貪愛與憂愁的毒害。” 如果沒有調伏自心的能力，人的一生煩惱將無窮無盡，這是因為我們的心難以安定，總是被外境牽著走。所以，真正的“調伏自心”，是一段漫長而艱難的修行過程，要堅持訓練自己的心保持覺知，提升自己的心力，讓它變得更加堅定，觀察了解外境的無常，不斷增長內心的智慧。

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聖者涅槃後，弟子該如何自處？原來佛陀早有說法

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佛教寶丸 打靶不窮丸與喀卓安得丸 （黑寶丸）

曾經發生一件讓人震驚的事情，在泰國，街頭發生騷亂，一顆流彈射到了路人，子彈正好射中那人的腰部進入腎臟附近，他去醫院要求開刀把子彈取出，但醫生不同意，說會損傷到腎臟。在他萬念俱灰準備等死的情況下，有人向他介紹了喀卓安得丸，他如獲至寶，懷著無比虔誠恭敬之心服下了一顆喀卓安得丸，奇跡發生了，這顆子彈就自己跑移到其他非要害部位的皮膚層里，可以清楚地看到，然後用刀輕輕地劃開皮膚，就這樣取出來了。

那麼喀卓安得丸到底是怎樣煉制出來的，才有如此神奇的功效？

在藏傳佛教里，有一種很出名的為人治病的佛法藥丸，該丸是以藥師佛為主尊以拙火為緣起所修出來的，名為打靶不窮丸；還有一種藥丸是以五大佛母觀世音菩薩為主尊所修出來的，叫做喀卓安得丸（又稱黑寶藥丸）。這些藥丸的煉制法有勝義制造和世相制造兩種。在當今世界佛教里一般都是世相制造為多，世相制造主要是以特定藥物一樣不多、一樣不少，經修法念咒加持後，搓成丸子。凡勝義內密制煉的藥丸與世相制造者全然不同，必須取拙火定為法緣，但藥物相同，其作用之加持力更是實在殊勝無比，但由於佛法的失傳，目前在這個世界上，真正能勝義修煉藥丸的幾乎已經絕跡了，首先難以找到修拙火定的真大德。

提到拙火定，很多人都聽說過，但要真正見到有拙火功夫的展現，可謂難之又難。現在的西藏、印度等地，還是有許多的喇嘛在修拙火定，在他們閉關修持終了，走出關房時，真正能把火溫升起的非常少，最多也只能象征性地披上打濕的布毯繞寺而行，或初段水準就是稱為聖尊了，這顯示出密法快要失傳了。拙火定是高級禪修佛法，是修身體命功、心風明點，尤其是肉身化虹光成就所不可缺少的稀世聖法。無論自己身上有什麼病，只要一修拙火就會把它全部消失，因此它屬於病魔死敵。拙火定為無上瑜伽部大法，其圓滿成就結合金剛換體禪可以成就十二地以上的菩薩。

拙火定分為兩類：一類為藏密瑜伽拙火，另一類則是“拙火之王”的攤屍拙火。修拙火定時，升溫達到的溫度越高，就說明行人的道量越高。一般人的正常體溫是攝氏37度至37.5度，如果體溫達到攝氏40度至41度就已經是高燒了，超過攝氏41度（約華氏106度），往往就有生命危險了。可是，修拙火定的行人所達到的溫度卻遠高過這個度數。

拙火定功夫共分四段：第一段為初溫熱念段，身體升溫到約華氏115度至130度之間，治病能力不強；第二段為禪定熱樂段，身體升溫到約華氏130度至150度之間，能將火溫散放於自身某些部位，治病能力較強，但有五種病不能治愈，只要修成此段拙火定就少有生病了；第三段為高溫空有段，身體升溫到約華氏150度至200度之間，可將火溫放發全身自我愈病，但有兩種病不能治，能把每天的無明黑業收集起來，用拙火將其燒掉，也能將拙火移至外境生用，為他人祛病除障，降魔伏妖；第四段為極溫勝喜段，溫度將上升到華氏200度以上，能將火溫散發全身，密勒日巴大師就是依此段拙火功力自燃報化成就。

可是，近百年來，由於佛法失傳，目前在這個世界上，真正能勝義修煉寶丸的幾乎已經絕跡了，首先難以找到修拙火定的真聖德。現在的西藏、印度等地，還是有許多的喇嘛在修拙火定，在他們閉關修持終了，走出關房時，真正能把火溫升起的非常少，最多也只能象征性地披上打濕的布毯繞寺而行，或初段水準就是很了不起了。

勝義修煉的打靶不窮丸與喀卓安得丸是稀有難得的，雖然這些佛門藥丸的加持力很大，但眾生要真正得到最殊勝最大的加持力，那就是要學好南無羌佛的《解脫大手印》《藉心經說真諦》《什麼叫修行》《了義經》《南無羌佛的經藏總集》等，樹立正知正見，不犯一百二十八條邪惡、錯誤知見，如法修行，這才是所有修行人最重要最重要的唯一出路！

溫馨提示：一切以南無始祖報身佛親說法音及經書為準！

鴻鵠頻台

佛教寶丸 打靶不窮丸與喀卓安得丸 （黑寶丸）

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修行要與世間的惡人惡事做抗爭嗎

有一個染布的師傅，同時收了兩位學徒。不過他為學徒立下了一個奇特的規矩：每個月底，學徒都要對他說兩個字。

第一個月月底，師傅問這兩個學徒：“你們心里最想說什麽？”學徒甲說：“飯香。”學徒乙說：“食劣。”第二個月月底，師傅依然問這兩個學徒：“你們心里最想說什麽？”學徒甲說：“覺穩。”學徒乙說：“床硬。”第三個月月底，師傅又問這兩個學徒：“你們心里最想說什麽？”學徒甲說：“活輕。”學徒乙說：“事多。”第四個月月底，當師傅再問同樣的問題時，學徒甲回答：“想學。”學徒乙卻說：“告辭。”看著學徒乙揚長而去的身影，師傅搖了搖頭，自言自語道：“難成正果。”結果，不出師傅所料，學徒乙此後又學過不同的技藝，但都未成功。而學徒甲卻繼承了師傅的染技，最終成為了一名出色的染布人。顯而易見，染布師傅所收的兩個弟子，學徒乙心中處處都是“世間過”，他所行所見所感，都是生活中那些消極和不良的方面，所以，他就只能收獲那些不滿和怨懟，最終辭別而去。而學徒甲的眼里，世間是沒有什麽欠缺的，飯食粗糙一些沒關系，只要吃得香；床硬一些也沒關系，只要睡得安穩；活計再多再忙，只要想學習都不會成為負累。

惠能大師說：“若真修道人，不見世間過”。

“不見世間過”是讓我們不執著、不計較、不放在心上，而不是說真修行人沒有是非觀念，不分是非。真正的修行人，看到世間的是是非非，也不會耿耿於懷、心隨境轉，不會因為別人的過錯而污染自己的心境，不會把這些是非掛在心上，掛在嘴上，而會從對別人是非的厭惡、喜好、嗔恨、貪愛等等情緒中解脫出來，讓自己的內心恢復清凈平等，避免因此而做出種種不理智的行為，造下惡業。同時對有緣的人，當慈悲加以指正教化，亦可相互檢討，創造改正之機，不可輕視他人，更不要搬弄是非。同時，真修行人會通過別人的是非，來反省自己，有則改之，無則加勉，把一切外境都轉化為提升自己的資糧，而不是僅僅停留在評論別人的是非對錯上，天天去計較別人的過失。因為天天看別人的過失，就會把別人的過失轉化為自己的煩惱、嗔恚，業力障己，很難有正知正見，這對我們修行沒有一點好處。所以別人犯錯了，我們有沒有犯同樣的錯誤？這才是修行人最該反思的。

那麽修行人要和世間的惡人惡事做抗爭嗎？真修行人當然要濟世利人，阻止惡行，這也是慈悲心的體現。但這種反對和阻止，一定不能是出於嗔恨心、自私心、報復心，而是出自利益眾生的菩提心，是幫助和教化他人，願其棄惡從善，願其改邪歸正。佛教也有護法，護法就是施以無畏，保護佛菩薩的正法，與邪惡鬥爭，打擊妖孽壞人，讓佛菩薩安順弘法利生，促使人類和平吉祥！這種維護光明、正義、正法的行為是功德無量的，必然破格正法修持，早日獲得福慧圓滿。所以佛教里有佛部、佛母部、菩薩部、金剛部、護法部，由此可見護法極其重要！

如有妖人、壞人毀壞佛像、焚燒佛經、破壞正法、誹謗污染佛菩薩，佛弟子不站出來維護，打擊這些壞行為，卻曲解慧能大師的“若真修道人，不見世間過”，以此當作只為自己修行的借口，那就太自私了，不可能成就。

（以上內容僅代表筆者的個人學佛知見，一切法義應以佛陀說法為準。）

幸福人生新視野

修行要與世間的惡人惡事做抗爭嗎

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#惠能大師 #不見世間過 #不執著 #心隨境轉 #慈悲心 #利益眾生 #菩提心 #護法

伏藏拉瑪大師開示修行的四句訣竅

四句口訣

很高興與大家見面談心，溝通思想。今天我們所在的這個素菜館，環境優美，我希望它通過佛教的飲食文化活動來體現佛教的慈悲精神，體現佛教尊重他人、尊重生命、培養愛心的精神。我們的素菜館提倡的是一種心靈環保，吃素培養慈悲心，就是在做心靈環保的工作。作為在家佛弟子，不論你信佛有多虔誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的工作，也就是說不能脫離你應盡的責任和義務，包括家庭的責任與義務，脫離了這些，你的信仰就懸在半空中，信仰就沒有地方落實了。"什麼是在家學佛的正確態度和方法呢？我曾經講過四句話，這就是：將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾。這是在家學佛的人應有的心態。

（一）將信仰落實於生活

“將信仰落實於生活”，這句話隨便說說容易，可實際做起來比念經打坐不知要難多少倍！你怎樣把信仰落實在生活當中，或者說你怎樣在生活中去把佛法的精神體現出來，這是硬功夫。在家居士都有家庭、有親人、有工作，也就是說都有自己的社會責任與義務。在家學佛就是要把你的信仰和家庭、社會的責任與義務結合起來，把兩者融化成一體，成為不二法門，這是關鍵！有的居士看到出家人好象不食人間煙火，於是回到家里依樣畫葫蘆，照此辦理；有人念佛，要往生西方極樂世界，好像明天就要走了，在家里等著阿彌陀佛來接引，既不出門，也不想幹活，對妻子、孩子也不理睬。這些都是錯誤的。我們要領會佛法的真精神，把這種精神付諸實踐，身體力行，不是走形式。我提倡“三自精神”，就是“自覺、自由、自在”。自覺就是每個人要認識自己，為自己定好位，每個人都定好自己的位：我有什麼責任？我該做什麼？每個人都明確自己的責任與義務，都能夠時時刻刻去主動落實自己的責任和義務，你說他能不自由、能不自在嗎？學佛學到自覺的程度很不容易。早晚打坐幾支香、念幾個鐘頭的佛號，念幾個鐘頭的經文，那還算容易，唯獨把信仰落實於生活當中不容易，但這正是我們修行的著力處啊！

（二）將修行落實於當下

我們的思想往往不是想過去就是想未來，今天的事很少想，當下的事想得更少，總是在追悔昨天或幻想明天，這就是脫離實際。要知道，一切事情，不管未來的路有多長，當下是基礎，今天是基礎。抓住當下就是抓住機遇，不曉得抓住當下的人，永遠都抓不住機遇！修行也是這樣。著力照顧當下的心念，清明自覺，清凈無染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，靈明覺照，當下自覺，當下自在。我們不是為學佛而學佛，佛法是一種教化，它是希望將眾生教而化之。什麼是化呢？化就是改變。現在不是在講什麼電器化啦，現代化啦，這個化就是改變舊的面貌，實現新的面貌。“化”要從當下開始，在當下來展現，離開當下去談“化”，寄希望於將來的“化”，死後的“化”，都是說食不飽的。伏藏拉瑪大師（昌聖法師）。出家前俗家名李娜。

（三）將佛法融化於世間

將佛法融化於世間，對於在家學佛的人來說，首先是要建立一個佛化的家庭。建立佛化的家庭，並不是說家里供滿了菩薩就是佛化家庭，而是在家庭里充滿了佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心，這才是佛化家庭的內涵。小孩看到母親來了，趕快迎上去；母親看到小孩來了，趕快親兩下，這就是愛心，這就是佛化家庭的精神。要有愛心，還要學會用佛法來凈化家庭。因為我們的愛心往往是一種很狹隘的情執，你要把這種愛心提升到慈悲的精神上來，把愛心擴展開來，由近及遠地擴展到更多的人身上，它就不是情執，而是慈悲了。我們每個人都應該對他人有愛心，對他人有感恩的心，對他人有關懷的心，而這種關懷也好，愛心也好，感恩也好，都沒有任何目的，是本當如此的，這就是佛法的精神。如果每個人都這樣去做，家庭一定不會有矛盾，一定是個團結、和睦、幸福、佛化的家庭。一個佛化的家庭，一定是個非常清凈的家庭，一定是妻子守妻子的責任和義務，丈夫守丈夫的責任和義務，父母、子女各盡其責，各得其所，那必然是一個和睦的家庭。作為在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才會影響鄰里，才有精神和精力去幫助他人。將佛法融化於世間，首先要從家庭開始，家庭是世間的一部分，世間是什麼？用佛法的眼光看，煩惱就是世間，將佛法融化於世間，就是息滅煩惱，得清凈自在。所以六祖說，“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”菩提從哪里來？菩提從煩惱中來，煩惱息滅的當下就是菩提；煩惱熾盛，菩提就沒有了，所以菩提就是煩惱的覺悟。我們信佛一定要理性化，要多領會佛法的實質。要知道，離開了煩惱，就沒有菩提；沒有世間就不需要佛法了。佛法的作用與價值就在於它能夠沈澱世間的煩惱，能夠凈化世間的煩惱。如果我們學佛數年，煩惱來了卻不能對治，學佛有什麼用呢？用現在的話講，就是理論不能聯系實際。我們學佛要以佛法的心態來學佛，就是要解行相應。行什麼呢？行我懂得的那點東西，如果你知道那點東西而不去行，那永遠都是理論脫離實際。

（四）將個人融化於大眾

將個人融化於大眾，就是要時時刻刻知道一個人來到這個世間，沒有一分一秒、一呼一吸的時間離開了大眾，離開了社會。我們仔細想想，我們每個人都只能盡那麼一點點責任，那麼其它種種責任靠誰去盡呢？比如說，我們的車一出門就有一條路，走到哪里都有路，誰給我們創造的呢？是大眾！什麼事情都由我們自己去做行不行呢？不行！社會是整體的、互相依賴的，你中有我，我中有你，滴水難成河，獨木難成林，這是個簡單的道理，認真體會落實就不簡單了。那麼，將個人融化於大眾的精神是什麼？就是時時刻刻對大眾懷有感恩之心，報恩之心。認識的人，不認識的人，都對我有恩，我都要對他們感恩。我們不能搞個人英雄主義，唯我獨尊，我執太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般總是越謙虛。而那些總覺得自己了不起的人，往往是沒有力量的人。什麼人有力量呢？就是能夠真正和群眾打成一片的人，能夠真正走群眾路線的人。用佛教的話來說就是時時不要脫離眾生。佛陀曾講過：佛在僧數，佛是大眾的一分子。前面講的四句話，出家人、在家人都通用，但在具體操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以貫之的。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道。

幸福聞思修果

伏藏娜摩大師開示修行的四句訣竅

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