拥有好风水改变命运的好方法

拥有好风水改变命运的好方法

拥有好风水改变命运的好方法

你相信打卦、算命、摆风水吗?很多人遇事总喜欢跑去找所谓的“大师”算一算。特别是有些有钱人更喜欢算命,相信风水,以求事业畅顺、家庭幸福,改变运气和命运。

那么,打卦、算命、摆风水真的管用吗?

秦东魁大师曾经说过:人有40%的命理风水,也就是老人们常说的所谓的上辈子积的德。我们上辈子积的德这是命,我们今生不能左右,但是其他的60%取决于自己的今生,取决于自己此生所积的德和自己所做的事情。

如果你还不明白算命到底有没有用,不妨听一听下面这个故事吧。

春秋战国时期,越王勾践不顾大臣的反对和吴国开战,最终结果落得个被俘虏成为了阶下囚。所以勾践在他困惑的时候就找他身边的范蠡,让范蠡给自己算一算命。范蠡用《易经》起卦,得出了一个“大过卦”,卦辞是这样写的“栋桡,利有攸往,亨”,结果是亨也就是亨通的意思。勾践看了很高兴,就觉得自己的未来还是会有机会亨通的。但是范蠡提示他说:“亨通,只是结果,但是栋桡才是先决条件,是前提。”就是说你必须符合“栋桡”这个前提条件才能实现“亨”这个结果。什么是栋桡呢?栋指的就是栋梁之材,就是盖房子的时候那个粗壮笔直的横梁,这个横梁就像勾践的性格一样,勾践的性格就属于非常刚正甚至可以说是刚烈。但是桡是什么意思呢?桡代表的是柔弱和弯曲。勾践只具备了刚正的性格,没有具备柔弱的一面,也就是不懂通权达变。但是勾践听懂了范蠡解卦话里的意思,于是勾践开始卧薪尝胆、学会了怀柔,最终勾践复仇成功成为一代霸主。

这个故事说明了什么?当勾践知道了自己的命运会出现亨通这个结果,但是还要通过栋桡这个过程才能实现,而且这个过程是谁都不能替代的。所以有些人算完了命觉得自己是个好命,就在那里等着坐享其成,这有点像“坐吃山空”。为什么?因为真正懂命理风水的人,明白这其实就是佛教中说的“因果”两字。有的人命运好,有的人命运衰,这其实都是因为自己前世、前前世,或是无数世自己所种之因今世因缘和合果报成熟结出的果。所以,当前或是未来的几年或许会有好的果报成熟,但如果你不再种下善的因种,那么,等你好的果报享完了,也就坐吃山空了,接下来就得接受其他果报的成熟了。勾践被范蠡算出“亨”,是要达到这个“亨”,必须要栋桡,为什么?就是说,虽有这个亨的命运,但还要有佛教所说的因缘和合,相当于你种下了种子,你还要给它成长、成熟的条件,比如阳光、水分、营养等等。具备了这些条件后,这颗种子就会成熟结果。

佛说因果是宇宙人生的真相。我们如若想要有好命,时时有好运,我们日常的行为就是改变我们自身的风水,改造命运的关键。命运是动态的,它会随着我们的起心动念,身、口、意的变化而起伏改变,人的心念造作良善,命运也就变得越来越良善,如若心念作为不善,那么,自己的命运也会随之衰败。因缘和合,缘起性空,万事万物皆依此因果网得以运转。佛教说:布施得福德,悭贪得贫穷,愚痴生痛苦,智慧生光明。“成事在天,谋事在人”,真正的风水就是我们与人为善的心,多行好事风水自然就好了。想要改命就要种善因,因上努力果上虽随缘,但好运仍会接踵而来。当下播种好命因,未来定会有好命,这是宇宙人生的法界规则,佛告诉众生这个宇宙人生的真谛。

南無第三世多杰羌佛在《浅释邪恶见和错误知见》中教诫我们:“认不明信因果迷命理运气。不明信因果,不相信因果,否认因果,而相信算命,相信运气,这是邪恶知见。要知道万事万法都是因果关系。”

现在社会上有很多人都把佛学和风水算命混为一谈,其实是他们都不懂佛学。佛学是一门科学,比当代科学更为科学的学科,当代的科学是在不断地证明2500年前佛说的是真理。因果,不是人或是哪些救世主创造的,而是这个宇宙人生的本来面目,根本不是社会上那些无知的人所认为的,是什么阴阳风水、算命看相、测字打卦等妖言惑众、出神弄鬼的怪力乱神。佛学绝不是封建迷信,怪力乱神,佛教,是佛陀了彻了这个宇宙人生的真相后,把这个真相告诉众生。

学佛,就是为了明白这个宇宙人生的真相,依佛陀所传之法,息灭贪、嗔、痴;勤修戒、定、慧,改造自己的命运,学佛成就,脱离生老病死苦的轮回,从此过上永远幸福的生活。

想求卦算命看风水的人们,他人不能替你苦,唯有求己,才是正道。要想真正地改变命运,使自己及家人富贵福乐,那么,我们来一起学佛吧,一起跟随南無第三世多杰羌佛学习如来正法,这样就可改变我们的命运,通向永恒幸福的大道!

撰文|多持

拥有好风水改变命运的好方法

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六道众生:(五)人类是怎么一回事儿?

六道众生:(五)人类是怎么一回事儿?

六道众生:(五)人类是怎么一回事儿?

人类也就是人道众生,所享受的福报是次于天人道和阿修罗道众生的。即便如此,投身为人亦非易事,应为多生善根所致。投身为人实属六道轮回中之幸事,更重要的是:人类可以闻受佛法,依教修行,即身成就,所以实为人身难得。

虽然人类众生有幸为多生善业之福报, 有些人觉得很幸福很快乐,但这并不是真正的快乐。这种快乐是暂时的,会变质、会变坏。这种快乐是满足了欲望而感受到的快乐,其本质也是一种苦。

那么,人类众生所遭受的痛苦都表现在那些方面呢?最主要的痛苦是:生、老、病、死,及爱别离苦,怨憎会苦等等。

生之苦

人在出生时,父精母血相互融合,再加上无形的中阴之识,此时投胎便告完成,这是生之苦的开端。婴儿于母体之内,无法表示所求所需,更因母体内温度变化和外界影响而受致各种痛苦的遭遇。当婴儿离开母体之时,由于与外界的接触相当敏感,随同响亮的哭声告示着置身于茫茫人世的苦难征兆。

人来到世上,成长的每一步都伴随着苦境。不能说话的孩子,饥渴、饥饿时无法表述,且不法抗拒不喜欢接受的睡觉、搂抱以及任其坐卧、捆缚等等,约束重重痛苦不堪。随着年龄的增长,各种困惑和骚扰纷至沓来。上学时,或愁学费的数目,或愁考试的成绩,或愁师长的批评,或愁恶意的谩骂,或愁饥寒的苦击,再后来就是升学前途担忧,各种家庭和社会的压力。学业完成后,又担心工作的好坏与薪金的高低,能否处理好同事之间的各种关系,或因遭到别人的嫉妒感到烦恼,或看到比自己能力差的人职位比自己高而愤恨,或见溜须拍马上司之事心中不齿,或婚姻生活摩擦日感痛苦,或因子女的衣食住行心头牵挂等等。

总之,生活中的苦境一处接着一处,一境拖着一境,烦恼永不停息。即便一时满足,也只是如同海市蜃楼,昙花一现,而更多的烦恼、痛苦、磨难给艰难的人生设置诸多阻障。总之,人们实际生活之苦,生存与压迫之苦,是难以用片语道尽和形容的。

老之苦

人之生之始,便即老之始。岁月不断地逝去,皮肤不再细腻白嫩而变得粗糙不堪,皱纹横生,干缩皱裂,黝黑衰老,行动再不敏捷,身躯开始佝偻萎缩,甚而必须倚仗拐杖来支撑。物质的接触索然无味,精神之不安敏感易怒,耳朵听到的声音开始模糊,舌头尝到的味道逐渐失之鲜明。

昔时腰缠万贯者,今日或举目无亲或倚着无傍、妻离子散!此时对着钱财,只有愤怒,因为它既买不回逝去的光阴,又买不到温暖的亲情;老时穷困潦倒者,众亲远离,颠沛一生,流离一世,无依无援;老而无能者,穷死他乡异域,无人问津;老时曾为高官厚禄者,门庭若市不复,虽家居闹市然门可罗雀,冷落清寥,感叹人世沧桑,人情冷暖。

福报享受已尽,苦果接踵而来,你便开始患得患失,记忆不清,行为失度,再也不注意任何形象体统,明知死之将至,却已无可奈何,只能拭目感叹,方才悟觉人生如一场梦。

病之苦

人们在身体健康时,从来不会考虑若陷入病中会怎样,而一旦病魔缠身,卧床不起,缠绵于病榻之时,受尽病况的蹂躏和折磨,昔日举手可为之小事,也需他人代劳而为。如若得知身患绝症,更是受尽心理上的打击折磨,孤独、无助、痛苦、恐惧纷至沓来,此时会渴望室外的阳光、雨露、空气、草地,芳香的氤氲,羡慕孩子们的叫喊奔跑,甚至嫉妒人们悠然散步,害怕随时都有可能走进的死神,甚而受不了房里沉闷的空气,漫漫长夜的来临,会做各种可怕的噩梦,虽恐慌,然而无人应听。陷入病境的时候,时间过得好像特别的慢,一分钟像一个小时那么漫长,病中之时,所受的精神上和肉体上的折磨之苦令人无比难奈,痛苦不堪忍受,真是惨不忍睹。

死之苦

生命成长的过程,即是死亡接近的过程。当死神来到身边时,你失声痛哭,恣意悲恸,不能掩饰内心极大的恐惧和眷恋,虽舍不得离开亲人,眷恋的尘世生活和一切,又害怕面对死亡,然而必然要死亡。

人在死亡时,虽身死,但灵魂仍然不灭,而是从肉体中脱离出来。在没有重新投胎之前,可以看到亲人在围着自己坏死的肉体哭泣、哀嚎,而自己浮在半空中,使劲地叫唤自己的亲人,告诉他们:“我在这里。我在这里。”可是,亲人们根本就感觉不到,也听不到他的呼唤。

当你独自一人躺进冰冷的坟墓,你的身体开始腐烂,污浊,灵知心识独自飘荡在中阴时期,无以所附,无以所依。

然而,由于多生种下的善因恶因结之善果恶果,无始之业力的牵引,不得不受其摆布,重入六道轮回。

那么,有办法脱离这些痛苦吗?当然有,请看下一篇,敬请关注。

(未完,待续)

六道众生:(五)人类是怎么一回事儿?

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第三世多杰羌佛说《世法哲言》(四十七)

第三世多杰羌佛说《世法哲言》(四十七)

第三世多杰羌佛说《世法哲言》(四十七)

忌火弗可点,燃则首焚己,人居众而生,群视理了,妒忌因属于劣,广为或反而必责之,故伤首己。

凡是爱嫉妒的人,千万不要把自身嫉妒的火苗点燃,如果点燃、扩大,首先焚烧的就是自己,什么原因呢?因为人必须与大群众相处,所有人都在一起共同生存,大家都会眼睁睁地看到你,都会把你的言语、行为,打印在自己的心目之中,对你有具体的印象。嫉妒这个东西属于一种丑陋的品德,所以人们往往是不喜欢的,他们是反感的。发现你这个人喜欢嫉妒人的话,就会对你产生逆反的心理,就会责备你乃至于远离你,所以首先伤到的不是别人,而是你自己。

第三世多杰羌佛说《世法哲言》(四十七)

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2024年美國舊金山華藏寺行事曆 2024 Schedule of Hua Zang Si in San Francisco

2024年美國舊金山華藏寺行事 2024 Schedule of Hua Zang Si in San Francisco

舊金山華藏寺

Address: 3134 22nd Street, San Francisco, CA 94110
Tel: 415- 920 9816 Fax:415- 920 9836

美國舊金山華藏寺2024年行事曆

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十六)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十六)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十六)

蠢愚何以治哉?滅愚之法唯在功學,愚在不其理、出行之蠢,而于讀中有案,依師正導則得愚轉智也。

愚痴、蠢笨這種情況怎樣才能改變,怎樣才能聰明起來呢?要滅掉愚痴、笨齪的方法,唯一的在於用功學習,多聞多見。愚的主要原因,是對其事理不明白,然後才愚的,就說把事情做錯的原因是因為對這個事情的實質不了解,所以出行自然就愚蠢,那麼在實踐中、書本中有很多知識、有很多事例,我們都可以去學習,社會上也有很多知識我們可以去收集,多聞多見,然後收而取用,自然就會聰明起來了,所以大師說愚痴的原因主要是學問不夠或鑒識膚淺,因此要在書中去求知識,增強自己的學問,要於社會中去體驗,增長自己的鑒識。但是最重要的還得要依照到具學識的老師正規的輔導,才能把愚痴轉為聰慧,轉為一種智慧的力量,如果老師把方向給你輔導偏了,同樣也會愚痴,所以有「依師正導」這麼一句話。

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六道众生(四):地狱道众生是怎么一回事儿?

六道众生(四):地狱道众生是怎么一回事儿?

六道众生(四):地狱道众生是怎么一回事儿?

【写在前面的话:“六道”就是:天人道、阿修罗道、人道这三善道和畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道。人死后并不是一了百了,其灵知心识(也即灵魂)会受因果业力的牵引转入六道中的某一道重新投胎,并根据各自的因果业力感受不同的苦报。当寿命再次终了,又要重新投生到六道中的某一道受相应的苦报,这样永无止境的轮回在六道之中。】

今天谈的话题是:六道中之地狱道众生是怎么一回事儿?会受何种之苦呢?

六道众生(四):地狱道众生是怎么一回事儿?

地狱道众生所受之苦报,比饿鬼道众生更甚,是六道众生最苦的一道。他们所受之苦期无定,或短或长,亦均取决于他们所造之业力大小而定。地狱道中的众生,时时都受着冷热之煎熬。

地狱分三类:一类,根本地狱,即八热地狱和八寒地狱;二类,近边地狱,十六游增地狱;三类,孤独地狱等。

热地狱有八种,冷地狱亦有八种,且还有其它诸多地狱。八种热地狱为:等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱。诸地狱之四方,多方又有煻煨地狱、尸粪地狱、锋刃地狱、烈河地狱、囚地狱等。此四方地狱之众生受之苦如其名状,寿命漫漫无有尽期。

而八热地狱中,诸众生受苦程度亦如其名,酷热、烈火、杀戮的诸多煎熬与苦楚,与其寿命的长度以四倍之数增之。

八种冷地狱名为:皰地狱、裂皰地狱、頞哳吒地狱、臛臛婆地狱、虎虎婆地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲花地狱。各地狱之中,冰天雪地,寒冷无比,且其受苦之程度(痛苦与寿命)依各地狱二十倍增之。

地狱道中除此冷热地狱之外,尚有孤独地狱、无间地狱、金刚地狱等。

总之,不管是属何种地狱之众生,均痛苦无比,或其处冰窖严寒之冻或其受火海烈焰之烤,酷热与严寒,无时无地不威胁着地狱道众生,其受苦之程度,生不如死,受苦无限!

以上是对地狱众生之苦报的粗略描述,实际上地狱道众生所受的苦远不止本文描述的这些。那么,有没有办法避免堕落到三恶道乃至六道轮回而免受其苦呢?当然有,请看下一篇,敬请关注。(未完,待续)

撰文:合立

六道众生(四):地狱道众生是怎么一回事儿?

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放下傲慢心,升起惭愧心,让您倍受尊敬

放下傲慢心,升起惭愧心,让您倍受尊敬

放下傲慢心,升起惭愧心,让您倍受尊敬

我们都喜欢用自己的优点去比照他人的不足,总是自以为是觉得自己高人一等而产生傲慢之心。

有了傲慢之心,就不会虚心求教,也就难以进步了,于是在伤害他人自尊心的同时也让自己失去了进步的机会。

傲慢心的反面是惭愧心。当看到他人的长处和自己的不足时,升起惭愧心,修正自己的缺点,就会提升自己的道德学识,得到人们的赞誉。

大海之所以能容纳千川百流,是因为大海把自己放得最低。众生都有自己所不及的优点,如果对每个众生都能升起惭愧心,那就能成为社会的楷模。

南无第三世多杰羌佛说法教导我们:“夸己赞长乃己之短,夸词之出众或反之,不予喜之,弗为助之”。凡是喜欢夸赞自己、炫耀自己的人是非常大的错误,长此以往极不利于我们的成长进步。

至尊佛陀既如是说又如是行,佛陀慧光无暇、至高无上,独创的三十大类成就高不可攀,前无古圣。然而,佛陀始终称自己是一位惭愧者。

我们应该谦虚谨慎,做一个惭愧的修行人,努力提升德品,先做一个好人,再进取圣人,再一步步的提升,取得成就解脱,离苦得乐,最终圆满佛陀无上至高的佛格。

 普施

放下傲慢心,升起惭愧心,让您倍受尊敬

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十五)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十五)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十五)

多少知識等力量如是,此論弗入於諦,知識乃識鑒之因,力量為施用之果,識施于用,其生之力得之積量,大海盈以百川之水,故為是積,積而弗施,青禾乾之,農田裂口,知識藏而不用,其力何生,無量之積,故識鑒弗以力量等之。

多少知識等於多少力量這句話,有很多前代名人,在他們的名言裡都是這樣說的,但雲高大師對這個問題,卻有相反的看法。他認為,多少知識等於多少力量,這是絕對的錯誤。因為這種觀點不是真理,不符合客觀實際,知識本身只是一種鑒別事物的因子,知識是實踐的因地,力量是施用的一種果實,所以兩個是截然不同的兩回事,就是說它們是理論與實踐的關係,將知識施用出來成力量,產生的效果才能得之稱為積量,即是積起來的一種力量,那是要產生在用上才能算數。如大海,它雖然能裝一切大江大河、百川的一切水,很大很大,就類於我們的知識一樣,所以稱為積,假使積起來,沒有去具體用,不去施用它,水不能施用,那麼禾苗就要乾枯,農田就要裂口。知識也是如此,我們把知識藏起來不用,那麼哪裡能找到力量的表現呢?又有什麼用呢?所以說積累的知識不能等於力量。無量的積就沒有能量之用,要有量的積才叫有能量之用。簡單一句話就是說,知識積累起來一定要起用,最後收到效果才是力量,所以積累的知識在沒有用之前,不能說它等於力量,因此,大師說知識不能等於力量,這才是絕對真理。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十五)

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六道众生(三):饿鬼道众生是怎么一回事?

六道众生(三):饿鬼道众生是怎么一回事?

六道众生(三):饿鬼道众生是怎么一回事

【写在前面的话:“六道”就是:天人道、阿修罗道、人道这三善道和畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道。人死后并不是一了百了,其灵知心识(也即灵魂)会受因果业力的牵引转入六道中的某一道重新投胎,并根据各自的因果业力感受不同的苦报。当寿命再次终了,又要重新投生到六道中的某一道受相应的苦报,这样永无止境的轮回在六道之中。】

六道众生(三):饿鬼道众生是怎么一回事?

今天谈的话题是:六道中之饿鬼道之众生是怎么一回事儿?会受何种之苦呢?

饿鬼道众生是三恶道众生之一,较之畜牲道众生受着更大的痛苦与折磨,寒冷、饥饿、干渴、互相攫夺,诸多苦受时时威胁着它们的生命。

饿鬼道众生有四种障:

一、外障。受外障的饿鬼,干渴无比,十二年中只能有一滴水。它们所食的均为干的食物。

二、内障。受内障之饿鬼肚大容丘,眼细如毛发,手足之肢形同针细,而口小如细沙,他们无法吞噬食物,也无法寻找食物,苦不堪言。

三、特取。特取之饿鬼亦难觅食,且其所食之物会由恶业所缘变为液体,融化成金属和粪便。

四、还有一类饿鬼,体内有其它的饿鬼生存,有时甚至多达数百个,它们食其肉体,于其体内居住,为攫取食物之战而令其痛苦无比。

饿鬼道中的诸多众生,受着其业果所束缚,轮回于此道,担负巨大的饥饿、寒冷、干渴、争夺的折磨和痛苦,而且它们受此痛苦的时间更为长久,他们的一天抵算人道的一个月,而其寿命为五百岁左右,实为痛苦漫漫无期矣!

那么,还有比恶鬼道众生所受之苦更甚的众生吗?有办法脱离这些痛苦吗?当然有,请看下一篇,敬请关注。(未完,待续)

下一篇;六道众生(四):地狱道众生是怎么一回事儿?

撰文:合立

六道众生(三):饿鬼道众生是怎么一回事?

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日常中该如何穿钉耙杵拐杖

日常中该如何穿钉耙杵拐杖

日常中该如何穿钉耙杵拐杖

在日常生活中修行,却不是一帆风顺的,多生累劫的恶习占领了我们的言语、行为和思想深处,随时都会冒出来指挥我们的一言一行,我们就像线上的木偶一样被自己的业障恶习玩弄,而导致种下堕入轮回的根种。

要做好穿钉耙杵拐杖,还要闻听南无第三世多杰羌佛的法音,依教奉行。闻听了法音后,我们才能识别日常生活中的各种对境,并且用佛陀教导的方法去对境修行,这样就保障了修行路上的安全性,从而快速到达解脱彼岸,对于此我有一些体会。

比如我所在的单位在年终时,科室之间都要按10:1的比例拿出几个名额来竞争先进部室。可以说只要有竞争就会有“走偏锋”的举动,平常工作不认真,事情做得少,喜欢油嘴滑舌的人就开始他们的拉票应酬等等,制造不平等。

我虽平时不搞这一套,可是下属就不认可了。他们认为辛辛苦苦一年还不如人家去吃一顿饭,受他们影响,我也开始谤嘴、两舌攻击对手,变成了和那些人一样的恶劣了。

名利这些好的东西来了,就要执着,非得要拥有,这哪里是修行呢?

再比如近日女儿不知什么原因显得不高兴,就生我的气说:“妈妈如果不听我的话,我就不理您了,就不跟您好朋友了,知道吗?” 我就顺口说道:“太好了!我可以不要整天被你跟糯米糍粑一样粘着,要去负责帮助你啦!” 想想这种回答真是在和女儿斗气,宣扬我执自私,真是罪过!

面对指责这些不好的东西来了,心生怨恨逃避,这也同样脱离了修行。

我深深地感觉到我没有做到穿钉耙杵拐杖,在日常中没有观心念正行为。我急需反思自己,依照南无第三世多杰羌佛的教导整理出正确的做法,在生活中实行。

通过回顾法音和回观心念,对科室评比先进的事情,我应该不受他人不正确知见的影响,不搞那些损人利己的抬高自己诋毁他人的事情,合理合法地参与活动,对评比先进科室的结果不执著,这样就为单位为他人树立了好的榜样。

通过反思,对女儿的教育我不应该出自私心利己,为孩子立下世俗自私的形象,而应该以佛陀教导树立利益他人的模范。在女儿再次出现无端生气要求要听她的话时,我应该劝导她:“谁的有理听谁的,妈妈没有道理的话你也可以不听,可以先讨论一下谁的意见正确。”这样就可以教育孩子避免盲从,塑造依法依理而行的高尚品格。

吃一堑长一智,一时的修行错误在经过总结经验后反而成了以后正确行持的资粮。经过这些日常生活中修行出现的问题,我日益感触到修行要万分谨慎,要穿钉耙杵拐杖,不容有失。

撰稿:愧行

编辑:戒修

日常中该如何穿钉耙杵拐杖

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