你知道人为什么会生病吗?

你知道人为什么会生病吗?

你知道人为什么会生病吗?

从小到大都听老人说,“病从口入,祸从口出”,而我,吃的东西很少,说话也不多,可是,我一直都是一个病秧子,活了几十年都不知道人为什么会生病。

最近,恭闻了南無第三世多杰羌佛的法音《人为什么要生病》,反复恭闻几遍,终于明白了一些道理。

比如,病是怎么回事,药为什么能治病,病的根源是什么?

病是如何而生的呢?

病是人体四大不调,四大不平衡,或四大冲击造成的,人身体的四大地、 水、 火、 风四大不均衡了,就生病了。

那为什么通过药物滋补调理就好了呢?

因为药物同样是四大组成的,比如,缺水可以用含水大多的去补充,火不足可以补充火大多的药物和食物,西医比较直接,拉肚子缺水直接打点滴补水就好了。

其实,一切物体(无情生命)都是四大组成,人(有情生命)是由六大组成的,宇宙也是由六大组成,除了地水火风,还有空和识,空是空间,识是共识体,是气候运转的世相,大地变迁地震等,我们人体的四大也就是内四大和外面世界的四大是相对平等的,人也是因缘聚合的假象。我们人是很自私的,总是认为有我的存在,其实人是由很多白血球,红血球,微生物,细菌啦等等组成的,它们都是不同的生命体,它们要“生活”,还要“战争”,它们不和谐的时候,有战争的时候,人就病了。

那病可不可以不治疗呢?可以,那要是大圣者,要有相当高的内证功夫,能够调动四大使之平衡,病就好了,象佛法里的拙火功夫可以去病,金刚换体禅可以神识出体,脱离病苦。

人到底为什么要生病还有一个重要的原因就是因果的关系,在凡因果所缚,脱离不了,所以痛苦不堪,在圣因果不昧,如释迦佛陀敲了鲨鱼头三下,头都要痛三天,这就是因果不昧。

因果是要靠修行来转换的,我们要在修行中去掉贪心,遇到问题,要了解清楚,不要怀疑,每个人的性格,脾气,语言都不同,容易产生矛盾,所以我们深入了解,不要产生误会,误会了就要产生矛盾,要树立好的行为,要关心爱护他人。总之,因果不昧,一定要明信因果, 树立正知正见,闻思修果,在现世生活中明了万法因缘生,了知无常,踏实行持,不错因果,解开轮回结,无私利他,我们就会无病无灾,幸福快乐!

以上是个人学佛心得,一切知见以佛陀说法为准!

筆下魂

你知道人为什么会生病吗?

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如何理解“修行人不见世间过”?

如何理解“修行人不见世间过”?

如何理解“修行人不见世间过”?

慧能大师说:“若真修道人,不见世间过”。

“不见世间过” 是让我们不执著、不计较、不放在心上,而不是说真修行人没有是非观念,不分是非。

真正的修行人,看到世间的是是非非,不会耿耿于怀、心随境转,不会因为别人的过错而污染自己的心境,不会把这些是非挂在心上,挂在嘴上,而会从对别人是非的厌恶、喜好、嗔恨、贪爱等等情绪中解脱出来,让自己的内心恢复清净平等,避免因此而做出种种不理智的行为,造下恶业。同时对有缘的人,当慈悲加以指正教化,亦可相互检讨,创造改正之机,不可轻视他人,更不要搬弄是非。

同时,真修行人会通过别人的是非,来反省自己,有则改之,无则加勉,把一切外境都转化为提升自己的资粮,而不是仅仅停留在评论别人的是非对错上,天天去计较别人的过失。因为天天看别人的过失,就会把别人的过失转化为自己的烦恼、嗔恚,业力障己,很难有正知正见,这对我们修行没有一点好处。

所以别人犯错了,我们有没有犯同样的错误?怎样避免犯类似的错误?这才是修行人最该思考的。

(以上内容仅代表笔者的个人学佛知见,一切法义应以佛陀说法为准。)

吉祥地樂土

如何理解“修行人不见世间过”?

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放下我执,学会说“对不起,我错了”

放下我执,学会说“对不起,我错了”

放下我执,学会说“对不起,我错了”

修行人在日常生活的待人处世中,与朋友、同事、同参道友交往等各种环境中都会遇到魔障。然而最可怕的还不是魔障,而是自己被魔耍了一回,还无法发现自己上了魔的当。

在我们修行路上,每一次的进步与提升都会有他们的踪影,他们无时无刻不在跟随着我们。

比如:团体成员之间有矛盾,有人认为我是对的,我本事最大,我什么都会,谁都不如我;又比如:遇到事情不顺心,看别人不顺眼,说我不对这可不行,这是我的权力不可以侵犯,别人做的是错的,只有我做的是对的;还有的人在行持布施、忍辱、禅定、精进时,不是心甘情愿布施,或忍辱时心里不平衡;或打坐时心烦意乱;或精进时又生烦恼等等,所有一切不符合佛陀教戒的行持,产生的偏知邪见都是入魔了。这些都是心向外驰求,被外境所牵,产生的我执魔。只要我执不断就不能了生死。只要有“我”就是生死的根子,就不能脱离轮回。甚至就是当我们要大成就时,佛菩萨还会派第六天魔王来考验我们。

南无羌佛在《学佛》宝书里说:“不因讪谤起冤亲,怎证无生慈忍力?”

那么,要如何行持才不上魔的当呢?

只要我们一步一个脚印地按佛陀教戒教法行持,随时观心念正行为,不被外境所牵,遇见问题先检审自己,回光返照,看看自己的行为符合佛陀教戒吗?

当有人说我、谤我的时候,问问自己:我明信因果,知道这是自己往昔种的业因,所以不但不生气,还要对他们好了吗?

如果能常如是反观自己,就不容易上魔的当。

佛陀还告诫我们:在佛菩萨身边和恭闻法音经藏是功德无量,同时也可能会罪过无穷的。如果我们恭敬虔诚,心无杂念地闻受,按着教戒,三业实行照做就是功德无量;反之,如果我们遇到打击、诽谤、迫害,心行过不去,还要整个你错我对,不断造业,不回光返照检查自己,就是没有在修行。

每次恭闻佛陀所说《不要上魔的当,断除我执向菩提》这盘法音我都受益很多,感触很多。

记得一年前在佛堂闻法时,一下明白了,认为自己是对的就是我执。这就是在说我啊,我总认为自己是对的,原来这是最大的执着啊!我很伤心痛哭流涕,向师姐们真诚忏悔。从当下开始,我默默地改变自己,不在倔强,现在我已经随时会说 “对不起,我错了”;磨炼一年以后,再次闻这盘法音,我真正从内心感悟到我要感恩魔,没有魔的考验我就不能去掉自身的缺点错误。

这次学习让我深感,如果不按照佛陀教戒实行,地狱门中僧道多,也会有我这个不精进,没有完全按照佛陀教戒去做的白痴。但我不要做白痴!我要在日常的一切行持中从身口意三业真正改变自己,修正自己,依教奉行,做一个实实在在修行的佛弟子,当好众生的服务员,力争早日福慧圆满,自觉觉他。

撰稿/清宁

编辑/西边的彩虹

放下我执,学会说“对不起,我错了”

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与其吃斋十年,不如改掉习气

与其吃斋十年,不如改掉习气

与其吃斋十年,不如改掉习气

习气,是修行路上最大的障碍。

它如同一面镜子,蒙上了厚厚的灰尘,遮蔽了我们的本性光明。

印光大师,这位近代四大高僧之一,一生教化无数信众,对治习气有着独到的见解。

他常说,真正的修行不在于外相,而在于内心。

在他众多开示中,有一段话特别发人深省:"与其吃斋十年,不如改掉一个习气。"这句话,道破了许多修行人的迷障,指明了真修实证的关键所在。

张居士是苏州城里的富商,生意做得风生水起。他从三十岁开始信佛,到现在已经十多年。这些年来,他的修行可谓精进。

每天天不亮就起床诵经,晚上还要礼佛。斋戒更是持得严谨,不但不吃荤腥,连大蒜、韭菜这些葱类都不沾。

外出经商,总是随身带着佛珠,一有空就念佛号。在外人看来,他算得上是一位虔诚的修行人。

可是,内心的烦恼却始终萦绕不去。张居士觉得自己修行多年,却总是原地踏步。看到别人修行几年就有所悟,心里更是着急。

这种急躁的心情,让他在生活中常常表现出暴躁和不耐烦。尤其是在生意场上,只要遇到不顺心的事,他就会大发雷霆。

张居士的夫人曾经私下里说:"老爷这些年虽然吃斋念佛,可脾气反倒比以前更大了。"

这话传到张居士耳中,他非但没有反省,反而觉得夫人不理解修行人的清净之心。殊不知,这恰恰暴露了他的执着。

一日,张居士来到印光大师的寺院求教。寺院里香烟缭绕,钟声悠扬。

他见到印光大师时,心中的焦虑稍稍平复了一些。印光大师的面容慈祥,眼神清澈,让人一见就生出恭敬之心。

张居士说出了自己的困惑:"弟子虽然修行多年,可总觉得没什么长进。看到别人修行几年就开悟了,弟子斋戒这么多年,怎么还是原地踏步?"

说这话时,他语气中带着一丝不满,似乎在抱怨为什么自己这么用功却没有收获。

这样的困惑,其实反映了很多修行人的通病。他们把注意力都放在外在的形式上,以为持斋守戒就是修行的全部。

却不知道,真正的修行是要对治内心的习气。就像《金刚经》所说:"一切有为法,如梦幻泡影。"外在的形式终究是虚幻的,唯有内心的清净才是真实的。

印光大师没有急着回答,而是给张居士倒了杯茶。

茶香袅袅升起,可张居士的心却无法平静。他端起茶杯时,因为心浮气躁,不小心撒了一些在桌上。这小小的意外,立刻引发了他内心的不悦。

更让人意想不到的是,当一个小沙弥走过时不小心踩到了地上的水渍,张居士顿时变了脸色。

他对着小沙弥厉声呵斥,完全忘记了自己是在佛门清净地。这一刻,他的习气暴露无遗。平日里那些压抑的情绪,那些未经对治的习气,在这个小小的意外中完全显露出来。

这一幕,恰恰说明了一个修行的真相——外在的持戒只是修行的皮毛,真正的功夫在于对治习气。

一个人可以吃斋念佛多年,但如果不注意观照自心,不去对治习气,那么这些外在的修行都是徒劳。

就像《楞严经》中所说:"因地不真,果招迂曲。"如果修行的根本不正确,再怎么用功也只是徒劳。

张居士生气之后,很快就意识到自己的失态。他想起自己这些年来,不知道发过多少次这样的脾气。每次发完脾气,他都会后悔,都会提醒自己要忍耐。

可是下次遇到不顺心的事,还是会控制不住。这就像一个人得了顽疾,明知道有病,却找不到病根在哪里。

印光大师看着张居士的表情,缓缓说道:"你这些年的修行,确实很精进。可我且问你,佛陀说的三业清净,是指什么?什么才是真正的修行根本?"

“佛陀说的三业清净,是指身、口、意三业。"印光大师慈悲地说,"你这些年持斋守戒,确实做到了身业清净。可是口业、意业呢?刚才那一瞬间的暴躁,不就暴露了你内心的习气吗?

《大智度论》说:’口业所造罪,易见而难除。’你看看你平日里说话的语气,对待下人的态度,那些呵斥、责骂,哪里有修行人的样子?"张居士听得面红耳赤,冷汗直流。他这才意识到,自己这些年的修行,都在表面功夫上。

印光大师继续开示:"《金刚经》云:’应无所住而生其心’。心若不净,外相再好也是徒劳。

你每日吃斋念佛,可心中还是充满贪嗔痴。这些习气如同墙上的污垢,你再怎么粉刷外墙,不把污垢清除,墙终究还是脏的。"

“《圆觉经》说:’一切众生,皆因执着,轮回生死。’你执着于外相的修行,却忽略了内心的习气,这不正是经中所说的执着吗?

真正的修行,是要在日常生活中观照自心,看清自己的习气从何而来。"

印光大师拿起茶壶,重新给张居士倒了杯茶:"《楞严经》说:’因地不真,果招迂曲’。你若只注重外相,不修心地,如何能有进展?

《法华经》说:’诸法从本来,常自寂灭相’。你的本性本来清净,只是被习气遮蔽。

就像这杯茶,水本是清澈的,只因倒茶时动作太急,才会荡起泥沙。"张居士听得如醍醐灌顶,恍然大悟。他这才明白,自己这些年的修行,都走错了方向。他专注于外在的形式,却忽视了内在的修持。

印光大师见他有所领悟,又说:"《华严经》云:’不离世间觉,不舍道法情’。修行不是要你完全抛开世间,关键是要在日常生活中修行。

每当起心动念时,都要观照自己的心。遇到不顺心的事,不急着发火,先问问自己为什么会生气。久而久之,你的心就会越来越清净。"

“《大宝积经》说:’若欲调伏他,先当调伏己。’你想要别人对你恭敬,先要学会对别人恭敬。

你想要别人理解你,先要学会理解别人。这才是真正的修行道理。"印光大师的话,如同春雨般滋润着张居士的心田。他明白了,修行不是简单的持斋念佛,而是要在生活中点点滴滴地改掉习气。

《大乘起信论》说:"一切诸法,从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏。"这个道理,现在他终于懂了。

从那以后,张居士的修行有了很大的改变。他不再专注于外在的形式,而是把注意力放在改掉习气上。

每当遇到不顺心的事,他都会想起印光大师的教诲,先观照自己的心。渐渐地,他的脾气变好了,对人也更加和善。

一年后,张居士再次拜访印光大师。这一次,他神采奕奕,面带喜色。他告诉印光大师,自己这一年的收获,比过去十年都大。

不仅心境平和了,连做生意也比以前顺利。"大师,我明白了,修行不在形式,而在于心。以前我执着于外相,反而被外相所困。

现在我懂得了观心的重要,每天都能感受到内心的变化。"

印光大师欣慰地点点头:"《维摩经》云:’随其心净,则佛土净。’你能有这样的体悟,说明你已经找到了正确的修行方向。

记住,习气是多生累劫养成的,改掉习气需要时间,但只要方向对了,每一步都是向前。"

吉祥地樂土

与其吃斋十年,不如改掉习气

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“道德绑架” 让他们失业

“道德绑架” 让他们失业

“道德绑架”让他们失业

世上很多人往往自以为是,无论是精神或者物质方面的,总喜欢拿自己的观点、自己的认知作为衡量对错的尺度,符合自己看法的就对,否则统统斥之为错。

重庆某景区靠抬滑竿付出劳力赚钱的汉子们,恐怕想不到他们有一天会因为遭“道德绑架”而失业。

事情起因很简单,一个旅游博主游览某景点时,随手拍了一段小视频发布到网上。在视频中,这位博主坐在滑竿上边喝饮料边介绍着景区特色,两位轿夫汗流浃背、气喘吁吁抬着滑竿前行。炎热的天气下,就算什么也不干都是满身大汗,更何况还抬着人!该视频发出后,“键盘侠”们瞬间怒了,他们心里久违的“正义感”终于有的放矢了,并顺理成章带动了一波“声讨的节奏”。

“大家都生而为人,你凭什么花钱践踏他的尊严?”

“如果抬滑竿的是你爸爸,你还能心安理得地坐在上面吗?你应该把钱给轿夫然后自己徒步上山。”

诸如此类的声讨此起彼伏。最后,这个旅游博主被迫无奈,只得公开道歉了。

这看似是个完美的结果,但实际上此事件后鲜少有人敢坐滑竿了,因为怕网络暴力。而那些凭力气吃饭的底层劳动人民呢,接不到业务只能唉声叹气了。他们原本可以靠力气活挣一份尚且稳定的收入,现在则是有力无处使,直接失业了。

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这群人中有一位倪师傅,他家中上有年迈的老母亲,下有正在读中学的女儿,一家人都靠他抬滑竿维持生计。倪师傅表示,这个活虽然很辛苦,但是靠自己的体力可以赚钱养活全家。可随即他苦着脸说:“我不知道我做错了什么?怎么就突然失业了呢?”

其实,职业无高低贵贱,只要你为社会创造了价值,就值得被尊重。每个为生活努力的人都值得被肯定。一边是凭本事赚钱,一边是有偿付出换得轻松出行,双方等价交换,与践踏尊严又有何关系呢?

这让我不由想起了“子贡赎奴”的历史故事。孔子有个学生叫子贡,祖辈经商,家境殷实。有一次,他出国游历,见到一个鲁国籍的奴隶,便自己出钱将他赎了回来。按照鲁国当时的规定,鲁国人在外沦为奴隶,凡有人能花钱将之赎回,可以到国家报销赎金。但子贡赎了人却不愿接受国家报销的赎金,一时在鲁国被传为佳话。

可是孔子并不这么看,他反而批评了子贡:“赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣。”孔子认为:子贡领取了这笔钱在道德上并没有什么缺失,不去领反而会让他人很“难做”,恐怕以后鲁国就没有人赎回同胞了。

这是为什么呢?就如现代社会中的“道德绑架”一样。再遇类似情况,救人者拿了赎金反而会有人说:“你看看,子贡救人都不要赎金,你偏偏要,你的道德肯定不高尚,你救人是有目的的!”

可以说,孔子将人性看得十分透彻。

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南无羌佛于法著中亦如是教导我们:“人愚之最癖是为我见是理,万法由己量之由是而生,此属心之弗明所至无知故也,凡为余衡量诸物似为尺度者,实则无识也。”

大意是说:给人造成愚痴的最大弊端,主要是以为自己掌握的一切都是真理,对世间上的一切,无论是精神或者物质的,都拿自己的观点、自己的心境去作为尺度来衡量,符合自己看法的就对,否则统统斥之为错。之所以如此,其原因主要是来源于自己的心境未能开发智慧,对于真理鉴术未能得理,而片面的看待问题,以自己所知的一点一滴,概括异它之全面,从而使自己处于一种无知境界当中。所以,我们明白这个道理以后,凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人,实际上这种人是没有知识的愚人。

回顾开篇,那些指责、批评坐滑竿的人,只是站在自己的角度思考问题,他们有为滑竿师傅考虑过吗?无形的舆论压力,带给滑竿师傅的是现实的生活压力。

再退一步说,按照“键盘侠”们的逻辑:送外卖的小哥也很累,我们不要点外卖了,人人都自己做饭,减少外卖小哥的负担;搬运工人很辛苦,我们搬家不要下订单了,都自己搬东西,减少搬运工人的忙碌;开出租车的司机,一年到头在路上奔波很劳累,我们就不要打车了,要么走路要么骑自行车……真这样的话,恐怕更多人要失业了。

生活各有所需,每个人正当谋生无可厚非,每个人选择适当的生活方式也无可非议。我们不能站在道德的制高点去指责他人,更何况“子非鱼,焉知鱼之乐?”

当然,我们也感恩社会上坚守岗位的每个人,正因为大家的共同付出,组成了生活的同心圆,才有了社会的进步,才有了各行各业的繁荣发展。所以说,社会上的每颗“螺丝钉”都不可缺少!

撰稿/在路上

编辑/悦色

“道德绑架” 让他们失业

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夫妻冷战,女儿叛逆,十几年困局我一年间改变

夫妻冷战,女儿叛逆,十几年困局我一年间改变

夫妻冷战,女儿叛逆,十几年困局我一年间改变

家庭不是战场,无需分出胜负;家庭不是赛场,无需争个输赢。这是我结婚多年的感悟。

我的先生是一位外科医生,我是一名销售人员,两人性格都较为固执,经常会因意见不一而产生口角,长期处于冷战之中。女儿有样学样,也随我们性情暴躁,缺乏耐心,叛逆不听话。为此,老师经常向我们告状,女儿的成绩也一再下降。我的一片“望女成凤”之心,被打击得七零八落,变成了痛苦与悲伤之怨!一家三口的关系也随之进入到僵持之中。

十年前,为了能够家庭和睦、心想事成,我到处求神拜佛,带着懵懵懂懂的认知,徘徊于各大寺院,接触了很多所谓的“佛法”与“高人”。但是,夫妻关系依然不合,女儿叛逆如故。曾经的我,在不断向外求取之中,在自以为做“佛事”之中,迷失了方向,不知道何去何从!

身边的同修也是家不和,事不兴,身心俱损。甚至有的人,在耗尽了时间、精力、财力后,仍无法心想事成,最终经受不住命运的打击,草草了结自已的一生……

或许佛菩萨怜悯我求佛、学佛的虔诚之心,让我在跌跌撞撞中,一脚踏入了如来正法的大门。

通过恭闻南无羌佛法音,我的心豁然开朗,法喜油然而生。这才是我从前苦寻不得的真谛,这才是我要学习的真正佛法啊!

学佛修行后,我学会了对家人实行慈悲喜舍四无量心,在言行上非常注意,说话语气温柔,态度亲切,发自内心希望他们喜乐顺遂。先生看到我的改变,慢慢地对学佛产生了好奇之心,他居然跟着我去佛堂闻法了。要知道,他以前对我烧香拜佛一事是冷眼相待的啊!

随后,我们的家庭氛围越来越好了,从冷漠转向了温暖,从吵闹转向了祥和,从指责转向了包容。我和先生互相关心、互相爱护、互相尊重。我们对待女儿,也学会了耐心倾听与友善互动。仅仅一年多的时间,我的家里就发生了翻天覆地的变化!

女儿之前在班上成绩掉尾,排名倒数第十,我非常担心她考个二本都难,常常在佛堂回向给她。高考前半年,她端正了学习态度,经过一番努力,居然考上了一本,考取到理想中的学校。这让她的老师和同学都大跌眼镜!而她得知自己被录取时,从床上跃起欢呼!平时感情内敛的先生,看到女儿的录取通知书,竟然泪流满面,我的心也从此释怀……

不敢想象,如果没有遇到如来正法,在苦海中我会如何沉沦?我的家人又会如何?回想曾经,因为愚痴不明信因果,我只想得善果,却没有种善因,又怎么能达成心愿呢?

“家是一座百花园,需要用爱心去灌溉,用理解去松土,用赤诚去施肥,用微笑去照耀。”我深以为然。在人生这条长河里,家人需要携手同行才能渡过。温暖的家庭,更需要用慈悲喜舍四无量心来经营!

撰稿/法喜

编辑/对白云天

夫妻冷战,女儿叛逆,十几年困局我一年间改变

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生活中自利利他,她做到了

生活中自利利他,她做到了

生活中自利利他,她做到了

我们单位有个胖胖的“另类”女同事,穿着极其朴素,一年四季就那么几件衣服,一看就是并不值钱的地摊货,化妆品是一年两瓶大宝,不美容或做头发,在打扮的花枝招展的同事面前,她就像万紫千红百花园里的一棵狗尾草,显得格格不入。她说话大气豪爽,语速极快,就像竹筒倒豆子,活脱脱一个“女汉子”。

更让人难以理解的是,这几年我们同事家家户户都买轿车,唯独她两口子各买了辆自行车,每天骑 30 公里的路程上下班,竟然还乐此不疲。听同事说,她的钱都攒起来了,自己不舍得花,更不用说给别人了。我暗自寻思:这人不能交往,如此抠门肯定爱占便宜。为此对这同事,我总是敬而远之。直到有一天一件小事,让自以为聪明的我才发现自己对同事完全看走了眼!

这同事每天回家经过农贸市场,这里农村老人卖菜的较多,新鲜便宜,且农村人朴实,卖菜时零头不收—“去尾法”,这是多年来大家都默认的 “潜规则”,因此所有买菜的人都习以为常了。

一天傍晚,远远的我见这同事和卖菜的老人争论起来,我心里猜,她平日对自己都抠门,哼!不用说,肯定是占老人便宜,估计她不是 “去一”,而是 “去二,去三”了,卖菜老人不乐意,生气了。

我心正想着,眼看着同事高高兴兴走了,而卖菜老人却连声说:“好人哪,好人!现在这样的人不多了。”

啊?! 什么情况?一问,原来我那个“另类”同事多给了老人钱,零头不但没去掉,还用吃亏的“进一法”给老人凑够了整数,劝老人家卖完早点回家休息。

这时旁边的几位卖菜老人也都附和着:“她这人总是这样,不像其他人爱占便宜,她总想着我们年纪大了不容易,要是来买菜的都这样就好了。”

听了这话,我顿时感到脸红,心里立刻开始翻腾:真是糟糕,我竟然这样 “以小人之心度君子之腹”,我还是个佛弟子,佛菩萨要我们多看众生的好处、正向思维,我却想当然恶意的猜测别人,把别人想的那么龌龊。其实这恰恰映照了我内心的自私惯性,真的是万法由心生。

经过这次事情后,我开始对胖姐有所关注,发现她一如既往的粗犷,不加修饰的言行,但跟她交往似乎根本不需要去防备她,因为她的真诚,这让我真的汗颜。

再后来我了解到他们夫妻如此节约,但却大方的给双方父母买了房子,希望老人们住的舒适健康长寿快乐。

因为学佛,他们也常常攒钱捐赠如来正法寺庙,寒暑假带着孩子去庙里做义工,为出家师服务。

我不解的问同事,你为什么要这样做?她说:“其实,对我们来说,钱多点少点并不重要,但对于那些农村老人来说就不一样。风里来雨里去,披星戴月,不容易,菜早点卖完,多点收入可增加他们的安全感,早点回家吃饭,家人团聚共享天伦,不是很好嘛?”

听到这话,我差点流下眼泪,没想到如此彪悍的她有颗善良柔软的心。钱数虽小不是什么问题,但恰恰能说明问题。顿时我百感交集,她打破了大家买菜的“去尾法”共识,采取让自己吃亏的“进一法”,这不正是“自他交换菩提心” 布施修行无论大小都需要做到吗?

不过,有时她的好心大方也会遇到点 “小考验”,比如因为她乐善好施,喜欢帮助贫困,有人会怀疑她给是假币,虽然受到这些 “小打击”,但她并没有放弃自己行善的“小目标”,仍然 “没心没肺”去做着很多人认为的“傻事”。

记得一天傍晚,她看好了一个老大娘的芸豆:“大娘,芸豆怎么卖?”“你不能买,有点贵,4 块 5 一斤。”“没事儿,贵我也买。”“好吧,那就 5 块钱吧。”啊?这什么事啊,我那同事愣了一下,沉思几秒,她还是高高兴兴的将菜买下。

我们佛弟子都知道真诚供养三宝一粒米布施功德大 ,福资粮哪怕一分钱也是不可随便浪费,更不能助长他人贪念,我不知道她多花了钱为什么还高兴,“你没有看到这位大娘心有怨气吗? 这说明她的生活不如意或者是遇到了麻烦,我多给她几块钱就能稍微抚平她的情绪,让众生高兴 ,是件多么划算的事? ”

她的话让在学佛修行的我无言以对,此时最强大的逻辑在她那善良朴素真实的想法下失去了力量。想想确实也是这理。浪费还是布施、节约还是舍得,这还真需要正知正见的去拿捏。

当同事们都惊叹于为什么她能节约了并不丰厚的薪水给双方父母都买了房、还持续性的捐赠慈善,不理解为什么她丈夫对其貌不扬的她疼爱有加,女儿为什么那样乖巧懂事,表面吃亏了还傻呵呵的乐个不停,反而还劝导别人不要计较。这个谜的答案我找到了: 那就是真正的修行是自己吃亏,利益他人,利他即是利己,自律的她真的做到了,老公和孩子也自然在潜移默化的为她着想。

我很庆幸有这样的胖姐同事,她的言行时刻提醒学佛的我,如同一面镜子在返照着我。让我明白了学佛修行总是生活中的点点滴滴,利益他人,就像涓涓细流滴水穿石。修行从小事做起,舍小我到舍大我到无我是渐进的过程。

文/慈敏

生活中自利利他,她做到了

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“佛法在世间,不离世间觉”与生活佛法化

“佛法在世间,不离世间觉”与生活佛法化

“佛法在世间,不离世间觉”与生活佛法化

“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,扫地和点灯都是我们生活中最平凡的小事,但就是这简单的“恐伤”和“爱惜”两个动作却尽显玄奘法师的慈悲心。反思自己,作为佛弟子的我又做到了几分?

南無羌佛在《什么是生活佛法化》这盘法音里面,告诫我们要把修行落实到日常的生活之中。对照反思,感觉自己非常惭愧,就拿慈悲众生来讲吧,作为一个学佛修行人,我深知杀生的果报是一命还一命,但是一直以来我只是注意了不去主动杀生,却忽略了无意中造下的那些杀生的黑业。平时扫地的时候,我何尝注意过是否有蝼蚁被我不经意地扫走;平时炉灶点火的时候,何尝注意过是否伤到了炉火旁的小虫;平时冲水的时候,又何尝观察过是否有蛾蠓被水流冲走。

比如发现一只苍蝇嗡嗡围绕着我餐桌上的美食,我会自然而然地随手挥臂驱赶,或者随手将它扇走。苍蝇不见了,我若无其事,可是我却忽略了一点:也许苍蝇的手脚、翅膀被我击断,也许它正在墙角痛苦的哀号。当身处草丛因不小心践踏了蚁窝而被咬时,我会不经意地拍掉那只咬疼我的蚂蚁,我却没有看见它被我摔断的触角和前腿,它只能拖着一只残腿惊慌地到处碰壁。正是由于我的这些“不经意”和“漠视”,不知有多少生命被我无意伤害。这些行为哪里还是生活佛法化?简直是魔法化!

其实,“生活佛法化”说容易也容易,说难也难,关键是看我们是否真正做到了依教奉行。“众生平等”不是一句空话,只要把众生时时放在心里,真正的把它们当作自己的亲人也就不会伤害到它们了,而且,在它们遇到危险的时候还会主动施予救助。

拉珍圣德有一篇文章《柔软心——看得见苦》,其中有段话让我至今记忆犹新,讲的是一位妻子对她学佛修行的丈夫的感叹:“我家那口子,真是无可救药,让他去买苹果,苹果倒是买回来了,可十个苹果九个都是坏的,我气不打一处来,问他为啥专挑坏的回来,他吞吞吐吐地说,我看他每天从早做到晚,生意又不好,坏苹果多了生意更不好,怪可怜的,我就把坏的买回来了,留下好的他容易卖出去。”今天再读到这段话的时候,心中对这位师兄真是由衷的赞叹,这不就是生活佛法化吗?

当我今天真正闻懂了《什么叫生活佛法化》这盘法音,我告诉自己要依佛教诫如是而行——生活佛法化。慈悲众生,就要把众生当作自己的亲人看待。当看到小动物那一双惊惶或哀伤的眼睛,我不再漠视,更不会像以前那样站在道德的制高点去无动于衷地说教这是它的恶因果,然后没有半点悲怜地扬长而去。如果是这样,那么我即便放生千万,也将会是徒劳枉然。因为,这样的行为无非就是为了得到自我安慰的假象。我不会无动于衷地看着一只受伤的泥鳅在泥地上翻滚,我要想尽办法救它。我不会熟视无睹地踏过一只臭鼠的尸体,而是会怀着悲伤为它诵经安葬。

我告诉自己要依佛教诫如是而行——生活佛法化,就要善待身边所有的人。我也不会再嘲弄别人的愚蠢,讥讽别人的失误;也不会践踏别人的自尊,漠视别人的恳求;也不会妒嫉别人的喜悦,仇恨别人的伤害;也不会无动于衷地看着电视上的灾难,也不会嘻嘻哈哈褒贬着报纸上的聚散;我会小心斟酌每一句用词,避免我的语言变成伤人的利剑;我不会让我的目光,我的行为,我的言语,因我的粗心而伤害到哪个有情众生。

“佛法在世间,不离世间觉”,我要从当下开始,树立正确的佛法知见,时时审查自己的一言一行,真正做到生活佛法化,把修行落实在实际生活的一点一滴的行持中。

撰文:扶摇直上

编辑:安然

“佛法在世间,不离世间觉”与生活佛法化

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为什么总是断难,舍难,离更难

为什么总是断难,舍难,离更难

为什么总是断难,舍难,离更难

一家三口宅家闲着也是闲着,我就发动家人一起来次物品的“断舍离”。

我提出:“一年之内没用过的东西,要坚决丢弃”。三天时间,整理出的物品堆满了半个客厅。女儿时而兴奋地大呼:“我怎么光水彩笔就有这么多盒?哎呀,这是什么时候的东西啊?”

一开始,许多东西掂量在手的时候,总是有百般理由舍不得丢弃,哪怕一个经年不戴的小发卡也要纠结个半天。于是三个人这才加快了抉择的速度。即便这样,还总是会有那么一些即使明知无用也舍不得扔掉的东西,实际上说白了,就是一份贪念。

有个小故事,一位身经百战的将军把玩珍藏的宝贝,不小心把最喜欢的玉杯从桌子上碰落,亏得眼疾手快及时抓住,饶是这样也惊出了满头大汗。将军思忖:“我身经百战,多么险恶的局势都没害怕过,怎么一只小小的玉杯就能让我惊吓出一身冷汗呢?”他思索良久,毅然把那只玉杯给摔碎了。因为他通过这件事顿悟到:贪念之心,比陷入绝境更危险。

反观我们生活方方面面,为什么总是断难,舍难,离更难?

作家白落梅曾说:“人生一局棋,关于输赢,我们总是无能为力,迷惘之时,多半在局内。”

生活中,有太多的烦恼牵扯着我们的情绪,不能当下了断,必会反受其累。甚至有时还会沉浸其中,无限放大:

和别人吵了一架,事后就在心里千百遍地痛恨,甚至幻想着下一次见了他要怎样好好地“修理”他,然后越想越气;

跟恋人分手了,即使他再绝情也总是回忆他昔时的好,越回忆越放不下,痛苦到不能自拔……

“得失从缘,心无增减” 是禅宗达摩祖师的名言。

所谓烦恼,不过是我们心念的执着,往往念头一转便是海阔天空。要做到也不难,明信因果,顺其自然,万般烦恼皆会无碍于心。

“一生都是修来的,求什么?今日不知明日事,愁什么?得便宜处失便宜,贪什么?死后一文带不走,悭什么?他家富贵前生定,妒什么?前世不修今受苦,怨什么?一旦无常万事休,忙什么?”

济公和尚的《圣训歌》字字珠玑、一针见血。

《法句经》有言“贪欲生忧,贪欲生畏,无所贪欲,何忧何畏?”

通讯录里不断增加的名单,有几个是能和自己心灵沟通的?

推杯换盏间的酒酣耳热,有几次不是无奈的应酬?

满满的衣橱里总是少一件衣服;

去超市总是买回一堆计划之外的东西;

只想打开手机发个信息,却控制不住自己刷屏刷到昏天黑地;

双十一的包裹还未拆完,面对新年促销的打折信息又开始欲罢不能……就这样在世法中反复纠缠。

执杯接水,热水溢出,烫了,自然会松手,世上哪有什么是放不下的?

看开即放下,而看开就要明白万事万物的无常本性。

《醒世诗》中言“贪名逐利满世间,不如破衲道人闲。笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽。富贵百年难保守,轮回六道易循环。劝君早办修行路,一失人身万劫难。” 寥寥几语,引人深思。

托尔斯泰有句名言:“当你握紧双手,里面什么也没有;当你打开双手,世界就在你手中。”一只空杯 ,可以盛香茗,一颗空心,可以纳万物。一个人能够放下的东西越多,就越富有。

所有烦恼痛苦,都是放不下的执着。

回观内心,观照自我。我们所见所闻所尝所受,皆由意识来分别,顺这个“我”就高兴,逆这个“我”就痛苦,不断地认妄为真,在情绪的泥沼里打滚。而佛法能帮助我们认清这个假“我”,

不执着于 ,不被牵着鼻子走,脱离执念,让“我”和世界融为一体。当“心”与宇宙同体,回头看,那个所谓的“我”又在哪里呢?那些所谓的烦恼不都是假象吗?

人生无明贪嗔痴,生活智慧断舍离,愿我们都能从现在开始学会断贪、舍嗔、离痴!

文/陈宥名

编辑/对白云天

为什么总是断难,舍难,离更难

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重新认识末法时期

重新认识末法时期

重新认识末法时期

以前提到“末法”内心就十分沉重,因为末法时期妖魔的猖獗,因为末法时期众生业力的深重。学习世界佛教总部20200104号公告后,低迷的心似被注入了一剂强心药,一下子变得活跃起来,同时也深为自己的愚痴为自己的一知半解感到羞愧。

在我悲观的认知里,觉得末法时期魔强法弱,众生的障业深重,没有缘法享受纯正的佛法,更享受不到高深的佛法,所以对于妖魔的猖獗,似乎没有什么好的办法。最近,连续七遍学习公告才让我认识到凡夫看问题就是这样浅薄、这样世俗!

公告中讲:“要知道,诸佛怎能容许妖孽猖獗残害众生,令众生无有鉴别认知呢?但是世尊佛陀毕竟已同意魔子魔孙们进入僧团,穿袈裟,搭祖衣,因此佛陀才会留下两行悲泪。鉴于无法阻挡魔子魔孙们破坏正法、残害众生的恶行,所以佛陀们才只有对魔子魔孙们施以封印,他们虽然混入僧团社会人群中,可惜在佛力封印下,妖魔不长道量,不生五明……”

看到这里我才明白:佛菩萨从来没有舍弃众生,众生障业深重是众生,佛菩萨大慈大悲怎么会无视众生,任其被妖魔残害而无动于衷?佛菩萨虽大慈大悲,视妖魔为要救度的众生,但又怎会奈何不了区区妖魔?!

佛奈何不了的是我们众生的不受教化,奈何不了的是我们众生的不修善行,正如《学佛》中南無第三世多杰羌佛讲到的佛陀和等妙觉菩萨的“三不过境”。由此可见末法时期根源的问题还在我们众生自身,只要对佛法佛教有足够的信心,真正信奉佛菩萨虔诚接受教化,依教奉行,即使妖魔猖狂也奈何不了,关键是我们在信奉学习的过程中,不能不加思量就被魔妖虚张声势的外表和身份地位所迷惑,一定要从其本质、从其道量德品来鉴别,真正的佛菩萨一定是超于凡夫的,无论精神还是肉体都超越凡夫的结构,所以必定具备超越凡夫的体质体力和道量,而不是只停留在空洞的口头理论甚至邪知邪见上。

我们熟知的虚云老和尚八月飞雪灭瘟疫、普钦法师轻松提举千斤巨石摄化盗匪;当代斗法以咒力推动几千斤玛尼石的释证达法师、提起千斤拦殿金刚杵的旺扎上尊、能一下预报三个月天气状况,而与实际丝毫不差的李相臣圣德都是拥有实际佛法道量的圣者……

相比这些真正的圣者,我们再怎么无知也一眼就能看出那些以反对神通来遮掩自己的充圣凡夫无非 “此地无银三百两”,自欺欺人,所以只要我们知道真正的圣者是什么样子,辨别这些妖魔充圣并不困难,如果我们能相信古佛降世并依止学习,我们会知道的更多,我们不但能分辨妖魔避免上当受骗,如实依教奉行,我们还能学到解脱成就的大法。

末法时期我们虽然障业深重,愚痴不明,但当我们明白并深信佛菩萨不会舍弃我们的时候,我们还会质疑为什么现在还会有古佛降世吗?释迦世尊能悲悯波旬魔王及其魔子魔孙,难道古佛就不悲悯我们众生吗?难道我们的业力还会重过魔妖吗?末法时期的众生啊,是该好好想想了,莫被自己的愚痴错过了学习正法的因缘。

作者:篱菊半开

重新认识末法时期

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