作者: zongning

妈妈写给女儿的一封有特别意义的信

亲爱的女儿：

腊月二十八日凌晨，当你在我们三口之家微信群里留言，耶鲁大学录取你的时候，妈妈替你高兴。今年这个年将成为我一生难忘的年！高兴之余，我再也无法入睡，你从小到大的点点滴滴如幻灯片一般，在妈妈的脑海里闪现。

从你出生，到呀呀学语，从幼儿园到小学，每一步妈妈都精心准备，精心培养。妈妈深深地知道望女成凤，仅是妄念，教女成凤才是智者之举，正确的知行合一的方法才是硬道理。在你还是一张白纸的时候，就开始有目的地培养你学习文化知识的能力，什么读得快，写得快，算得快，记得快等等，学习方法，都在跟你做游戏的过程中影响并培养了你。当你走入学校，轻松的畅游在知识的海洋中时，妈妈一直以你为骄傲。每每有亲朋说妈妈福气好，生了一个听话懂事，成绩好，人品优异的女儿时，妈妈深深地知道，这是妈妈尽心培养的结果，也是你老师心血付出的结果，同时也是你自身努力的结果，三者不可缺一，这也是因果不昧的道理！

孩子，你以后的人生将在你的导师教导下，进入一些顶尖的学术研究，研究成果也将服务于人类社会，提高人类社会的生活质量，促进人类社会的进步和发展，妈妈在替你高兴的同时,想请你思考以下几个问题：

1.宇宙万物的真谛是什么?

2.我们为什么会说话、会做事、会思维、会分辨?

3.什么是精神，什么是灵魂?

4.为什么我们会有痛苦和快乐?

5.为什么会有生老病死苦?

6.人死后一了百了吗？人活着到底有什么意义?

……

女儿，信读至此，相信你会说：妈妈，这些答案我要到哪里去找? 妈妈告诉你，在妈妈送你的十八岁生日礼物：南無第三世多杰羌佛所著的《藉心经说真谛》里去找，在佛陀所说的法音里去找。伟大的南無第三世多杰羌佛所著的《藉心经说真谛》告诉我们：

1.宇宙的真谛；

2.不生不灭的真谛；

3.增长福报的方法；

4.生死自由的方法；

只要我们按照南無第三世多杰羌佛所讲，正知正见如理、如法的去学习，修行、修法，并用所学知识服务于社会，服务于众生，为整个人类社会和平、进步贡献自己的力量。妈妈相信在不久的将来，你在不断地增长智慧的同时，一定会在你的学术领域里取得较好的成绩。

信写至此，妈妈除了感恩我们有缘成为母女的同时，也无限感恩一路培养、帮助过你的亲朋、老师及同学，更感恩今生遇到了伟大的如来正法，感恩带我们拜见南無第三世多杰羌佛的上人恩师，感恩我们母女能皈依南無第三世多杰羌佛。

最后妈妈用南無第三世多杰羌佛写给闻法上师的对联与你共勉：

忍里修和瑞日月

德中仁者寿山河

　　 爱你的妈妈写于：xx年2月7日

　　 农历正月初三

妈妈写给女儿的一封有特别意义的信

此文章來源：吉祥地樂土

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#南無第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛 #《藉心经说真谛》#如来正法 #皈依

佛教为何倡导放生

很多人常对佛教的放生很不理解，通常比较集中的问题是：

「你们放生了，难道它们就不死了吗?」

「你们放生，那边有人钓、有人捞，这样有什么意义?不如去资助失学儿童」

「你们放生，就会有人逮来鸟儿、鱼儿让你们放，他们就会挣你们的钱，这样放生有什么意义?」

我相信不了解放生的人都会问出一堆这样的问题，这是非常正常的，因为这些问题以前我也有。

其实，在佛教没有传入中国之前，中国古时候就有放生的民间习俗。在《列子·说符篇》记载：「正旦放生，示有恩也。」可见元旦节日放生，古已有之。而且在《说符篇》中还记载：「民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。」意思是说，老百姓知道帝王要放生，因此竞相去捕捉，因捕捉的过程而死亡的动物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕来再放，功是抵不过过的。

可见，古时已出现专门捕鸟以供放生的人。佛教传入中国以后，亦大力提倡放生，并与中国原有的放生习俗相融合，发展为放生法会。所谓放生，意思就是：赎买被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。

救人一命，胜造七级浮屠。这是所有中国人都耳熟能详的一句成语。浮屠就是佛塔，佛塔以七级为最尊贵，佛经上说建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要远远超过建七级佛塔的功德。同样的，救任何一条生命，功德都非常巨大。

佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十「不行放救戒」;「若佛子以慈心故，行放生业」、「故常行放生，生生受生常住之法」。

关于放生救护之法，诸经多有记载，如《金光明经·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报，这种放生能增寿延年的观点至今仍对中国社会有很大的影响。

放生的根本意义在于：将濒死的众生从死亡的恐惧中暂时解救出来，并且通过诵经的过程，使它们能有机缘听闻到佛法，并因此种下解脱的种子，使它们可以最终脱离轮回。

佛教的放生，是与戒杀、念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教弟子所严守。南朝齐、梁之际，佛教弟子即依据《楞伽阿跋多罗宝经》卷四中「不应食肉」之语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。

我国大规模放生始于天台智者大师。智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类「三皈戒」，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开天台放生法会之先河。

其后，唐肃宗于乾元二年(759年)下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池八十一所。宋真宗天禧元年(1017年)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制「放生慈济法门」，于每年四月八日佛诞日举行放生法会，为天子祝圣。天圣三年(1025年)，四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗彻底佛教化了，并经久不衰。

众生皆有平等佛性，奉劝大家慈悲为怀，不杀生而行放生，多行善积德，才能健康快乐，幸福吉祥!

往昔所造诸恶业

皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生

一切我今皆忏悔

佛教为何倡导放生

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#佛教 #放生 #七级浮屠 #佛塔 #忉利天 #五戒 #放生法会

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（三十四）

知其所錯而弗正之是為大過，持錯隨行，故弗願棄之弊，由是步之不前，故首必于改錯之道則然步進。

凡是知道自己的錯誤而不改正的人，這種人已經犯了一個大錯誤，因為知錯而不改，本身就是一種錯上加錯的行為，這就叫做持錯隨行，不願意把自己的錯誤、缺點、毛病棄掉、拋之，所以說這種人的行為其本質就是錯誤的，因此得來的果是不能進步，無論從物質或精神方面，他都是滯步不前的，如果要取得成就，必須首先要去掉自己的錯誤，所以說，果是不能進步，無論從物質或精神方面，他都是滯步不前的，如果要取得成就，必須首先要去掉自己的錯誤，所以說，知道錯以後，首必於改錯之道，則然進步，也就是說，知錯而改，然後總結經驗，才能是進步的一種具體的表現。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（三十四）

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#第三世多杰羌佛  #多杰羌佛第三世  #第三世多杰羌佛說《世法哲言》#《世法哲言》

一张纸很轻，也可以变得很重

有个弟子去见他的师父。师父问他：“你最近怎么样？”他说：“我的心总是非常沉重。” 然后徒弟就开始诉苦，讲他不欢喜什么、什么事不舒服，半小时过去了，师父一言不发，始终安静地听着。

等到他快讲完的时候，师父说：“可以了，不要再说了，我先出去一趟，等我回来，我们再继续说。” 然后拿了一张白纸，让他托着跪在佛前。其实这位师父没有别的事，而是去休息了。

于是徒弟老老实实托着一张薄薄的白纸跪在佛前。十分钟过去了，他觉得有点儿撑不住了；二十分钟过去了，他觉得自己很辛苦；三十分钟过去了，这时他觉得这张白纸已不是一张，而是变成了上千张上万张白纸，重若千钧。

这时师父出来了，慈祥地问他：“感觉如何？”他说：“师父呀，这纸怎么这么重？我快晕倒了。”师父说：“如果它很重，你为什么不把它放下呢？其实，一张纸很轻，可是你如果一直不把它放下的话，它就会变得很重。”

感悟：

我们的念头虽无形无相，也没有重量，可是如果你执着于它，不知道放下的话，它就会像这张纸一样，越来越沉重。

徒弟拿着这张纸是因为他的师父要求他这样做，可是我们呢，没有人要求你拿起你的执着，没有人不让你放下，那你为什么不放下？

一张纸很轻，也可以变得很重

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#执着 #放下 #无形无相

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（三十三）

大樹之材頂立于天地日月，受風寒暑濕之侵而成焉，故藏室植樹縱立屋頂，亦黃胎萌芽而已。設若人者閉門造車，無何磨難，焉得強者之才也。

凡是稱為棟樑之材的大樹，往往是經過鍛煉，頂立於天地日月，飽受風寒暑濕之侵而長成的。這些樹在荒山野嶺之中受盡一切艱苦磨難，頂受了數不清的風霜雨打，經過多年的鍛煉，最後才能成為一棵很高很壯的大樹。但如果把一梱樹種植在室內，不管怎麼長，就是頂立於屋頂，它也是黃胎萌芽，它沒有受陽光的照射和雨露的滋潤，沒有在風雨中得到鍛煉，所以長出來的東西是嫩木胎芽，不能生用的。那麼我們的人同樣是如此，假使閉門讀書，不經受磨難，不經受各種鍛鍊，與社會實踐生活完全脫離，沒有知道辛酸苦辣鹹甜滋味的話，最後是不能成為強者的，不能成為強者，就不可能成為一個真正的人才。因此，要成為真正的人才，就必須要像古人說的，先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，少一樣都不能成就其才的，因此必須具備多元化的鍛煉，最後方能成為有用之才。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（三十三）

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#第三世多杰羌佛  #多杰羌佛第三世  #第三世多杰羌佛說《世法哲言》#《世法哲言》

看看你是不是明信因果

经常听到一些人大谈因果，貌似特别懂。再一听，就变成神秘的封建迷信了。如：因果真实不虚，种因就会得果，这个必需破解，不然还有大麻烦在后面……

这种类似的言论，还真的可以吸引到很多人。原因是知道因果的人多，真懂并且明信因果的人少之又少，所以不免落入误区。

很简单，就说因果好比种瓜得瓜，种豆得豆，那既然是自己种的，别人又怎么可以替你破解呢？佛教记载释迦佛陀因曾打鳄鱼头三下，还头痛三天的公案，说明因果不昧的道理。告诉我们因果跑不掉的，只可借用佛法推延。

佛法又如何推延呢？就用南无第三世多杰羌佛说法《解脱大手印》中的灭罪咒是怎么灭罪的来和大家分享我的受用。持诵灭罪咒，灭罪坛城本尊已经形成一个金刚障，隔起来罪业进不去，可障掉一切罪障，是持诵灭罪咒时，当时、当下可障。可心中同时又升起的罪业是障不了的，还使以前的罪业随同新罪业复活。就如《观世音菩萨普门品》中，“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱……设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱……”这是因果定性不会灭绝，不是昧不昧的问题。

就像虚空中的太阳，本是平等施舍下来的，就有些人偏偏躲起来。可怕太阳的人，是临时可以将太阳临时灭掉，如打伞。可太阳一样照着。黑暗也可以灭，打一个手电筒强光一照，虽然可以灭，那是短暂的。

故此，只要你行持好，依教戒，依法而学，通过持咒，坛城悉地力就可以帮助你灭掉，针对当下、当时而灭，你还是必须偿还的。一当成了菩萨，都需要返回来偿还罪障。那就是愿力而来还账，不是业力而修。菩萨一定生死自由，还帐犹如脱一件衣服，不会痛苦的，但因果实相必须报过。

我们要明信因果，正确地理解业果原理，坚定因果正见，实际修持十善业，这是非常非常重要的！我们除了明信因果，更要敬畏因果，只种善缘，我们的命运才会有所改变。

需要了解完整法义，请恭闻佛陀说法《在英国说法之一：既然因果不昧，又怎么灭罪呢？》的法音。

文/若空

看看你是不是明信因果

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佛法是个系统工程，修建“解脱高楼”没那么简单

南無第三世多杰羌佛曾在《佛法是个工程》中说法：“佛法是释迦世尊当年说出来，让众生了生脱死、脱离轮回的方法。”我们修行学佛就是为了解决生死问题，而这个过程就像是在建造一个完美的工程。我们无论是修建普通平房还是摩天大楼，必须要打牢地基，只有基础结实坚固才能依次而上，没有基础就是浮土筑高楼。

一 攀之于高而在于实

我们在世间所做一切事业，皆是如此，打好基础，然后一步一个脚印，登上事业的顶峰，没有任何捷径可走，所以说攀之于高而在于实。

南無第三世多杰羌佛将修行求解脱的过程，比喻为建造一栋高大的“楼房”。我们恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，恭读南無第三世多杰羌佛、阿王诺布帕母的法著，是为这座“解脱高楼”打桩筑基。我们修五戒十善，四无量心，六度万行，广发菩提心，做善业功德等等都是在为这个“解脱高楼”添砖加瓦。

成就解脱不是我们想象的烧烧香，拜拜佛，修一两座法，做几件善事就能解决的。如果这么轻易能解决众生的生死问题，释迦牟尼佛早在2500多年前就把所有众生都接引到佛国了。

我们都希望早日脱离生死苦海，这就要我们身口意三业依教奉行，依次序修好这一座拔地而起的“高楼”，成功并非一蹴而就。

二 佛菩萨的加持如同治病，系统问题还得自修

现在很多佛弟子动不动就是求加持、求摸顶，要不就是拿串佛珠求开光，或者求一颗宝丸“尝尝味道”，甚至是求甘露，期待能借此带来好运，免除灾难，进而开敷智慧。我们要明白“无事不烧香，有事抱佛脚”是治标不治本，解决不了生死问题的。

佛菩萨的加持如同你病了给你吃一颗药，虽然吃了药可以治好你这次得的病，但是治不了你的无常，治不了你的生老病死。

医院也只不过是临时救急罢了，即便这次把你医好了，但是最终人活百岁还是个死。要想了生脱死，还是得依靠自己纯正修行获得佛教正法，深入修法了脱生死。

三 谨防某些法师、活佛修的“烂尾楼工程”

我们还要特别注意的就是，末法时期，社会上很多法师、活佛威名远扬，实则不懂佛法，既无证量功夫，也无慈悲心量。

他们就像青青翠竹，外表高拔青奇，实则内心空空做不得栋梁之材。所以，这些假法师假活佛修的就是“烂尾楼”。

不明真相的人还以为这些活佛法师是得道高僧，跟在后面顶礼膜拜，殊不知，被引向了偏道，错了因果还不自知。

比如有的法师居然说出 “我们早就是佛了，只不过一不小心退了下来成为了凡夫” 这种愚痴的话来。

众所周知，我们的佛性是与佛无二无别，而不是我们成了佛又退转回凡夫了，成了佛就不会退转了。

还有些人居然能说出 “释迦牟尼佛很聪明” 这样的魔障之语。连初学者都知道“外道聪明无智慧”，只有外道才叫做聪明。佛陀是无上正等正觉大行能仁，拥有三十二大丈夫相，八十种随行庄严，六十四圆音，无有再上，彻底圆满，与宇宙同体的概念。哪是区区聪明二字可匹敌？

这些假法师假活佛貌似很有学问，经常侃侃其谈，实则经不起推敲和检验，因为他们内心空虚，灵魂苍白，只不过有个华丽的外表，而实际上内境劣昧，不能成就大业。我们要用南無第三世多杰羌佛说法的128条知见去鉴别他们，以防误入歧途。

佛法是个系统工程，要靠修行人踏踏实实、如理如法去修建。同时，我们要树立正知正见，不受邪恶、错误知见的毒害，这样才能行道无偏差，成功建起雄伟壮观的“解脱高楼”。

撰稿：在路上

编辑：东山南风知我意

佛法是个系统工程，修建“解脱高楼”没那么简单

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（三十二）

具智者數語之談，眾所大悟，無才士論經據典，眾無所得，言多者非才橫，君子參之。

喜歡誇誇其談，一張口就有說不完、道不盡的廢話，為了表白自己的才華，而費盡一切力量比手劃腳，結果所有的人聽了他的話以後感到莫名其妙，滔滔不絕的殘詞亂語與正題毫不沾邊，這種人實質上是没有才華的人，是没有真知實見的人。真正有本事的人、有才學、有知識的人，往往會片言決紛爭，言簡意捷，很簡單的话，數語之談，就能使大家頓然明白一切道理。所以我們鑑別一個人有無才華、有無學問，應該看他的語言是否精道、說到點子上，如果他是有才華、有學問的人，哪怕就是很簡單幾句話即能解決你的疑難和大問題，這就是真正有才華有學問的人。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（三十二）

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读懂生命之重，才能看淡得失之轻

智者常乐，哲人无忧。对生活，每个人都有不同的诠释，对人生每个人都有自己的追求,是好是坏,是对是错，皆是选择而已。快乐是一个无标准化定义的概念，而幸福更是一个多元的方程，最终你自己得设法寻求自己唯一的解。

没有什么选择是可以两全的，否则，你永远做不出什么决定。无论你是遵循了自己的心，还是顺从了客观的需要而最终选择了方向与路途时，不管结果如何，你都不要抱怨。一个人只有承担起旅途风雨，才能最终守得住彩虹满天。桃花源因你而存在，彼岸花为你而盛开。

经常听到有人说：人活着好累，生活好辛苦。留意一下身边的人，你会发现：很多时候很多人都是处在一种疲于奔命的生存状态。有时我在想：人可不可以活得不那么累呢——实际上人生也可以像赏花：当我们在原野里寻觅喜欢的野花，自然时有收获；在花园赏花，会应接不暇，所以要学会在取舍之间顺势而为。

不需要对生活太用力，心会带着我们去该去的地方。每一个真实的现在都是你曾幻想的未来。人生一世，草木一秋，皆是过程。美与可爱，有心皆懂。时光漫长，换个切面观看，许多景象都会变成自己所不熟悉的景象。祸福未卜，喜忧参半。心是一颗树，在缄默中伫立，既能接受阳光，也能包容风雨。

从某一角度上讲，人的心智成熟并不是是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，那应该是一个逐渐剔除的过程：知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。取舍之后，做一个纯简的人。

生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。要心存美好的愿望，善待每一份相遇。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘的人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。永不奢望，永不假设，永不强求。顺其自然，感恩一切。

正视生命中的不如意。一些冥冥中阻止你的，也许正是为了今天和明天，乃至以后的漫长岁月，让真正属于你的，最终属于你。有时候，你以为的归宿，其实只是过渡；你以为的过渡，其实就是归宿。假使幸福有尽头，痛苦也未必会不朽。

世间万物都有其自身规律，如同春华秋实一样不容违背。明智的人对富有顺其自然，能让欲望的潮水有涨有落，从不越位；愚昧的人对富有带有很强的野性，总想让欲望的潮水只涨不落，从不清醒。这两种心态的人都要在生活之树上采摘果实，有度者可能尝到多一些成功的甘甜，越位者则会尝到某些难咽的苦涩。

人生苦短，要努力使自己每一天都开心而有意义。不为别人，为自己。风景不转时，我们的心境便得转，否则人很容易困在死胡同里。有时候，只需一点点改变，生活会更丰富，心情会更明亮。有望得到要努力，无望得到不介意，无论输赢姿态都好看。

生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。泪水和汗水的化学成分相似，但前者只能为你换来同情，后者却可以为你赢的成功。成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

无所谓得，无所谓失，只要快乐，就是一天的收获。读懂生命之重，才能看淡得失之轻。我们离死亡有多远，我们就离希望有多近。生存是两个永恒的黑暗中瞬间即逝的一线光明。一件心事，想开了，固然很好。一件心事，怎么想也想不开，干脆将它丢掉。只要生命还在，无论发生什么，稍待时日，那都是身后的风。

END

读懂生命之重，才能看淡得失之轻

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#桃花源 #人生苦短 #生命之重 #得失之轻

为什么听闻佛法胜过黄金十万?

佛陀的姨妈为佛陀做了一件金缕衣，佛陀却要姨妈拿这件金缕衣去供养众僧。

姨妈就认为，这件金缕衣是特地为佛陀做的而舍不得，佛陀就解释说：“因为众僧的福田广大无边，为了使您的布施得到广大功德，所以我才劝您这样做，况且您如此做，就等于供养我了。”

姨妈就拿金缕衣去供养众僧，但没人敢接受，只有弥勒菩萨接受。弥勒菩萨就穿着这件衣服到城里乞食，那庄严的风采，得到很多人的赞叹，并争先恐后的观看，人们却忘记拿食物供养他。

有位穿珠的师傅看到，就跪着请求弥勒菩萨至他家受其供养，弥勒菩萨答应了。

饭后，穿珠师傅请求弥勒菩萨演说佛法，穿珠师傅听得非常欢喜而入神，而忘了数天前有位大富翁为女儿的嫁妆定做的一串珠宝首饰，工钱给的特别优厚，十万钱。

就在穿珠师傅正高兴聚精会神地听弥勒菩萨说法时，大富翁派人来拿珠宝首饰，结果来了三趟都扑空，大富翁很生气地把珠宝和工钱都要了回去。

师傅的太太看到此情形很生气，责备穿珠师傅说：“你真糊涂！你只要帮那富翁穿珠宝，就可以净赚十万钱，而你却在听道理，错失赚大钱的机会。”

穿珠师傅听此言，起了悔心。

弥勒菩萨知道他的心思，就对他说：“你能随我去趟寺院吗？”

穿珠师傅说：“当然能啊！”两人就回到寺院。

弥勒菩萨就问寺院里已得道的上座和尚：“以欢喜心听法和赚大钱，到底那一样比较殊胜？”

憍陈如尊者说：“如果有人得到十万斤黄金，不如用一缽饭菜供养给持戒的修行人，更何况能以清净的信心去听佛法。以清净的信心听闻佛法，即使只听片刻，也胜过得到十万斤黄金的百千万倍。”

如此，连续问了四位上座和尚，都回答说：“供养一缽饭菜给持戒的修行人，又听了佛法，比得到千万的黄金还殊胜百千万倍。”

最后，弥勒菩萨问阿那律尊者：“为什么供养一缽饭菜给持戒的修行人和听佛法，胜过得到全天下的金子呢？”

阿那律尊者说：“我记得我曾经供养了一缽饭菜给辟支佛，结果生生世世都当了天帝和人间的国王，安享快乐自在的生活，九十一劫未曾断绝，后来又出生于印度，和释迦牟尼佛同一种族，出生时自然拥有四十里的宝藏。”

穿珠师傅听了，心中非常欢喜，而不再有悔恨之心。

听闻真理不但使自己的智慧大开，自己的脾气毛病亦会因对真理的体悟，而有坚定无比的毅力扫除。与财施比较，听闻真理，只要肯接受，就可以得到非常殊胜的福德，如果不把握当下聆听法语，时机错过了不代表还有机会，没有人能把握下一秒是否还存在于世上，更何况能沉静地听闻佛法，启发人的智慧，在修行因缘成熟之时，福慧双增，甚而转换因果，所得的福报又岂是金钱可以比量的！

知道了聆听法施之音的力量，人人应该把握、珍惜聆听真正法义的机会，不要以为还有很多的明天，不要以为自己的心已经很好了，不要以为自己知道的已经足够，毕竟了生脱死，达到任运无碍的境界，才能说是修行的成就解脱。

此文章來源：吉祥地乐土

为什么听闻佛法胜过黄金十万?

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