作者: zongning

承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

一声尖利的嘶鸣，黑色幽灵一般的苍鹰，带着死亡的恐怖突然从天而降。一条在古木上游走的白花蛇，还没来得及反应，苍鹰犀利的双爪早已深深刺入它的腹部，蛇本能地挣扎扭曲，浑身上下早已经惨不忍睹……鹰与蛇对视着，它们的眼睛中充满着无端的怒火与死亡的恐怖。鹰张着嘴发出凶残的吼叫；蛇也张着嘴，撕裂的身体痛得它肝肠寸断。一场鹰蛇相搏的惨烈场面，使人不寒而栗、惊心动魄。

这是国画作品《鹰蛇斗》所展示的一个真实场景。观画后，在震撼之余，不禁令人思忖其画面的内在寓意。

西方哲学家尼采，曾把鹰与蛇这两种动物，作为特定的艺术形象出现在文学作品中，他把傲视一切的苍鹰，设计为理智与精神的化身；让蛇这个生活在晦暗地带的生灵，充当为欲望的象征。在他看来，精神和欲望是不可相互诋毁的，它们虽相互对立却也相互依存，精神通过物质来与现实接轨，而物质则通过精神提升自身的价值。

若以尼采的理论解读人类的文明，那这个文明就如鹰与蛇的寓意的统一体。高端的精神追求，离开如蛇一般踏实的物欲生活便无从体现；而单纯的物欲生活，离开雄鹰一般的高瞻远瞩也一样无从升华，只有两者有机结合，才能使人类文明不断向前发展。然而在现实世界中，这样理想化的人文设计，只能是乌托邦式的幻想。

回过头再来欣赏这幅触目惊心的国画作品，其审美寓意也慢慢呈现出来。

《鹰蛇斗》是一幅借物喻人的国画，画者是南無第三世多杰羌佛。作为一位享誉世界的文化巨匠，祂对东西方文化的观念以及芸芸众生的生存状态了如指掌，对众生的命运关怀更是无以复加。祂之所以把鹰蛇殊死相搏的厮杀场面，真实地呈现在我们面前，似乎就是要唤醒我们的悲悯之心，参透六道众生的生存艰难与悲惨。在这场悲剧中，苍鹰看似是获胜者，其实，等待它的下场如何？说不定就在它饱餐蛇宴时，捕猎者早已瞄准了它的性命。这就是六道有情可怜而真实的生活状态。

在人类漫长的历史长河中，如南無第三世多杰羌佛这样具有无量悲心的巨圣，常常用种种智慧善巧的艺术形式警示我们，要去正视生命的悲苦，从而启发引导人类去冲破自身命运的桎梏，步入光明幸福的坦途。

撰稿/韬光

承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

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凡情不断，全是烦恼

做生意大家都图个吉利，大早遇个好顾客开张，这一天都开心顺利。但事事不可能都顺心，我们就遇到了这么一个客户，经过沟通本已谈好了价格，老师就开始给他做了两个小时的身体调理按摩，结果竟一分钱没付就走了。遇到这种言而无信的人，我们自然非常的生气，不由地随境所迁而生恨造成烦恼，归罪于他人。

在我恭闻到南無第三世多杰羌佛法音《东行说法 第八卷 断绝凡情二十法》从名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡的二十法中，了解到气来源得更多，外界一切影响都容易使我们气。生气，气来痛苦，气来暴躁，气来烦恼，气来不吃饭，气来神经颠倒。这气，更是大动我执。我去执着了这件事情，解不开，退不过来，动凡情，动到牛角尖里头去了。

气了以后，随着的就是恨，就想为什么要这样？心就产生恨了。恨一产生以后，要谨防惑业就要采取行动，甚至于报复、杀戮等等都有可能产生的。因此，这个气是凡情，必须要断绝。而恨，当然同时是最大的凡情，不能恨，要想到一切众生无始以来都是亲人，我不要恨他们。

在日常生活中，我们再拿增、损来说，增是增加对自己有好处，有利益感到舒服快乐的，这就是我执增盛了。损，是减少失败，一切都不顺利时压力就来了，我执同样就升起来了。

此刻，我再想到那位顾客，就不会动凡情，归罪于他了，而是要自审，不能让凡情二十法里面任何一法盯住我，若有所犯都无法步入聖途。

因为凡情二十法，这些都是我执驱使，惑业造成的情感，一个都不能要。若不能断绝，所有圣途的道路我边际都不可能着，所以必须断绝。就是说要放弃世界凡情的法二十条。我要能做到断绝凡情，自然而然不动心念无烦恼可言，定会成功步入圣途。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

                                      文：木槿

凡情不断，全是烦恼

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贫母成佛|佛教故事

相传，阿阇世王在“恶知识”提婆达多的教唆下，将自己的父亲、佛的忠实弟子瓶沙王幽闭七重密室而死后，内心极大恐惧，一番挣扎与机缘下，最终亦成为佛的忠实弟子。

有一次，阿阇世王供养佛陀并比丘僧团。供食完毕，已然入夜，佛打算率众弟子往舍卫国给孤独园弘法，阿阇世还想再做点什么。该怎么做呢？有人建议，办一个佛灯车，照亮佛与诸贤前行之路！

阿阇世王乃下令，大量购买麻油膏，说是要用油灯从摩揭陀国王舍城一路照至舍卫国给孤独园，吾佛脚下，无有黑暗。

那时，王舍城中有一个乞食为生的老母，见阿阇世王作如是功德，大为感慨。那一天，她总共才乞得两钱，并没有拿钱去买点充饥的食物，而是去了一个油灯点买香油。

店老板很奇怪，便问她缘由。贫母回答：“我闻佛生难值，百劫一遇。如今幸逢佛而无供养，虽实贫穷，欲燃一灯作后世本。”

店老板听完很是感动，原本两钱只能买两盒油膏，老板愣是塞给她五盒。

贫母买完油膏，特地连夜追赶僧团。因为信众太多，自己的供养物又不多，只得点燃自己的油灯放置在佛灯车角落，希望为佛增益一丝光明。可灯油不足，夜里又有风，那盏油灯灯光格外微弱，甚至在风中欲熄。

贫母当下许愿：“若我后世得道如佛，膏当通夕光明不灭。”说罢，作礼而去。

佛行至中途，天已破晓。车上油灯虽是信众供养的，也不能随便浪费。于是佛令上首大弟子目犍连前往灭灯，目连承命，灭尽诸灯，唯贫母所供那盏油灯三次不灭。

要知道，大目犍连乃“神通第一尊者”，身负佛威，从来没有失手过的事。目连觉得很奇怪，举袈裟以扇之，灯光益明，以神通引大风吹之，灯更炽盛。“上照梵天，遍照三千世界，悉见其光。”

佛连忙喝止目连：“此当来佛之光明功德，非汝神威所灭。”

佛乃以天眼观之，原来此贫母过去无数世中供养过百八十亿佛。只是此母过去世恒修经法，未修檀施，所以今生贫穷无财。因此此番布施，功德已满，三十劫后，当得作佛，佛号须弥灯光如来。

阿阇世王闻此消息，便问佛：“我所行功德，远胜贫母，为什么佛不予我授记作佛？”佛回答：“王所作虽多，心不专一，不如此母注心于佛也。”

后来，阿阇世王以至诚心供养佛，佛亦为之授记，八万劫后，当得作佛，佛号净其如来。

“贫母作佛”的故事再一次告诉我们：礼佛，不在于布施钱财的多少；学佛，只看心专不专一。注心于佛，则是修佛的前提……

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

贫母成佛|佛教故事

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南无观世音菩萨，为啥会家喻户晓的

谈到南无观世音菩萨，可以说为佛教界乃至非佛教界之社会大众所熟悉和了解，世俗有“家家念观音、户户拜弥陀”之说。

但是，南无观世音菩萨的真正身份却鲜为世人所知。有关南无观世音菩萨的传说可谓众说纷纭，有人说观音菩萨是女的；有人说观音菩萨是男的；有人说观音菩萨就是妙善公主，就出生在中国；又有人说观音菩萨常住南海普陀山；还有的人说观音菩萨常住西方极乐世界；另外还有人说观音菩萨就是大神、是方神土地；更有不懂佛教基础知识的人说观音菩萨只是传说，根本没有这个菩萨的真实存在，上述诸多说辞可谓众魂八面，都是一知半解。

其实，南无观世音菩萨乃古佛正法明如来，无量劫前早已成佛，是原始古佛南无金刚总持佛的弟子，为方便度化众生，化现为妙觉菩萨。祂不是在我们娑婆世界成佛的，有很多人说是妙庄王的女儿修成观音菩萨的，实际上也是错误的。只能说南无观世音菩萨曾化身转世成妙庄王的女儿，来娑婆世界度生。

又有人说，南无观世音菩萨的道场在浙江普陀山，这里是琉璃世界，祂长期安住在这里，其实此说非也，只能说观世音菩萨曾在这里示现因缘，应化度众生，而不是常住这里，这里更不是人间净土琉璃世界，而是实质的力量随因果而示现才能转换一切的凡夫人间世界。

南无观世音菩萨无上正等正觉，三身四智圆满，祂遍满整个法界，无所不在，祂没有国度，没有男女、没有大小、没有固定所在，祂应众生因缘随类化现。正如《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》所说法：

“佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法”。

南无观世音菩萨不是普通凡人而是圣人，是法界至高巨圣。祂不是世人所说的什么方神土地、大神，而是历劫修因、行满果圆、证到真空智慧妙有之用、不生不灭、不来不去的佛陀。

南无释迦世尊曾称观世音菩萨“汝于娑婆世界有大因缘”。众生缠身恶疾，难能救济，虔念圣号，至诚顶礼、赞叹观世音菩萨，积善消除，如法果遂，决定圆满。

南无观世音菩萨是西方（极乐世界）三圣之一，与大势至菩萨共同协助南无阿弥陀佛度化法界有缘众生往生西方净土。

南无观世音菩萨是大悲之王，曾发愿群生念到祂的名字，祂立刻出现救他，但在行化过程中虽然度尽了无量众生，却发现众生还是不增不减，愿力没有完成爆炸了，炸为碎片，成为千手千眼观音。

南无观世音菩萨是我们最尊重、最伟大的正法明如来，也是南无金刚总持佛座下最杰出的弟子，非常了不得。南无观世音菩萨就是这样化现成千手千眼闻观三界，大悲利生。

其实这是观音菩萨大悲愿力的因缘示现，祂可化身千百万亿，岂止千手千眼？一些没有佛教常识的人荒谬地说观世音菩萨不是真实的存在，这是不通经教、孤陋寡闻之说辞，历史上观世音菩萨寻声救苦救难的感应事迹不胜枚举。比如，南无观世音菩萨曾化现为大寮里面一位做饭的普通法师，诵了半部《金刚经》就超度了范仲淹的母亲得生天道。南无第三世多杰羌佛说法《藉心经说真谛》时，观世音菩萨亲自驾临坛场发微妙音赞叹佛陀说法圆满、殊胜、伟大，并录下了祂的声音。

上个世纪八、九十年代，佛弟子跟随南无第三世多杰羌佛到北京潭柘寺，观音菩萨示现因缘，化现成一个老太太让佛陀买一个工艺品，旨在要把佛法在此弘扬开来。总之，从古至今，南无观世音菩萨尋聲救苦難，無剎不現身，其慈悲众生的形象和感应事迹已在民间广泛传播，并被大众所信仰。

我们要正知正见地认识和学习南无观世音菩萨的伟大和慈悲，认真恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，依佛教戒，明信因果真修行，才能福慧圆满，早证菩提。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

南无观世音菩萨，为啥会家喻户晓的

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梦幻的南国情调—国画《版纳风情》

苍老的大榕树皮落骨显，却巍然屹立，仿佛在无言诉说着岁月的沧桑。

隆起的树根向四周延伸，仿佛要把生命之脉传递到远方，用生命的热情去温暖大地与河流。树根与圆润光滑的鹅卵石依偎，似是一对不离不弃的伴侣，时间久了，竟没人在意它们是树根还是石头，就像是一对彼此依靠的迟暮老人，谁都离不开谁。

树根的周边，是被具象的描绘而激活的白茫茫缥缈空间，给人们带来无限延伸的想象；白茫茫的雾气里，是汪汪一碧的水域，伴着柔和的阳光洒在林子周围；看不到头的湖泊河流，滋养着浑厚的老树根，支撑着它历尽无数沧桑，任凭风吹雨打，最终筑出一片天地。

盘根错节的树根，扭动盘旋分布在画面中，与形态各异的顽石、雕塑般的庞大树干以及与之呼应的其它树木，形成画面的主要结构；老树上垂下的零星树叶则以浅绿点缀，与大面积的褐色树干形成对比，这样的画面，令人不禁想到“铅华褪尽留本色，大浪淘沙始到金”的哲学意味。

树下有三位姿态各异的俏佳人，在水天一色之下，享受着这涓涓流淌的溪水。她们有的在抚弄刚刚洗过的头发，有的在皖纱，有的在汲取清澈的溪水。

榕树、溪水、和阳光，还有那身着民族服饰的丽人，构成了一曲南国情调，让人耳边仿佛听到了葫芦丝的倾诉: 魂牵梦绕的，是我秀美的故乡 ……

这是艺术巨匠南無第三世多杰羌佛营造的美而纯净的精神空间。这幅《版纳风情》犹如洞开一扇时空的窗口，让人感受到一种在乐土中生活的喜悦。在城市里的人们，对世外桃源般的自然景观日趋向往。幸好，有崇高的艺术家为人们的心灵营造了一方净土，让我们看到了美妙的景致，感受到温馨的情怀，并被暖暖地感动着。

心中的净土就像是一个世外桃源，无红尘之喧嚣，无尘世之烦扰，她承载着世间人的梦想。当黯然来临的时候，心中的净土可以散发悠然的芬芳，让人摒弃烦忧带来的苦楚，轻轻抹掉那些尘埃，注入些许明媚……

南無第三世多杰羌佛的绘画作品就像一首无言的歌谣，歌中似乎有道不完的故事，有来自远古的呼唤，还有对芸芸众生的无尽慈爱。

文：明迅

编辑：东莱布衣

梦幻的南国情调—国画《版纳风情》

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大寫意的國畫人物畫《達摩祖師》

一尊威光雄立的黑面聖僧，看似沉靜卻折射出無與倫比的精神力量，仿佛穿越千載時空，驀然呈現在面前，這是南無第三世多杰羌佛的國畫《達摩祖師》給我的感受。

這是一幅大寫意的國畫人物作品。從畫面整體來看，厚重大氣的人物造型，純樸濃郁的敷色，賦予畫面高古渾茫的藝術格調。再看畫面局部，朱紅色的袈裟裹著厚重的身軀，銅鍛鋼鑄一樣的面孔之上飄動著如戟的蒼髯，漆黑的眉毛下閃耀著寒潭秋月般的明眸，口中仿佛正吐納著萬古浩氣。

頭髮、眉毛、和鬍鬚用刮鐵一般的筆法寫出；人物的面部輪廓，用鐵線勾勒而成，筆法精道有力，整個畫面的金石氣息，如同濃重的墨色，濃的不能再濃了；畫面下方是以萬鈞的筆力揮灑而成的祖師法袍，飛白的筆觸曲折而又蒼辣，仿佛是天竺通往漢地的千回百轉的萬里山途。

畫面中這位元氣壯霄漢的聖僧，就是踏著一根蘆葦過江的達摩祖師，祖師是禪宗第二十八代傳人，于魏晉南北朝時期，跋山涉水來到中國。

在這裡，達摩祖師遇到了僧材慧可法師。當時慧可法師還是個凡人，講經講得天花亂墜，卻與達摩祖師言語不合，誤認為祖師在侮辱經書，肯定是個魔，他就準備把面前的這個魔鎮伏。

慧可法師的頸項上掛有鐵彈串的鏈子，取下來以後「兵」就削過去了。哪曉得這一削呢，達摩祖師沒有注意，當場就把門牙打掉兩顆，打掉兩顆門牙以後啊，血就流出來了。

面對慧可法師的粗暴無禮，達摩祖師本來馬上準備把牙齒吐掉的，但因為他當時是證果羅漢，考慮到聖人的牙齒不能著地，著地要三年天旱，老百姓就要痛苦。因此呢祖師就沒有吐，就強行把打碎的門牙咽到肚子裡，一聲不吭的飄然過江而去。似乎這一切，如同不曾發生過一樣，這是何等巨大的慈忍之力啊。

後來，慧可法師在達摩祖師德量的感召下頓生慚愧之心，追隨祖師而去。

千百年後，南無第三世多杰羌佛以卓越的繪畫藝術，重塑了達摩祖師的聖容與超凡脫俗的精神氣質。站在祖師肖像前，一股清澈聖潔的氣息撲面而來，使人的心境豁然一亮，這超越時空的精神際遇，或許就是一種揮之不去的曠世之緣吧。

文稿/莫忖

大寫意的國畫人物畫《達摩祖師》

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寥寥数语真是妙不可言

两千五百多年以前，有一天，南无释迦世尊在祗园精舍说法，大梵天主从天而降，来到佛陀座前，向佛陀请法。

梵天问：“什么是最锐利的剑？什么是最剧烈的毒药？什么是最凶猛的火？什么是最黑暗的夜？”

佛陀答：“恶口是最锐利的剑，贪欲是最剧烈的毒药，烦恼是最凶猛的火，无明是最黑暗的长夜。”

梵天问：“什么人获益最大？什么损失最大？什么盔甲攻不破？什么是最好的武器？”

佛陀答：“布施者获益最大，贪得无厌，受施不报的损失最大，戒律是牢不可破的盔甲，智慧是最好的武器。”

梵天问：“什么是最阴险的贼？什么是最珍贵的宝藏？什么是天上人间执着力最强的？什么是最安全的宝物？”

佛陀答：“恶念是最阴险的贼，道德是最珍贵的宝藏，心执着事物的力量最强，无生灭是最安全的宝物。”

梵天问：“什么最有引诱力？什么最令人讨厌？什么是最可怖的苦痛？什么是最大的享受？”

佛陀答：“善是最有引诱力的，恶是令人讨厌的，有内疚之心是最可怖的苦痛，解脱是最大的享受。”

梵天又问：“什么是世间死亡的原因？什么能破坏友情？什么是厉害的热症？什么是最好的医生？”

佛陀回答：“无明是死亡的根本，嫉妒和自私破坏了友情，恨是最厉害的热症，佛陀是无上医王。”

梵天想了一想，又问：“现在我还有一个疑惑不明了，祈求佛陀您说法开示：“什么东西是火烧不毁，水浸不烂，风吹不碎？”

佛陀回答道：“是福报。善行的福报，火不能毁，水不能烂，风不能碎。”梵天听完佛陀的说法后，法喜充满，于是顶礼合十而去。

佛陀智答梵天的这个公案让我想到南无第三世多杰羌佛说法亦是妙不可言。曾有人问羌佛何法最大、最易度脱众生? 至尊佛陀顺口以歌唱曰：

金刚无上花。

速生唯破瓦。

念佛稳步爬。

般若法最大。

涅槃不离它。

大小二乘巴。

戒定慧三佳。

实修一并抓。

依缘发根芽。

因果不昧邪。

并顺口赋诗一首曰：

解脱明灯般若心，

无住我法不求真。

禅净瑜伽依缘聚。

菩提佛性归一乘。

由此可见，在南无諸佛的境界中，随口所答都是般若智慧的展现，寥寥数语便把三藏精华要义概括出来，似如行云流水，又如掌上观纹，让人清晰可见，片言可了义，真是般若味重重。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

寥寥数语真是妙不可言

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皈依学佛只敬佛敬师，而不孝敬父母，能成就解脱吗？

南無第三世多杰羌佛在《浅释邪恶见与错误知见》中教言：“认敬佛敬师不孝父母这是邪恶知见。”

有的人皈依学佛以后整日把佛菩萨、把师父挂在嘴边，做什么都是这是师父说的那是师父交代的，但是对自己的父母恶言恶语，不孝顺父母，乃至远走不理。还美其名曰我只要恭敬佛菩萨，孝敬师父就够了，今生就能成就解脱了。更有甚者居然错误的理解说是佛经里面就是这样说的。

其实我们只要多看几部佛经，就会明白，佛陀从来没有教人不要孝顺父母，反而要求佛弟子孝顺父母的故事和经文多得不胜枚举。因为在佛菩萨的眼中，“一切男子是我父，一切女人是我母”，所以菩萨道的实行者，不但会孝敬父母还要广度众生。

佛弟子们应是首先孝顺现生的父母，进而推及过去未来的三世父母。所以对于广度众生，则是对多生累劫之父母之恩的报答。

事实上，佛教虽然以出世离欲的出家生活修持更为可贵，但如果父母贫穷而无人奉养时，出了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。《根本尼陀那卷四》中说道：“假令出家，于父母处，应须供给。”这也告诉佛弟子们即便出家也要不忘孝顺父母。

在《中阿含鞞婆陵耆经》中有这么一段记载：在迦叶佛时有一位贫苦的工人，叫做难提波罗，他因为受了佛的教化，平时生活起居完全都按照出家人的生活方式，平日里靠做陶器来维持生活。他之所以选择用出家的生活方式，而没有真正出家，就是为了方便奉养他双目失明的老年父母。

在《五分律卷二十二》中，也有一个故事：当时佛陀的一位已经证得罗汉果位的弟子毕陵伽婆蹉，因为他想以衣食供养他贫穷的父母，但又不知道如此做是否如法，所以请示佛陀。佛陀藉此因缘集合众弟子们对于佛弟子是否应该孝顺父母做了开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母;若不供养得重罪。”

在《大乘本生心地观经》中亦有：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽”“经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩”“是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩”等诸多记载。

由此可知，敬佛敬师不孝顺父母就称不上是真正的佛弟子。父母在世要孝敬，如果父母已经过世，佛弟子还要尽其所能，去布施放生，去供养三宝，并以此功德，回向父母之灵，自身也能因此得到植福延寿的实效。

撰文：多持

皈依学佛只敬佛敬师，而不孝敬父母，能成就解脱吗？

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#南無第三世多杰羌佛 #《浅释邪恶见与错误知见》#孝敬父母 #广度众生 #布施放生 #供养三宝

触动内心的真—国画《高居》

见到这幅作品，我的心就被这清新明澈的画境融化了。美妙的鸟语，似乎在耳边约隐约显，一双憨态可掬的小鸟，仿佛从天外刚刚来到人间，其中一只俯视着脚下的土地，另一只正好奇地端详着远方。

玉花寿之王教授的作品《高居》

这两只小精灵有着洁白的胸脯，乌黑的翅膀，它们脚踏高高的顽石，背负着无边的苍穹，毛绒绒的小脑瓜正好奇地左右顾盼，墨点一样的小眼睛闪烁着动人的灵光。山崖之下，三五株新竹在春风中摇曳。远方，绿野仿佛仍在浩荡的春风里起伏回荡，天空中空灵的鸣叫，仿佛正从画面中红红的小嘴中发出。

玉花寿之王教授的作品《高居》局部

这似曾相识的情景，顿时把我带回到久远的童年时代。

那时的初春时节里，已经返青的麦野，在浩荡春风的吹拂下此起彼伏，仿佛是碧波荡漾的海洋。三五成群的少年迎着春风，肩背着野菜篮，唱着民谣、吹着口哨走在乡间的小路上。路两旁是青青的杨柳，夹杂其间的野杏花，正含苞欲放。透过成行的杨柳向两边望去，是一望无际的碧绿色麦田。

一条欢腾跳跃的大黄狗早已远远冲在了前方，天空中一声接一声的清脆鸟鸣，使天地间分外的肃穆空旷，虽然能听到鸟鸣，可天空中却根本寻不到鸟的踪影。这些只闻其声不见其形的鸟儿，仿佛是天外来客一样神秘，它们究竟是什么鸟儿？长的什么样？我却一点不知，能亲眼目睹这些小东西的模样，几乎是我少年时代梦寐以求的念想。

玉花寿之王教授的作品《高居》局部

多少年以后，我见到玉花寿之王教授的作品《高居》时，第一眼便被画面中的主角吸引了，刹那间，久远留在我心中的悬念似乎一下子有了着落。同时，不由地惊叹画者笔下的艺术形象，的确具有超越时空的艺术魅力……

这幅国画作品，笔墨极为简洁，意蕴淳朴淡远，却具有摄人心魄的艺术感染力。苍润的笔墨、精妙的线条，处处流淌着画者率真的笔意与超凡的真性情。

明末清初的哲学家兼艺术评论家王夫之认为: 诗画所追求的真，不是对外部世界客观真实的描摹，而是对感动人心的某种特质的把握，这其中蕴含了作者的精神视角和真实情感。

玉花寿之王教授的国画《高居》正是具有这样的真，并能触动内心的艺术作品。

文/柳泉

触动内心的真—国画《高居》

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#玉花寿之王教授 #《高居》#国画作品

一封迟到 35 年的“情书”，写满了人生的无奈、沧桑与大爱

老伴，别来无恙！

离别数十日，确实有点挂念！

同一屋檐下几十年，风风雨雨，春夏秋冬，四季轮回，让我深恶痛绝几十年的三个字“我爱你”今日终于有解了。

原来，那时，你是真地爱了！

今天我翻出了 35 年前你给我写的那封信，不可否认，那是当时你流露真情的“情书”，只可惜，那时我没有看懂，也就自然没有回信。今日再看此信，我潸然泪下。

老伴，你是否记得当年的信是这样写的：

姐姐：

分别几日，甚至想念。

我终日饮酒吟诗，极力排解忧虑，亦无多大效果，心灵的创伤，看来是难以弥补的。……

一旦工作有了着落就去看您或给您写信，一切我都能顶得住，请姐姐勿念。

百无聊赖之余，我想到旧情，想到死，想到解脱，想到童年，想到来生来世，想到……故诌忆江南词七首与姐姐，来发泄我胸中的郁积。

忆江南   怀古伤今

姐姐好，为弟太心残，。

夜夜梦中相对坐，朝朝醒来又难园，

此恨到何年？

姐姐强，为弟太愚蛮。

做人当有君子勇，行路须防小人谗，

逆耳是忠言。

死何惧？无奈心不安。

一世勤勉为虚度，百般壮志为空谈，

不死亦无颜。

力竭尽，何必自寻烦？

利禄千金轻为土，清风两袖重如山，

唯此又心安。

平生忆，最忆与姐欢。

白芷送茶难成梦，轻声伏案不知眠，

陋室小灯前。

盼来世，当记此生难。

墨海书舟重努力，雄天险道再登攀，

胜败不由天。

终有憾，此憾在人间。

朽树犹然熊熊火，落花也留片片丹，

小舟逝如烟。

老伴，年轻时你给我写过其他十几封信，我一封也没有回过。今天，我郑重地回复这封信。

老伴，我确实比较木讷，不懂你那些小资情调，但是，今天再次含泪看完你的信，我依然觉得，你的爱是狭隘的、消极的、颓废的……

几十年的家庭生活，我赔上的全部青春，倾注了全部心血，为你孝敬父母，养育儿女，里里外外都是我一人撑起这个家，家务全包，工作做好，最好吃给你吃，最贵的衣服买给你穿，不让你操一点心。

年轻时，我把你当弟弟照顾；

中年时，我把你当儿子疼爱；

现在老年了，我把你当父亲孝养。

特别是学佛后，通过听闻几年南无第三世多杰羌佛的法音，我明信因果，了知你是我无始劫轮回流转的亲人。所以，无论我闻法、诵经、放生、建庙，还是做一切善事，我都会把功德回向给你，祈求佛菩萨加持你，一次一次把你从死神手里夺过来，希望你健康长寿，希望你学佛修行，希望你离苦得乐，事实证明，是我爱你，不是你常常挂在嘴边的“我爱你”的概念。

老伴，可以说，你不懂爱的含义。爱是付出，爱是包容，爱是无我，爱是利他，是慈爱，是大爱无疆，是爱一切众生，为众生服务，愿众生学佛修行，出离六道轮回，永享无苦之乐。

老伴啊，人生很短暂，就是让你活到一百岁，剩下的不足四十年，真地还能活四十年吗？

谁都不敢保证明天太阳升起时自己是否在活着，过一天少一天了，珍惜现在的一切吧，放下所有的恩恩怨怨，改掉一切不良的习惯，跟我一起学佛修行吧，我们众善奉行，诸恶莫作，严持佛教戒律，力争功行圆满，早证菩提！

爱你如爱众生一样的老伴

暮年某日  扵山城

文/笔下魂

一封迟到 35 年的“情书”，写满了人生的无奈、沧桑与大爱

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