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观“动峰”见“真山”：末法修行的辨真之道

前两天刷视频的时候，偶然读到"却有一峰忽然长，方知不动是真山。"这句诗。回头一直在想：这句诗仿佛是为末法时期的修行人写的。 

末法时代，邪魔外道如过江之鲫——群魔乱舞，邪师邪说如恒河沙，各种怪力乱神层出不穷，令人眼花缭乱。多少人把“忽然长”的虚假山峰当成了依止，直到骗局败露、邪见崩塌，才在泪水中明白：原来那恒久不动、远离虚妄的，才是真正的佛法“真山”。而南无羌佛的教法，恰如照破迷雾的阳光，让我们在乱象中看清“动峰”与“真山”的面目。 

我们生活在一个信息爆炸的时代，各种灵性导师、修行法门层出不穷，其中不乏披着佛教外衣而行魔事者。他们或标榜神通异能，或鼓吹即身成佛，或以种种世间利益为诱饵，使求法者误入歧途。 

有人渴望“快速成就”，邪师便说“只要交钱灌顶，立刻开悟”；有人想求“现世福报”，骗子就编出“烧高价香能发大财”的谎言；还有人执着“神通感应”，邪魔便示现些小幻相，让他以为遇到了“真佛”。 

这种现象正如"忽然长高"的山峰，以其炫目之姿吸引着妄贪捷径的迷人。这些“动峰”看似越“长”越高，实则根基虚浮——就像肥皂泡，吹得再大，一戳就破。 

南无羌佛说法从来就是反对怪力乱神，反对那些以神奇古怪現象为卖点的邪师外道，而是直指人心，教导我们如何如何修行继而明彻自性。要知道佛法是实实在在的，没有虚妄的捷径可走，真正的修行，从来不是追求玄虚的“动”，而是坚守佛法教义而践行慈悲、智慧、行善去恶的“不动”。就像真山，历经风雨依然屹立；而那些靠欺骗、贪婪堆起来的“动峰”，终会在因果的阳光下消融。 

末法时期，假象最擅长“以假乱真”。普通人稍不留意就会被迷惑。那么我们要如何识别真善知识？只有建立正知正见，深入经藏，以南无羌佛说法的《浅释邪恶见与错误知见》为辨妖器，照破一切妖邪；并以正知正见的心来摒避开妖邪。脚踏实地地修行——依教奉行，守持戒律，修习禅定，开敷智慧。我个人的体会是，越是按照佛陀教誡踏踏实实用功，心就越清明，越不容易被各种幻相所迷惑。

有位同修曾分享：他遇到过一个“大师”，自称“某佛转世”，"大师"的"神通表演"光怪陆离，弟子众多，场面盛大。起初他也很心动，但想起南無羌佛說法“真正的善知识，一定是谦卑无我、只讲奉献的”，便留心观察：这位“大师”住豪宅、收重金，弟子稍有质疑就破口大骂。这哪里是“真山”？分明是座靠名利“长”起来的“动峰”！后来果然听说，这位“大师”因诈骗被绳之以法。 

修行路上，最大的障碍往往不是来自外界，而是我们内心的贪慾与渴求。为什么那么多人容易被伪大师蒙骗？究其根源，无非是贪图捷径的心态作祟——希望不劳而获，渴望即身成就，追求神奇体验。 

我曾见过不少同修，一开始发心纯正，却在听闻某人"有神通"后便趋之若鹜，将戒定慧全然抛诸脑后。殊不知，这正是魔考的开端。真正的修行，永远是平淡中的坚持，是日常中的觉照，是烦恼中的转念。 

南无羌佛教诫我们，“……要严持佛教戒律，大悲为本，诸恶莫作，众善奉行，舍己利他，忍辱愧行，自净其意……。”不管对方名气多大、排场多足，看看他是否符合佛陀教诫；用128条邪恶见和错误知见去映照他的行为，违背者，必然是“动峰”无疑。就像有人打着“学佛”的旗号，却教唆弟子排斥异己、甚至伤害他人，这哪里是佛法？分明是魔说！ 

识破“动峰”，不需要高深的学问，只需要常问自己：“这符合佛教教义吗？符合因果实相吗？这能让人更善良吗？这是为众生还是为自己？”就像观察山峰时，看它是否经得起时间的考验——真山不会因赞美而变高，也不会因诋毁而变矮；而“动峰”，总会在利益冲突、考验来临之时露出马脚。 

身处末法时代，我们于修行中，最大的福气不是遇到多少“奇迹”，而是能认出“真山”、守住“真山”。这“真山”，就是南无羌佛传下的纯正佛法，是“诸恶莫作，众善奉行”的根本，是“自利利他，觉行圆满”的方向。当我们不被各种"忽然长"的山峰所迷惑，安住于正法之中，正如“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”这净土不在他方，就在我们如如不动的清净心中。 

有人会说：“真山看起来太‘平淡’了，既不显神通，也没有捷径。”可正是这份“平淡”，才是最坚实的依靠。在修行路上，各种境界、觉受如过眼云烟，若我们追逐这些"忽然长"的幻相，必将离道愈远。唯有安住于诸法实相，如如不动，方能找到不动真山。 

或许有人会问：“末法时期这么多‘动峰’，修行太不容易了。”其实换个角度想：正是这些“动峰”的出现，才让我们更清楚地认识“真山”。就像黑夜越黑，星光越亮；假象越乱，真相越显珍贵。当然，有了正知正见才能不迷失自己的方向。 

就像开始那句诗里说的，“忽然他发现有一座山峰向上升，于是在对比之下，知道那不动的山，才是真山。”末法修行，不必怕“动峰”，只要我们牢记南无羌佛的教诫依教而行，就会攀上“真山”之巅，任尔东南西北风，自有一份安稳在心头。 

愿我们都能在末法的迷雾中，看清那“不动的真山”，一步一个脚印地走下去。要知道，当我们的心不再被“动峰”迷惑时，就是“真山”显露之时——这，便是修行最美的风景……

扶摇直上

观“动峰”见“真山”：末法修行的辨真之道

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普贤菩萨警示：末法时代四种善行其实是在造罪，很多修行人都中招

修行路上，多少人自以为在积累功德，却不知正在造作罪业？

更令人惊讶的是，看似最正当的善行，反而可能暗藏过失。

在《大方广佛华严经》中，普贤菩萨特别警示：末法时代有四种表面行善实则造罪的情况，几乎每个修行人都会不知不觉中招。

这些"善行"到底是什么？为什么会让我们在不知不觉中造下罪业？

在一次法会上，普贤菩萨开示道："末法时代的修行人，常常迷失在表相功德中，以为自己在积累善业，实则在造作罪障。这种情况比比皆是，令人担忧。"这番话让在座的大众震惊不已。

普贤菩萨随即指出：第一种过失是"伪善布施"："有些人布施时，处处彰显，四处宣扬。这看似在积累功德，实则是在满足虚荣心，反而成了我慢之罪。更有甚者，布施之后还要求回报，这哪里是在修善，分明是在做买卖。“

举个例子："有位富商，每次布施都要让人敲锣打鼓，还要让人写成文章传扬。表面上看是在广结善缘，实际上是在满足自己的名闻利养。

这样的布施不但无功德，反而因为贡高我慢，造下罪业。《金刚经》云：’若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’布施若不离四相，何以成就波罗蜜？"

第二种是"偏执持戒"："有人持戒不得其门，整日指责他人过失，动辄批评不如法。这样的持戒不但无益，反而会因口业造下重罪。戒律是防非止恶，持好自已的戒。戒律不是用来责备他人的工具。“

普贤菩萨讲述了一位持戒比丘的故事："这位比丘表面持戒精严，但他常常在大众中指出他人的细微过失，让许多修行人心生惶恐。一次，一位年轻比丘因为他的呵斥而心生退意，差点还俗。这哪里是在护持正法，分明是在破坏道心。"

第三种是"虚假忍辱"："表面上看起来很能忍辱，对一切境界都说自己能包容，实则内心积累怨恨，时时想着报复。这种忍辱非但无功德，反而会让内心的烦恼越积越重。"

普贤菩萨解释说："真正的忍辱，是要从心地下功夫。外表的忍耐只是表象，如果内心充满怨恨，这样的忍辱反而会成为修行的障碍。

就像有人表面对人笑脸相迎，心里却记着别人的过失，等待机会报复。这种表面的忍辱，实际上是在增长自己的嗔恨心。"

例如："在一座寺院里，有位表面上很能忍耐的修行人。每次有人对他不恭敬，他都面带微笑，说着’阿弥陀佛’。

但私下里，他会在自己的日记本上记下对方的过错，暗地里积累怨气。这种忍辱，不但没有功德，反而让他的烦恼越来越重。"

听到这里，一位年轻修行人站起来说："大士，这三种过失我们还容易识别。可是经中说有四种过失，不知第四种是什么？想必是最难察觉，最容易让人中招的吧？"

普贤菩萨看着这位修行人说："你说得对。第四种过失，正是许多精进用功的修行人最容易陷入的。它比前三种更隐蔽，危害也更大。许多人正是因为这第四种过失，不但前功尽弃，还造下深重罪业。“

大众闻言，都屏气凝神，等待这最关键的开示。

“这第四种过失，就是’假精进’。"普贤菩萨道："许多修行人以为精进就是用功越猛越好，越快越好。有的人贪求神通，整日追求感应；有的人执着苦行，不顾身体状况；有的人急于开悟，妄想一步登天。这些表面的精进，不但无益，反而会成为障道因缘。"

菩萨接着举例说："有一位修行人，听说禅定能开发神通，就日日打坐，动辄十几个小时不起。结果不但没有开发神通，反而落入偏见。还有人听说苦行能消业障，就不吃不喝，结果把身体搞垮，反而障碍了修行。"

文殊菩萨在一旁补充道："就像有人想要一口吃下一个西瓜，结果不但吃不下，反而会噎住。修行也是如此，欲速则不达。真正的精进，要像春天播种一样，按照时节因缘，不疾不徐。"

普贤菩萨接着说："真正的精进，必须依据自己的根器和因缘，循序渐进。《法华经》云：’善知识者是大因缘，所谓令得见佛知法。’若不依善知识指导，不明白自己的根器，盲目精进，必定偏离正道。"

“末法时代的修行人，最容易犯的就是这种急躁求证的毛病。"普贤菩萨叹道，"有人一听说某处有灵验，就急匆匆去追求；一听说某个法门快，就立刻改换门庭。这样朝秦暮楚，如何能有成就？"

这时，有人问："为何这四种过失在末法时代特别严重？"

普贤菩萨说："末法时代众生心性浮躁，容易被表相迷惑。看到别人修行有成就，就急于求证；看到他人得到供养，就急于显现功德；看到别人持戒精严，就急于呵责他人。这些都是因为不明白修行的真实义。"

他进一步开示道："修行最忌讳的就是攀比心。有人看别人受供养，自己也想受供养；看别人有神通，自己也想有神通；看别人教众多，自己也想教众多。这些念头都是修行的大障碍。"

“那该如何避免这些过失呢？"大众追问。

普贤菩萨开示道："修行要以智慧为导。第一，时时观照自心，看自己的发心是否清净。第二，亲近善知识，请教修行方法。第三，以经典印证自己的修行。第四，要有同修道友互相砥砺。"

菩萨特别强调："布施要无住相，不求回报；持戒要护念他人，不生我慢；忍辱要真正放下，不存芥蒂；精进要契理契机，不盲目用功。这才是真实的修行。

最后，普贤菩萨总结说："末法时代修行，贵在真实。不在乎外相的广大，而在乎内心的清净。不在乎用功的时间长短，而在乎见地的正确与否。希望大众能依此修行，不负佛恩。"

这番开示令在座大众豁然开朗。正如《华严经》所说："一切众生皆具有如来德相，但以妄想执着而不能证得。"这四种善中之过，正是在提醒我们：修行要以智慧为导，以清净心为本，如此才能真正趣向菩提。

本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者保持理性阅读。

普贤菩萨警示：末法时代四种善行其实是在造罪，很多修行人都中招

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