標籤: 南無第三世多杰羌佛

看到蚂蚁分工协作利索搬运食物的情景，我好高兴啊！

今天是我们统一放生的日子， 由于放生地点更换了，所以我早早到了放生地点等候。

当我坐下来时，忽然发现地上有好多蚂蚁在来回奔跑着。哦，原来蚂蚁在找食物吃。

这个地方找食物可有点难，它们能找到吗？怎么办？到哪里给它们搞点食物？忽然，我想到包里有些零食，便拿了一包蛋卷儿出来。

我观察着蚂蚁周围，觉得应该放在蚂蚁的洞口，好让蚂蚁们方便搬进。当我把蛋卷碾碎后放在洞口时。一会儿的时间，好多好多的蚂蚁都过来搬食物了。

我观察着蚂蚁搬食物的情景。它们机动灵活，有独自搬运食物，有两只合伙搬运的，对大一点的食物三、四只一起推的推、拉的拉，协作得真好！

看到这些蚂蚁机灵、利索的搬运食物的情景，我好高兴啊！

我通过学习南无第三世多杰羌佛的法音，明白了六道众生是平等的 ，不同的众生只是形状大小不一样，聪明程度不一样而已，但是他们也有思维、有生育，也有自我保护意识，有危险时就会躲起来，闻到香的也会来吃。

放生不是搞形式，放生要做，护生更要做！这些蚂蚁好可怜啊，在这个地方吃什么呀？如果我不给它们食物吃，它们到处去找，很难找到的。

虽然一小包蛋卷儿不值钱，但是对蚂蚁来说可能是最好的食物。他们可以搬进洞里储藏起来，肚子饿了随时可以吃，如果食物储藏得多的话还可以过冬。

想到这些蚂蚁，我就联想到我们的人类，现在好多人浪费粮食很厉害。如果每人把这些粮食多积累起来，提供给这些动物多好啊！

我们的人类呀，就是生在福中不知福。每天会把大量的食物浪费掉，这是最大的可耻，是在损自己的福报。

想到自己也很可悲。曾在皈依佛门之前，由于愚痴伤害过好多好多蚂蚁。现在皈依佛门了才知道不能杀生。不但不杀生，而且要勤放生，还要勤护生、爱护生。

《了义佛旨》

六道众生皆我往昔之六亲眷属，我要学习娑婆世界教主释迦牟尼佛的教导，按照《了义佛旨》去实施。于是，每到冬天来临的时候，我会经常把一些小米撒在平台上让鸟儿们吃，因为冬天鸟儿们是找不到食物吃的。有时在小区跑步的时候看到一些野猫，我也会拿点猫粮给野猫吃。

这些野猫也好，蚂蚁也好，鸟儿也好，都是六道众生，都有佛性。它们也是我们累生累世的亲人，我们不能放下它们不管，我们要爱护它们，保护它们，这才是一个佛弟子的行为。

撰文：小米

编辑：语默

看到蚂蚁分工协作利索搬运食物的情景，我好高兴啊！

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2022年舊金山華藏寺南無地藏王菩薩聖誕法會

2022年舊金山華藏寺南無地藏王菩薩聖誕法會

視頻鏈接： https://www.youtube.com/watch?v=ChXZg9LSMKM

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阎王也喜欢放生的人啊，怎么会吃我的肉呢？

我们这里有六十六岁做大寿的习俗。俗云：“年过六十六，阎王要吃肉”。六十六岁对我们这里的人来说是一个“关”，所以到了六十六岁生日这天，要宴请宾客，宾客们还要吃女儿的“一刀肉”。 “一刀肉”就是一刀割下来的猪肉，相传，寿星吃过“一刀肉”，就会免遭阎王吃我们的肉而趋吉避凶，长寿康乐。

我这几年没少参加亲朋好友的“六六宴”，等到我“六六”寿辰时，按世俗也要大办宴会，邀请他们来参加。

今年8月19日是我66岁生日，女儿早早就从微信转666元“一刀肉”钱。可我学佛了，我的思想发生了很大转变，对那种堆砌了很多众生肉的“寿宴”一点不感兴趣，于是我和丈夫、女儿商量，以当前疫情为由，告知亲朋好友咱们不办宴会了，咱们把办寿宴的钱和女儿给的“一刀肉”钱全部用来放生。

我的建议得到丈夫和女儿的支持。早上沒吃饭，我们早早跑到活鱼市场，到市场把一家大一点鱼行里的鲫鱼、泥鳅全部买断，让店老板帮我送到四十里外一个水质较好，而且不是私人承包的水库，把鱼和泥鳅全部放掉。

我们来到水库边放掉了鱼儿，鱼儿们不停的跳跃出水面，欢快极了。看到这一幕，我很感动。是啊，它们皆有灵性，我心里默默为它们祈祷：去吧，希望你们来世脱掉鱼皮换人身，学佛修行、成就解脱。

南无第三世多杰羌佛在《什么叫修行》中教导我们：“于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、捨贪、断执。知母：了徹三界六道众生无始以来于轮迴转折中皆我父母。”这些鱼、泥鳅曾经都是我的父母，我们要念恩它们、报恩它们、慈爱它们，于三时中祈请诸佛菩萨加持它们脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮迴解脱诸苦。

我真的感谢自己学佛了，避免了造杀业，而且能够和更多的众生结下善缘。

我的邻居知道了我的寿辰我沒办宴席，没吃女儿割的“一刀肉”，便半开玩笑半当真地说：“你不怕阎王吃你的肉吗？”我回答得很干脆：“阎王也喜欢放生的人啊，怎么会吃我的肉呢？”大家说，我说得对吗？

撰文：升华

编辑：篱菊半开

阎王也喜欢放生的人啊，怎么会吃我的肉呢？

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#南无第三世多杰羌佛 # 《什么叫修行》#六六宴

每天問自己

恭聞 南無第三世多杰羌佛說法法音《聖德，尊者，法王，大法師為什麼也會不得成就而終結？》，每天檢查反省自己！

每天問自己

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如果聞法都在走過場，那我們的人生就是在白走過場

最近在按照 南無第三世多杰羌佛的七法程序恭聞法音，感受非常深，找到自己知見行持上的大問題。

南無第三世多杰羌佛在《無上殊勝法》中講到聞法，修行，灌頂，修法的次第及關係，強調了聞法學習佛菩薩經論是一切的基礎。

以聞法建立正知正見作為基礎，功行並進，因緣成熟，才能獲得灌頂的機會，灌頂之後還要以深入聞法付諸實踐繼續育養自己的功行，才成獲得真正的受用解脫。

     其實這個道理我明白，這些年也是在這樣的道路上走，時刻警惕自己不要偏離法音，不要趕佛潮攀戲論，也照著去做去修，就這樣似乎是一位佛弟子般的在行進。

    但是在聞受《若不如是聞受法音，則勞而無功》的三盤法音後，才找到自己渾渾噩噩，顛倒迷行的大問題就是走過場。一切的走過場是源於聞法走過場。佛陀在法音中明明白白講了聞法的七個程序才是如法聞法，才能受用，但我卻沒有實在的落實。

聞法的七個程序是什麽?

1. 第一遍要聽概念。
2. 馬上就要聽第二遍，看漏掉了什麽，法音的精華之處在哪里，弟子提出的問題是什麽，佛陀是怎麽說法的。
3. 拿筆開始記錄，把重點精華記下來。
4. 覆核筆記，整理成文。
5. 稿件參學，通過經辯把義理搞的清清楚楚。
6. 寫總結，自我能講。
7. 法音搞懂才能依教奉行，弘法利生。個人理解是修行人要依教奉行，為師者也要依教奉行，才能弘法利生。

沒有落實如法聞法的害處是什麽?

1. 在聞法上不聽話，沒有三業相應佛陀的教法。
2. 法音聽過了不再聽，造成輕慢佛法。
3. 對法理似懂非懂，無始業力造成對法義旋而又忘，無法打到八識田中。
4. 由於知見含糊，進入顛倒迷行。

那麽，如法聞法的好處又是什麽?

1.當法音的悉地加持力來的時候是以如法三業相應來承接，自然受用深。

2. 由於無始業力往往聞法會昏沈睡眠，但是如法聞法就會清凈業力，在第三遍開始記筆記的時候，就不會昏沈睡眠了。
3. 通過按七個程序聞法，將法音里的法義融入自己的知見，糾正自己的偏見，具備正知正見，在行持上更能真心真行。
4. 擁有正知正見，往往是獲得護法加持助緣我們修行的關鍵。
5. 如法聞法可以獲得脈絡清晰的功行“地圖指南”，方向上不會走彎路走錯路。
6. 很多生活、工作的枝節上，不知道該如何去做的地方，都在法音中，只要認真聽，就能找到答案。

     所以 南無第三世多杰羌佛在法音中問：你們聞法聞過了? 聞過聞懂了嗎? 聞懂了做到了嗎? 做到了受用了嗎? 這真的值得深深反思。

     在這三盤法音中，佛陀把聞法的方法次第，修行做功課和證悟空性，乃至法報化三身的修持依完美的結合在一起，一盤接一盤變換角度乃至層層深入，不斷的提示如此深沈的法義修證要靠如法的聞法才能獲得。

    又講出我們一切的不能受用的原因是因為在聞法上出了問題，聞了白聞，業力來了一下子又昏了，要不了多久就忘得一幹二凈。

     即便聞的多，記的多，也免不了只是死記硬背數他人珍寶，不能轉化成自己的知見。聞法的轉化率低，就好比吃的東西，運化不好，消化吸收不到，營養也沒有辦法讓身體受用。

     在聞法習經中依照七法進行，將法音法著中的法義轉化成為自己行持的指南，真正打開自己的開關，才能依教奉行。

     為什麽說打開開關呢？因為自我的修行，往往明白道理，但是沒有去不折不扣實施的，因為法理明白的不夠透徹，不容易發真心，發願力，沒有願力就無法沖破自己的業力，也就無法行動起來真修實練。所以聞法要深悟體解，提高轉化率，最終將法義道理轉化為行動力。

     從另外一個角度講，為什麽要聞懂佛法呢？2500年以前 南無釋迦世尊將佛法傳到我們這個世界的時候，所有的弟子是怎麽達到成就解脫的呢，他們那時候沒有趕佛潮上廟會這一說，他們隨時恭聞世尊的說法，功行並進，在聞思修果上下功夫。可見聞法絕對不是走走過場就能達到的。想想自己這樣的愚癡眾生剛聞過的法音，又能覆述出幾條呢? 十萬八千里的差距體現無疑。所以我為什麽沒有受用，因為我還像一只螞蟻在蘋果皮上爬，根本沒有咬下一口。

     再來，我常常反思自己善根太差業力太重，很多道理明白的太晚，耽誤了寶貴的暇滿人生，就好像這七法聞法的重要到現在才幡然醒悟。

     但是，這種反思往往流於表面，成為一種口頭禪。現在想一想，什麽是善根。到底怎麽培植善根呢? 南無第三世多杰羌佛說法中講到，釋迦世尊住世時代是正法時期，眾生善根福報深厚，聞佛所說隨即信受奉行，大成就者比比皆是。信受奉行可不是這麽簡單的，所謂聽到佛說法馬上就深信不疑，就相應，就知道這就是宇宙人生的真諦，即刻虔誠的照著去做，這是善根起的作用，八識田中本就具有深深的根基，過去生本就有如是知，如是行的基礎，遇到正法因緣才能相應生長。

     所以，這一世能夠恭聞到 南無第三世多杰羌佛純正無偏的法音，是我們修行解脫成就最殊勝的機緣，把法義弄懂成為自己的知見付諸實踐，這緊緊關係這我們這一世的受用成就，乃至未來世直至成佛。

     總之，七法聞法是想要真正想了生脫死奮進的弟子們的捷徑至寶，感恩能夠參加七法聞法的共修，在大家共修共業的帶動下也總結出一些個人體悟，希望能夠得到大家的批評指正，幫助我在聞法的第五和第六個程序上做得更到位。

作者：杰西

如果聞法都在走過場，那我們的人生就是在白走過場

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对生活不执着，并不是随波逐流

《五灯会元》中有一则公案，说的是唐代高僧惟俨禅师（别号药山）曾指着山上枯荣二树，问弟子：“是枯的好，还是荣的好呢？” 弟子道吾回答：“荣的好。” 另一弟子云岩回答：“枯的好。” 正好有个小沙弥走过来，小沙弥答曰：“枯者从他枯，荣者从他荣。”

万物枯荣有其规律，鲜花不会因为人们的喜爱而永远开放，四季也不会因为人们的好恶而变化缺失。既然我们无法左右外物，枯荣由他就是最好的心态。在这种心态的引导下，拥有一种不执不滞、任运自在的日常生活态度。

但是，有人却曲解了这则公案，说：“好运、坏运都是命中注定的，你只需要接收就行了。什么奋斗，拼搏都是瞎使劲。”

这是将“枯荣从他”，拿得起放得下的坦然不执着，理解成了随波逐流的宿命论。这其实是对佛教，佛法，对因果一知半解，甚至毫不了解，才会产生这样错误的想法，说出这么荒谬的言语。

有一个寺院的方丈，他观照到寺院里的一个小沙弥还有七天的寿命，就让他回家去看看父母，七天后再回来。当这个小沙弥回家的路上遇到了一场大雨，他看到一群蚂蚁马上就要被雨水冲走了，赶快将它们救了起来，等到了七天，这个小沙弥回到了寺院，方丈非常惊讶，不对呀！这是怎么回事？难道是我观照错了吗？于是他马上入定，看到这个小沙弥在路上救了成千上万只蚂蚁，给他增加了阳寿。这个公案告诉我们，就是要通过行各种善业转换因果，而不是命中注定。

《入法门论》中开示：“佛法二字，包括着宇宙间的一切有为无为之真谛、本来面目。简而言之，即是讲，宇宙间的一切因果即是佛法”。我们今世所经历的一切都是因果所定，而非命运或神灵的安排。那么，这因是谁种下的呢？南無第三世多杰羌佛在《藉心经说真谛》中说法：“只要是身、口、意产生的一切作用，就要造一切业，造业自然就种因了，因种在那儿就必然有果，有因就有果。”所以无论好因、坏因都是我们自己种的，结出的好果，坏果也必然由我们自己承担，因果不昧丝毫不爽。

唐代高僧悟达国师，一念不慎，对御赐的沉香宝座起了贪着之心而冤孽上身长了人面疮，痛苦无比。这人面疮与国师十世前有着杀身之仇，累世都在寻求报仇的机会，但十世以来，因缘不成熟，一直无法得报。这一世悟达国师更是高僧，但由于对御赐的沉香宝座一时起了贪着之心，才让它抓住机会。后蒙迦诺迦尊者赐其三昧法水，令之解脱，才与悟达国师了却这一段夙怨。悟达国师，宿世皆为高僧，精进修行，好比树之“荣”，但一念名利心起，恶业现前，如同树之“枯”，不论枯荣，十世前种下的恶因，十世后也逃不掉因果的报应。

“枯者从他枯，荣者从他荣”。那是明白了因果法则后的释然，是对宇宙万物生灭现象的一种坦然。是一种无论外界如何暄嚣变幻，自己看破放下后的波澜不惊。所谓“不以物喜，不以己悲”；所谓“宠辱不惊，去留无意”。

真正明信因果的人，在了解人生的种种枯荣皆为无常后 ，不会被世俗的功名利禄所诱惑，不会因困难挫折而消沉；明信因果的人，只会从因果入手修增上善缘，离避恶缘；明信因果的人，会通过学佛修行转换因果，证得解脱成就！

“枯者从他枯，荣者从他荣”。是学佛人不变随缘的放下，是随缘不变的闲庭信步。不执着，并不是随波逐流的消极，而是一种顺应因果法则的自身进取。

撰文：南栀

编辑：凡世尘印

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对生活不执着，并不是随波逐流

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#南無第三世多杰羌佛 # 《入法门论》#《藉心经说真谛》

从一朵莲花看无常

时间过得真快，快得有些猝不及防，真是应了憨山大师那句“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”不禁令人感慨万千……

想起一个故事：舍利弗有一个弟子叫比库，是个金匠的儿子，出家加入了僧伽。舍利弗指导他如何观身不净，他就专门到林子里去观修，却丝毫没有什么境界。于是他就两次去请教舍利弗，希望得到舍利弗进一步的指导，但仍然没有进展。最后，舍利弗只好带他去见佛陀。

南无释迦佛陀非常清楚这个年轻人过去几世都是金匠的儿子，给他另外提出了观想的方法。佛陀要他从美好的感觉开始观想，不要他像以前那样观令他厌恶的事情，佛陀就用神通力量化现了一朵洁白的莲花，并且让比库把这朵莲花种在精舍外面的土堆中。

于是比库的心念全部集中在这朵圣洁的莲花上。他法喜充满，禅修的功夫逐渐增长，并且证到了四禅的境界。

随后，释迦佛陀又运用神通使莲花瞬间枯萎，年轻的比库看到刚刚还娇艳欲滴的莲花瞬间变得枯萎不堪，花色不再鲜艳夺目，终于悟出了原来莲花和其他因缘和合的事物一样，都是无常的。他因此更进一步了解了第一义谛。这时候，佛陀再度放光，告诫他要去除贪爱。比库遵照佛陀的教诲精进修持，最终于证得了阿罗汉果。

其实，观身不净也好，观白莲花也好，都是通过观想使其生起无常境，即使再姣好的容颜也终有苍老的一天，即使再洁白的莲花也终有枯萎的时刻。众生之所以迷恋这个色身，安于世俗之道，就是因为看不清这个虚幻的世界，不了解无常之坏灭性，不了解世俗成就与己并无永久和合性，而往往认假为真，执着于色受想行识，五官被五蕴所浸染，深陷轮回痛苦之中。

有情决定死，无情决定灭，有生命的终究是要死的，无生命的终将会消亡。南无第三世多杰羌佛在《了义经》中说：“凡眼所见。幻化缘起。无实得见。”我们所见到的都是不实在的，都是假象。过去、现在、未来三时皆空，一切有为法皆无所得，凡所有相皆是虚妄，人生本身就是梦幻泡影，为什么还要执著呢？若要追求永恒，唯有修行如来正法，在当代佛陀住世的年代，潜心修持，去除贪嗔痴，勤修戒定慧，依《解脱大手印》而修，诸恶莫作，众善奉行，定能臻达彼岸，获得永恒的幸福。

撰文：语默

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从一朵莲花看无常

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从溥仪鉴别古画说起，眼见未必为实

​前两天，笔者看到某收藏家向末代皇帝溥仪展示收藏品的视频颇有意思，在此与大家分享。

有一天，某收藏家邀请溥仪到家里做客，他拿出自己珍藏已久的一幅古画出来请其品评。这幅古画是明朝一位著名画家所作，已经过两三个举足轻重的艺术大师鉴定认可，可称得上是一件国宝级的收藏品。

那个时候溥仪被劳动改造后，已褪去皇帝的光环，成了北京的一个普通老百姓。谁知，他看完这幅画后，说了一句出人意料的话：“这个东西不对！”

收藏家一听，脸当时就拉下来了。在当时的收藏界，这位收藏家相当于现今家喻户晓的“马未都”。如果连他都看走眼，那以后如何在收藏界立足？所以溥仪否定的不只是这幅画，他在质疑这位收藏家的专业知识和鉴赏眼光，这简直就是在打收藏家的脸啊！

收藏家就问溥仪：“你说说这个东西怎么不对了？你看看这个落款，你看看这个纸纲，你再看看这个画风，这个墨，这个彩，你看看……”一连串的术语往外冒。

溥仪听着一直在点头，随后不紧不慢地说道：“你说的这些都对，但这个东西不对。”

收藏家继续寻根问底：“为什么不对？”

溥仪接着说了一句令收藏家无言以对的话，他说道：“因为它和我当初在宫里看的不一样！”

溥仪并没有用专业知识去否定这位收藏家，没有说我当初在宫里学的是什么鉴定标准，但是他从小就没看过赝品！因为宫中无赝品！他从小看的所有古董、艺术品都是正品、精品。所以当他看到假的东西，他并不能从学术层面说出这个东西用什么工艺造的假，他只知道一点——这个东西和我当初看到的不一样。

看正品多了，自然赝品也就无从遁形了。这跟“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”是相同的道理。

这个收藏家拘泥于自己的所学，凭经验而误认赝品为正品，可见眼见未必为实。因为他犯了所知障，坐井观天认为眼前的天空就是整个世界，凭经验画地为牢，闹了一出“乌龙事件”。

南无第三世多杰羌佛在《世法哲言》中如是说：“认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，怎入聪明耶，更况智慧乎。”

读了这则哲言，我懂得了：凡是把自己已经拥有的旧知识作为唯一正确的道理、作为真理，而不再吸收新的知识，并且把新来的知识、鉴地视为邪见，即以自己的旧知识为标准，将任何新来的、不符合自己已有知识的东西都拒之门外，并打为歪门邪道的人，这种人就犯了所知障。一旦犯了所知障，就会渡入愚痴的境界，怎么变聪明，又怎么开智慧之门呢？

无知并不可悲，可悲的是有人不承认自己的无知。拒绝进步，那就是在故步自封。就如前文所述的收藏家，眼见未必为实。我们要勇于求知，才能更好地开敷智慧。

试想我们一生能掌握多少知识？就算你一天读完一本书，一百年也只是读三万六千五百本，再除去吃饭、睡觉、娱乐、工作等时间，一生又能读多少书？就算你过目成诵、记忆超群，一个人能掌握的知识在宇宙中也不过是沧海一粟而已。

若因为自己闻所未闻，便执拗地一概排斥否定，拒绝深入事物本质的行为，无异于一叶障目、掩耳盗铃，将自己浅薄的凡夫知见凌驾于浩淼无际的宇宙真谛之上了。最终，害的还是自己。

因此，在未知或已知的事物面前，我们都不能犯所知障，要保持谦虚谨慎、终生学习的心态，这样才能在现有基础上，取得更多更好的成绩。

正所谓：突破自我，拥抱未来！

——END——

撰文：在路上

从溥仪鉴别古画说起，眼见未必为实

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#南无第三世多杰羌佛 #世法哲言 #溥仪 #末代皇帝 #所知障

你们知道佛陀的日常生活有多简朴吗？

最近网络中有个恶意造谣大王，从网上搜来一个所谓的南无第三世多杰羌佛的住址，于是乎造谣、诽谤、诬蔑南无第三世多杰羌佛的各路神仙粉墨登场。

有跟风者留言：“对照一下骗天骗地豪奢靡烂的享乐，真假一目了然。”

我看了他们语无伦次的胡言乱语，觉得太可恨、太可气、太可笑！

不错，曾经有位女居士叫李加晶，她得知佛陀晚上挤在一个堆满东西的小房间里席地而睡，非常艰苦，于是，李女士就想将自己坐落在洛杉矶豪宅区的一个大花园别墅供养给佛陀，没想到当场被拒绝了！

告诉你们吧诽谤者，南无第三世多杰羌佛的住址根本不是你们说的这个地址。至于在哪里居住，未经住宅者的授权是不得公开的，否则是违法的。

我要说的是， 南无第三世多杰羌佛的圣洁伟大哪里是普通人能得知其内涵的？退一万步说，假如南无第三世多杰羌佛想过荣华富贵的生活就太简单了，佛陀的弟子数以万计，想虔诚供养佛陀的人太多太多了，可是南无第三世多杰羌佛公开发下终生不收任何供养的誓愿，只义务利益众生。

2003年，泰国的关维成将自己的所有财产（现金、存款、股票、房产等）约300万美元，供养佛陀，佛陀留下1美元表法，其余全部退回。

2002年，台湾的王灿明先生要供养价值800万美金的土地给佛陀，遭到拒绝；2007年，来自上海的周耀、藏健夫妇，欲将价值3800万人民币的房产供养佛陀被拒收。

2011年，来自北京企业家刘玉凯夫妇将他自己的价值一亿两千多万元人民币的股票供养佛陀，还是遭到拒收。

香港拆船大王潘孝锐先生，他多次供养被拒绝。暮年时，最后一次拜见南无第三世多杰羌佛时，恳求佛陀将存放在香港银行里的所有黄金，要用轮船或飞机运送供养，同样被拒绝。

南无第三世多杰羌佛的日常生活十分简朴。比如，祂从来没有要求做什么菜，吃什么饭。有的佛弟子经常去南无第三世多杰羌佛家中的办公地方，这个办公的地方，是在一个走道的洗手间门口，由于堆了各种书籍杂件，剩余的空间最多只有四平方米，遇上人通过走道时，还要请坐着的人起身让道才过得去。大家根本想不到的是，南无第三世多杰羌佛到美国20年来，没有餐桌吃饭，一直是在厨房的灶台上用餐。南无第三世多杰羌佛家里的全部空间，都用来存放佛门所用和五明成果。

佛母都是自己做家务。佛陀家里用的毯子上面有好多补丁，亲眼目睹的隆慧法师曾难过得落泪。庙上开法会时，佛陀和弟子吃同样的饭，吃了还付钱给寺庙，从不搞特殊。

佛陀不收供养，用自己的劳动所得养活自己。同时，还把自己的劳动所得用于捐助寺庙、捐助众多的出家人、捐给贫穷和灾区的人们了!!!

南无第三世多杰羌佛自从被佛教各大教派的领袖认证为始祖报身佛降世后，祂更是忙于法务，祂现在已经不再画画，祂一直以来都是义务为大众服务传法说法，每天平均8到12小时是常事，常常接待佛弟子到深夜两三点，这么长期的辛劳义务服务，却从来不收任何供养，如此忘我无私，处处把利益他人放在第一位，只利益他人从来不关心自己，这世界还没有出现过这样的人，实在是太感人了！

这样一位品行圣洁的顶圣，仅凭一个网络上胡乱编造的“富人区的地址”就编造谎言说“骗天骗地豪奢靡烂的享乐”，真是天大的笑话！

编造这种谣言的人，絕不是一个善良正直的人，更不会是一个真正学佛的修行人！而是十足的混在佛教队伍里的魔子魔孙!!!

撰文：合立

编辑：安然

你们知道佛陀的日常生活有多简朴吗？

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“你若不执，岁月无恙”生活佛法化之畅想

美国社会心理学家费斯汀格（Festinger）提出了一个著名的判断——费斯汀格法则。即是：生活中的10％是由发生在你身上的事情组成，而另外的90％则是由你对所发生的事情如何反应所决定。当然这个10%和90%，是为便于人们理解而设的比例，但我对此法则颇有感触。

费斯汀格在其书中举了一个例子：

卡斯丁晨起洗漱时，将心爱的名贵手表放置在洗漱台上，妻子怕被水淋湿就拿到了餐桌上，儿子用早餐时无意间将手表碰落在地摔坏了。卡斯丁气急之下打了儿子一顿，又骂了妻子。夫妻二人激烈争吵了起来。嗔怒之下，卡斯丁没吃早餐就去上班了。快到公司时他才想起公文包没拿，于是立即返家去拿。此刻家中已无人，妻子上班，儿子上学，而他的钥匙又在公文包里。无奈之下他只好给妻子打电话，让其回来开门。

妻子在急行赶回时，不慎将路边水果摊撞翻，水果翻落一地，摊主让其赔偿后方许离开。卡斯丁拿到公文包回到公司已经迟到了，遭到了上司严厉的批评，心情糟糕到了顶点，又因小事与同事发生了争吵。

妻子因早退回家送钥匙，被扣除当月全勤奖，儿子参加棒球赛本有希望夺冠，却被父亲打了一顿心情欠佳而发挥失常，第一局就被淘汰了。对这一家来说，真是极度懊恼的一天啊！

在上述事例中，手表摔坏是那10%，而后发生的一系列事情就是那90%。若卡斯丁能够控制好情绪，安抚儿子，也不与妻子争吵，后面一系列糟糕的事情就不会发生。

接下来另一个故事则讲述了：停止抱怨，生活会愈来愈顺！

有一位作家出差时，乘坐了一辆很有特色的出租车。他刚坐稳，司机就递给他一张卡片，上面写着：“在和谐友好的氛围中，我将以最快捷，最安全，最省钱的服务，把您送达目的地。”作家很惊喜，便与司机攀谈起来。

这时司机问：“您要喝点儿什么吗？”

作家道：“难道你的车上还备有喝的吗？”

司机笑着说：“是的。我备有咖啡和各种饮料，还有报纸。”

作家说：“给我一杯热咖啡吧。”

司机在保温杯中倒了一杯热咖啡给作家，随后又递了一张卡片给他，上面有多家报纸和电台的节目单，如《时代周刊》等。

这时司机说，刚开始我并没有提供这么全面的服务，而且像其他人一样爱抱怨，抱怨天气不好，收入微薄，每逢堵车的时候心情更极其郁闷。一日，偶然听到广播讲到：停止抱怨会让人走向成功。这一讯息让我幡然醒悟。我现在的情况都是由我抱怨造成的。从那时起我不再抱怨，决定当下改变。

第一年，我以亲和的微笑服务每一位乘客，收入翻了一番。

第二年，我更加关心乘客的喜怒哀乐，以宽慰的言语令其释怀，收入又翻了一倍。

第三年，经过我的努力，我的车成为五星级出租车，收入快速增长的同时人气也在上涨。现在要乘坐我的车，要提前电话预约。您是我顺路搭载的乘客之一。

作家听完后很是受益，他决定将司机的转变获益写成书。后来读者受其启发，生活也得到了改善。

故事中的司机，先前抱怨而后停止抱怨，心态转变了，生活也随之改变。这正说明我们面对逆境，不起嗔怨，进而慈心利他，即能成就自己。这也正是“种善因，结善果”之理。而第一则故事中，卡斯丁那天的“境况遭遇”用佛教的说理，正是“一念嗔心起，百万障门开”的真实写照。

从佛教修行的角度思考，这两则故事给我的启发是：心念对外境的执着，是我们心态和行为的“舵手”。倘若我们没有深知无常，不能解读无常，不能明彻因果谛相，自身的思想和行为就会被境所迁，导致糟糕的事情一再发生，这时费斯汀格法则所提到的90%就无法控制，进而上演种种闹剧或悲剧。

正如南无第三世多杰羌佛在法音中教导我们：“心动着境即是魔，随缘分别则无定”。世间多少事，都因我们执念深种，导致自己陷入迷茫痛苦之中。然而云淡风轻，抑或是“万里无云万里天”的心境，却又要历经苦痛之后，方能释然而感悟。

我们通过学佛修行，知其因果并明信因果，从因果入手去行持，那么就会懂得观因缘而不生痴妄，修慈忍而不起嗔怒；我们的心态和行为，就会由平日习养正见善行的功德及定慧齐修相应的道力所摄持。那么“费斯汀格法则”提到的90%就能被自己把持掌控，也不会像第一则故事的主人公那样有闹心而沮丧的一天了。

若我们在一切现象出现之时，皆观为缘起幻有假合之显；面对任何逆境都能以慈忍的心念而观视之；那么就不会因执我伤他而错因果，也就不会产生抱怨嗔怒的心行。能够任运自如掌控情绪，停止抱怨实为不易，更体现一个人的修为境界。

心若不动，风又奈何，你若不执，岁月无恙。

文/雲喜馨荷

“你若不执，岁月无恙”生活佛法化之畅想

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