《認識南無羌佛》第六集

《認識南無羌佛》第六集

《認識南無羌佛》第六集

隨著《南無第三世多杰羌佛經藏總集》的陸續出版,南無羌佛說法已然成為無數眾生尋求解脫的依怙。《南無第三世多杰羌佛經藏總集》以南無羌佛說法法音的文字記錄為主,並包括南無羌佛的所有經文、詩詞、著作等。南無羌佛的詩詞著作不僅僅是文化藝術的表達,更是佛法智慧的傳播,展現了一種超越宗教界限的普世價值。《南無第三世多杰羌佛經藏總集》為佛教徒提供了解脫成就的根本指南,也為非宗教人士開啟了一扇通向幸福生活的大門。無論是追求解脫的修行者,還是渴望生活美好的普通人,都能從《南無第三世多杰羌佛經藏總集》中汲取到佛法的甘露,如同明燈一般,照亮前行的道路。

《認識南無羌佛》第六集

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临命终时只要念“阿弥陀佛”就能往生净土吗?就能罪业消除吗

临命终时只要念“阿弥陀佛”就能往生净土吗?就能罪业消除吗

临命终时只要念“阿弥陀佛”就能往生净土吗?就能罪业消除吗?

唐朝有个屠夫叫张善和,他以杀牛为生,一生不晓得杀了多少牛。临终的时候,他看到许多牛来讨命,于是一边挣扎,一边痛苦地大喊。刚好有个和尚从门口经过,见此情景,就教他念“阿弥陀佛”,助他种下了学佛的因缘种子。

后人记载这个事情时,说屠夫张善和念了几声佛号后,那些牛就不见了,南无阿弥陀佛就来了,他就跟着佛陀走了。

暂且不说屠夫张善和是不是因为宿世都在学佛修行,因而种下了一念往生的特殊因缘,单说对所有凡夫众生来说,死亡都是最后要面对的,前途黑暗还是光明,是依随着自己的因缘果报而定。是不是任何人在临命终时,念了“南无阿弥陀佛”即可往生极乐世界呢?

要知道修行的道路上,佛陀告诉我们,八万四千法门中,有要经三大阿僧祇劫,广修六度万行,才能成就的佛法;也有三身八身十六身乃至今身成就的佛法,也有胜义内密境行灌顶后两个小时由凡转圣的佛法,看众生的因缘福报相应于哪个法。

有很多人认为念佛,一念就往生了,什么法都不用学了。如果有这样的想法太错误了!南无阿弥陀佛说,每日十念佛,临命终时一心不乱,都要把念佛的人接到极乐世界去。要知道,念佛,是一心不乱才能往生净土,但是你能做到吗?什么叫做“一心不乱”?《圣僧铁记》上多杰洛桑老法王说:“什么叫做「一心不乱」?简单的说就是,「南无阿弥陀佛」的名号念一句就是一个佛的形象,念两句还是一个佛的形象,念三句也是一个佛的形象,而不是念一句一个佛,念两句两个佛,念三句三个佛,这就心乱了。简而言之告诉你,就是念佛的時候,佛的形象如如不动,光明灿烂于你心中,这个時候佛就会接引你了,所谓一心不乱,而不是念一声有几种心念,难啊,难于上青天了!……”

《阿弥陀经》记载“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”临终时是地水火风四大分解,六根神识散乱,八苦交加难忍,犹如龟脱壳,痛苦万状,挣扎呻吟,心还能静下来吗!能如如不动吗!不是佛陀不慈悲,是你做不到一心不乱!现在可以试试,自己捏着鼻子,压到嘴巴两分钟什么滋味?“ 屠夫张善和不学佛修行,业力缠身,临命终时那么痛苦大喊,可见他更不会一心不乱的,怎么往生极乐世界呢!如果像流传的说法只要念佛就可往生西方极乐世界,那释迦佛陀说法何必处处讲修行,讲要种善因结善果?如果就念一声阿弥陀佛就可以往生极乐世界还要修什么行呢?反正只要念声佛号就能往生,何必费劲去苦苦修行?释迦佛陀也就不会制订那么多戒律,因为很简单念十声不就往生了吗?何必要说那么多戒?说那么多修行法门?!

南無第三世多杰羌佛在《什么叫修行》中说法“……佛谛中,因果不昧。因果是灭除不了的,说灭除是断见,故所以只能善业筑壁,犹如筑一道挡土墙,起到隔开的作用。由是学佛,修佛之行,最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业,……”

张善和屠夫平日杀生无数,黑业缠身,若无特别因缘,那仅凭临终时念几声佛,就能往生极乐世界,因果何在?只是说,这经过的和尚助他种下了学佛之因。也说明学佛当趁早,切莫等到恶果成熟才如梦方醒,那时就来不及了。

那么有没有一种法可以不经过三大阿僧祇劫今生成就呢?当然有!我们人类的福报因缘成熟了,真正的佛陀又来到这个世界了!我们与佛同处一个时代,南無第三世多杰羌佛亲自给我们说法,用我们这个时代的语言,用深入浅出的方法给我们说法。光是说法的法音都有几千片,几千片的法音就是几千部佛经呀!佛陀发愿不收供养,只无私利益众生,我们不好好依教奉行,成就了脱,怎么对得起佛陀的大悲普渡!万劫千生我们拥有了人身,千万不要再错过了,错过了就没有机会了,释迦佛陀说过,古佛下一次降世娑婆要五千年后。想一想如果我们不抓住这个万劫千生得来的机会,我们还有机会吗?正所谓“此身不向今生度,更待何时度此身”!

今生我们只要依南無第三世多杰羌佛亲说无上殊胜法音和《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《什么叫修行》、《了义经》等如法实施了,再结合修法,无论是念佛还是参禅、修观,或是其他法门,只要相应如法而修,肯定能今生成就解脱!抓住机会当下修行吧!

撰文:雪馨

临命终时只要念“阿弥陀佛”就能往生净土吗?就能罪业消除吗

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启迪人生 | 它一毛不拔,怎么能做人呢?

它一毛不拔,怎么能做人呢?

它一毛不拔,怎么能做人呢?

有位居士向禅师诉苦:“我的妻子非常吝啬,不但对慈善事业毫不关心,甚至连亲戚朋友遇到困难也不肯接济。请禅师去我家开导,开导她。”禅师就和这位居士来到他家中。果然,居士的妻子十分抠门,仅仅给禅师倒了一杯白开水,连一点点的茶叶也舍不得放。禅师并不计较,不过,不知为什么,他用两个拳头夹着杯子喝水。居士的妻子扑哧一声笑了。禅师问她笑什么?她说:“师父,你的手是不是有毛病?怎么总是攥着拳头?”禅师问:“攥着拳头不好吗?我若是天天这样呢?”“那就真是毛病了,天长日久,就成了畸形。”“哦—”禅师像是恍然大悟,伸开手,却又总是张着五根指头,怎么也不肯合拢。居士的妻子又被他的滑稽模样逗乐了,笑着说:“师父哎,你的手总是这样,还是畸形啊!”禅师点点头,认真地说:“总是攥着拳头或总是伸开巴掌,都是畸形。这就如同我们的钱财,若是只知死死攥在手里,总也不肯松开,天长日久,人的思想就成了畸形;若是大撒手,只知花用不知储蓄,也是畸形。钱,是流通的,只有流转起来,才能实现它的价值。”

居士妻子的脸红了。因为她明白了。禅师所做的一切,都是变相在劝吝啬悭贪的她。这时,她家养了一个小猴子跑了进来。她灵机一动,将小猴抱起来,对禅师说:“大师你看这小猴子多可爱呀,跟我们人类的模样差不多。”禅师开玩笑说:“它比人多了一身毛,若肯能舍弃,就可以做人了。”居士的妻子说:“您法力无边,请想方法把它变成人吧。”居士一边训斥妻子荒唐,一边向禅师道歉。谁知,禅师认认真真地说:“好吧,我可以试试看。不过,能不能变成人,主要看它自己。”禅师于是伸手拔了一根猴毛。小猴子痛得吱吱乱叫,从女主人怀里挣脱出来,逃之夭夭,不见踪影。禅师长长叹了一口气,摇着头说:“唉,它一毛不拔,怎么能做人呢?舍得舍得,有舍才有得;丝毫不舍,如何能得?”

蒋勋有两方印章,一方刻着“舍得”,另一方刻着“舍不得”。

有一次,朋友问他:“为什么你只用’舍得’这一方印,’舍不得’却一次也没用过?”

蒋勋才发觉,原来自己真的没有用过“舍不得”这方印,是不是冥冥之中暗示自己:再舍不得其实也没有用?他说:“人生中有太多舍不得:许多人舍不得,许多东西舍不得,许多地方舍不得,许多时间舍不得,有时候也厌烦自己这么多舍不得。过了中年,读一读佛经,知道一切难舍,最终还是都要舍得;即使多么舍不得,还是留不住,也一定要舍得。”

其实,人生就是一场从“舍不得”到“舍得”的修行,我们出生时赤条条而来,经历了爱恨情仇、悲欢离合,生命慢慢变得丰满,人生有了许多舍不得的人和事:舍不得父母,舍不得爱人,舍不得孩子,舍不得老友,舍不得手中的名利,舍不得变老……

人生纵有千般不舍,最终都得“舍”。

人生在世,无非“舍得”二字,赤条条而来,赤条条而去,该“舍”便“舍”,无牵无挂,便是世间自在人。

吉祥地乐土

它一毛不拔,怎么能做人呢?

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修行人应该如何对待病苦?

修行人应该如何对待病苦?

修行人应该如何对待病苦?

人生有许多种苦,其中我对病苦体会最深。所以,我要谈谈过去几十年来我对病的理解、感受以及后来找到解决病苦的一些方法,仅供有缘者参考。因为众生有个体差异,每个人的因果业报、人生际遇都不相同,这只是我个人的经验之谈和学佛修行得到的受用,希望能帮助到有缘人。

最近,看见一些师兄、师姐被病苦折磨得厉害,难以对付,花了很多钱治不好病,去检查也查不出到底是什么原因,我才想到把自己的经历写下与大家分享,应该怎样去面对病苦?

我从小多病,三岁得了肝炎,必须长期服药。几岁时我就会自己去医院看病,小时经常小肚子痛,查不出病因,又长期头痛,咳嗽起来不容易好,起码要拖两个月,还有鼻窦炎、扁桃体炎。长大以后,病也没少过,关节炎、慢性胃炎、咽炎、脑供血不足、低血压(低压 50、高压 80)、脂溢性皮炎(长期头痒)、肾结石、肾下垂,婚后又得妇科病,还经常半夜抽筋、神经衰弱(睡不著、做恶梦等),反正从头到脚都有病。我打针、吃药都怕了,住校也带着药罐,奇怪的是,服了那么多的药,却从来没治好过我的病。我每个月吃药的钱超过吃饭的钱,二十几岁的人,上车别人要让座位,我连五分钟都站不住。由于肾下垂、腰痛,我肩不能挑,手不能提五斤重,脚走不动,头不能吹风,不能吹空调,吹了全身骨髓里痛,小时经常两小腿骨髓痛,到过年就生大病,起码一个月吃不了饭,只能喝点流汁。就这样,被病魔折磨到三十五岁。可是,最奇怪的是每年学校体检,我什么病也没有。

一九九八年三月,我的一位同学到我家,教我妈念六字大明咒,因为我妈有糖尿病引起的类风湿和多种疾病。同学说:「念诵大慈大悲观世音菩萨的六字大明咒有非常大的利益以及不可思议功德,持诵此咒能消除诸障,救人病苦,是离苦得乐的良药。」听她这么一说,我立即想学,因為我们一家人都受病魔缠身,我妹是癫痫病,我爸长期咳嗽不好,当时我想学了可以给亲人治病嘛!正好我学校垮了,在家没事干。想不到这一学习改变了我的人生,真感恩我这位同学,也感恩我妈 ,是这个因缘让我初步接触到了佛法。

学了六字大明咒后,我的身体便有反应。起初,像是生了一场大病,全身犹如背著几百斤重的东西一样,走不动,起不了床;睡了几天,人感觉清爽多了,身体也轻巧了。於是,我开始打坐持咒,虽然每次我只坐得住几分钟,但效果也好,人一天比一天轻松,觉得全身有许多东西从汗毛孔、脚底、头顶出来。

有一天,我突然领悟到:「这么多年来,众生用它们的身体供养了我这个身体,我应当向它们忏悔,为它们念咒!」

因果不爽,吃了肉就该还账,我意识到我所有的病都是与杀生吃肉有关,我从小就不爱吃肉,但因身体不好,老人们喜欢杀鸡、鸽、青蛙、蛇等来补我,都是在我睡得糊里糊涂时喂我,说这样养人。其实,我哪敢吃蛇,真是罪孽深重啊!我咽喉痛就想到杀鸡就是杀这里的,头痛就想到我专吃鸡头、鱼头……念了三个月的六字大明咒,又听了《素食的利益》录音带,我和儿子发心决定吃素,我妈也吃素。我妈吃了八年素,往生时我亲自送走,没有什么痛苦,走得平静安详。后来,我爸也吃长素,我弟也不吃众生肉了,真是一人学佛,全家受益。吃素以后,我才明白原来从小生的病都不是病,是背命债。自从吃素后,我全身的病都不见了,三十多年来吃药、打针治不好的病消失了一大部分。当时,我的心愿是:「我得救了,我要救人。」

学佛之后,我明白了一些道理。我从小生病去看医生,吃药、打针总是治不好,花了钱消不了灾,受尽病苦多年,直到学佛修行后才转好,我终於恍然大悟,我想自己应该是佛子来的,我今生必须要修行!

有一次,我们去帮助一个直肠癌的患者,正好听到一段话:「人本无病,万病由心。……多做好事,多做善事,多积德吧!」虽然这话是说给病人的,但我受益匪浅,又明白了许多。还有一次,在帮助一个胸腺癌病人时,她的病还没反应,我却大口大口吐血,吐出几大块污血,把我肺部的癌细胞吐出来了,从此我再也没有那种久咳两个月才会好的事了。在帮助别人的时候,我真正受益了,随著时间流逝许多病在帮助众生中消失了。

人本无病,我真的觉得自己没病了,身体好了,吃饭香了,人长胖了,气色好看了,脾气也改好了,许多人看到我的变化,都来学佛修行了。我对观世音菩萨无比敬仰,也体会到观世音菩萨的大慈大悲,观世音菩萨救了我全家,也救了我身边无数的众生。当我觉得身体好了,我发下誓愿:「我愿代众生受一切病苦,我所修一切功德福报洒向地球、遍洒众生。」

最后,我要告诉世人,所有治好和治不好的疾病,都是与自己往昔所造的恶业有关。病痛来时,要多忏悔自己身、口、意三业所造的罪障,真心忏悔是会流泪的,甚至忏悔到流血。真修行就要勤忏悔,南無第三世多杰羌佛在《佛教徒应该注意"观心念,正行为″》法音中说法,要佛弟子们每天想一想:自己有哪些念头不对?又有哪些行为不对?观照自己的心念,纠正自己的行为,这点非常的重要!我们每天都要忏悔,忏悔的真义在於忏除自己以前所造的罪业,从今以后永远不再重犯、不造罪业。

病,有些是前世的业报,有些是这世的行为造成的。许多人病痛起来就开始怪这怪那,动不动就求佛菩萨、求上师加持,这想法是不正确的。任何加持都是要靠自己的修行换来,一定要修行,修了行,求加持,还要吃药,病才会好。病痛时,要想到被你所吃或被你所杀害的那些众生,它们当时比起你的痛苦何止千万倍,它们又向谁去求呢?现在经历的痛苦,正是过去业报的完成,所以痛苦其实就是在消业,大痛消大业,小痛消小业,不痛怎么消业?佛陀还要为众生承担罪业,我们自己造业受一点业报,有什么可抱怨的呢?

总之,今生只有努力学佛修行,恭敬三宝,依教奉行,多闻法音,多做善事,多行忏悔,多积功德,才对得起自己,才不冤枉得遇正法。有些人求佛菩萨要这要那,求不到就怀疑佛法,殊不知这是很愚痴的行为。佛法是要靠自己发心纯正,三业相应,积功累德,无私无我奉献换来的,你做到了就不怕得不到加持、灌顶,佛菩萨是骗不了的,佛法也是骗不来的。一人学佛,全家受益;全家学佛,众生受益,社会受益!

文/妙演

修行人应该如何对待病苦?

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佛教小學堂- 你修行了嗎?

佛教小學堂- 你修行了嗎?

佛教小學堂- 你修行了嗎?

對話内容:

老和尚:瞧你提著大包小包的食物,今天是你輪值大寮的日子吧?

小和尚:是的……所以我一早就到市集去買菜。話說今天經過一家菜攤時,遠遠就看到人們大排長龍。我湊近一看,才發現是菜販正在促銷青菜。由於颱風剛過,很多青菜被水浸泡壞,價格貴的離譜。這個降價大促銷,立刻吸引大家爭相搶買,根本不管排隊的禮貌了,好多人在你推我擠的,一陣鬧烘烘,結果有人被擠到受傷、跌倒。更誇張的是,有些人一股腦將大把大把的青菜塞滿自己整個購物袋,一點菜都不留給後面的人,還數落對方手腳太慢,怨不得人,您說這可氣不氣人?

老和尚:芸芸眾生,為貪瞋痴三毒所染,八風所動,渾然不自知自己的行為早已脫離了修行啊! 老和尚:這些人之所以會做出這種讓人感到不堪的行為,是因爲他們不知道什麽叫修行。不知道修行就是修正我們日常生活一切的言行舉止、起心動念。所謂修行呢?修是修正,行是行為,修正自己的行為嘛,就叫修行。這可不是一句空話,而得實實在在去做。

小和尚:首座說的極是。仔細想想我也不應當如此惱火了。大眾這種行為固然不值得效法,可是我也不能生起瞋恨之心,對眾生失去了慈愛之心呢,若是如此,我也遠離了佛菩薩慈悲大眾的心地呢!

此視頻部分內容參考《南無第三世多杰羌佛經藏總集》第五集第624頁。

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佛教小學堂- 你修行了嗎?

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心地善良的人,福报都在路上

心地善良的人,福报都在路上

心地善良的人,福报都在路上

有人说,人这辈子最大的财富,是骨子里的修养,植根于内心的善良。那什么是善呢?是苏轼的“为鼠常留饭,怜蛾不点灯”?

亦或是金庸的“为人切莫用欺心,举头三尺有神明”?

善,不是一种学问,而是一场作为。薛侃曾经向王阳明抱怨:“为什么天地之间,恶难铲除,善更难培养呢?”

王阳明劝导他:“善恶是相对的。你在除草的时候,草相对花来说就是恶的,因为它阻碍了花的盛开。但是它却在某些程度上又给予了花养分,因此它又是善的。”

以一颗柔软心看世界,世界便是斑斓的,世界的颜色取决于你本心的颜色。

或许有人说,一味的善良就是软弱,“人善被人欺,马善被人骑”。

其实,我们主张的善良,是时刻警醒自己“害人之心不可有,防人之心不可无”。

正如曾子曾说:人而好善,福虽未至,祸其远矣。一个经常行善的人,福虽然还没有到来,但与祸的距离却已经很远了。

常怀一颗善心,终会收获善果。

当年,他在工厂冷藏间例常检查,待完成工作后,却意外发现冷藏间的门被关上了,恰逢周末,整个工厂很少有人。

那时候还没手机设备可以联络,父亲虽然竭力敲门,但毫无回应。

就在父亲绝望之际,工厂看门的大爷打开了那扇门,救了父亲。

后来父亲问大爷,他怎么找到自己的。

大爷解释说:“我在这地方工作了大半辈子,每天进进出出上百人,但唯有你是每天早上向我问好,晚上下班和我打招呼的人。今天上班的人不多,我听见了你的 “早啊师傅!” 却没等到你和我说 “明天见”。

我就去工厂里转了转,这不就发现了你嘛。”

作家村上春树曾经说过这样一段话:

“你要记得那些大雨中为你撑伞的人,帮你挡住外来之物的人,黑暗中默默抱紧你的人,逗你笑的人,陪你哭过的人,说想念你的人。”

行善之人看似牺牲了自己的时间和精力,其实是一种深藏的远见。

他们心无杂念,持一颗善心过一世安稳岁月,因此生活也会更简单、更轻松。

禅师救一只落水的蝎子,谁知蝎子蛰了他的手。

禅师再次出手,岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。

后来有人问他:蝎子蛰你,你为什么还要救它呢?

禅师答:蜇人是蝎子的本性,而善是我的本性,我的本性不会因为他的本性而改变。

诚然,我们不能因为别人的恶行而终止了自己的善心。

俗话说得好,人在做,天在看,你的善良兜兜转转终有一天会回到你的身上。

所谓,一心善念起,万千福报来。

你用善良装饰生活,收获的是美好;你用暴戾横行世界,得到的是众愤。

“福祸无门,惟人自召,善恶报应,如影随形。”

一个心地善良的人,也必会被这个世界温柔以待。心地善良的人,福报都在路上。

善良,是一生的修行。

莞尔灵犀

心地善良的人,福报都在路上

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 一支鲜花叫醒了酣睡的乞丐

 一支鲜花叫醒了酣睡的乞丐

 一支鲜花叫醒了酣睡的乞丐

一句和畅的话、一个微笑能给别人带来晴朗的心情,别人把这个好心情带到单位去,感染到同事呢?把这个好心情带回家里去,感染到家人和孩子呢?今天我们埋下一粒种子,十年会长成大树,百年会出现一片小树林,千年后,广袤的森林会为我们的后人带去福祉!

一天,一个到野外登山的小姑娘,采集了几束鲜花,回到喧闹的城市已是傍晚。快到家的时候,她突然想起一位非常喜欢鲜花的小伙伴住在附近,便让父母停下车,独自往赶小伙伴的家。她想,小伙伴见到鲜花一定会非常高兴,她要送她一枝。

快到同学家了,她看到一个可怜的乞丐躺在马路边,她看了看手里的花,把最美丽的一只轻轻地放在了乞丐的身旁。她想,乞丐醒来会很开心。然后就蹦蹦跳跳地往小伙伴家赶去。

扑鼻而来的花香叫醒了酣睡的乞丐。他紧握着手中绽放的鲜花。居然有人送我鲜花?还有这样的好事。真是太阳从西边出来了。送我鲜花的人一定是很美丽的人!他想。

乞丐很开心,决定马上回家!

回到简陋的家后,从墙旮旯翻出一个脏兮兮的瓶子,盛满水,把花儿放进瓶里,观赏起来,多么美丽的玫瑰花啊!。。。。。。等一等,是哪里不对劲呢?哦天呐,看我都干了些什么?他似乎想到什么,取出花儿,瓶子拿去用清水洗刷的干干净净。这么美丽的花儿怎么能放在这么脏的瓶子中呢?

做完这些事情,他又回到桌旁欣赏着眼前的一切。糟糕!干净美丽的瓶中花景怎么能摆放在布满灰尘的桌子上呢?索性,把桌子擦干净。之后,又静静地欣赏起来。此时,他觉得这么漂亮的玫瑰和这么干净的桌子,怎能放在这么脏乱、满是蜘蛛网的屋子呢?于是他做了一个决定,清扫一遍屋子!把所有的物品摆放整齐,垃圾清理出房间……

这朵鲜花,使得屋子变得温馨起来!他陶醉在这温馨中。突然,他从镜子中,看到了一个蓬头垢面、衣衫褴褛的自己。

“这是我吗?”他问自己。

他立即去洗了一个澡,换上了有些旧但不是很破的衣裳。剃了胡子,从头到脚收拾了一番。再看看自己。嗯,看起来还不错的嘛!

为什么要去做乞丐呢?明天我可以去谋份差事做!他告诉自己。

不怕脏累,不挑肥拣瘦的他,顺利找到了一份工作。

“有人送我一枝花,其实我并不差”时时激励着他。他勤勤恳恳的工作,几年后竟小有成就!

他想,因为一枝鲜花改变了我,我也要帮助、改变更多的人啊。从此,他遇到困苦的人,需要帮助的人他总是施以援手。时间久了,得到他帮助的人越来越多。几年之后,他成为远近闻名、大家敬仰的慈善达人!

故事结束了,可又远没有结束!得到帮助的人为他人继续传递着那一份善意!

其实,每个人都不差,人人都需要一支美丽的鲜花。而这支花儿人人都有,可以说是信手拈来!

不是吗?

公共场合我们为身后的人扶一下门。

看到沮丧的人我们报以微笑。

给他人一个真诚的赞美。

雨天开车慢一点,不溅行人一身水。

看到地上的钉子,弯身捡起来。

与人交谈和蔼一些….

简单的很吧?人人会做。不起眼的一枝花使得乞丐改变了人生,继而乞丐改变了更多的人生!

一句和畅的话、一个微笑能给别人带来晴朗的心情,别人把这个好心情带到单位去,感染到同事呢?把这个好心情带回家里去,感染到家人和孩子呢?今天我们埋下一粒种子,十年会长成大树,百年会出现一片小树林,千年后,广袤的森林会为我们的后人带去福祉!读到这里我们还会忽视一个小小的善念、善行吗?如果人人传递着一份善意。我想世界该有多么的美好!

作为一名佛弟子,省察自心真的在修行吗?点点滴滴、随时随地、一言一行一念考量着我们。

作为一名佛弟子,反观自身深知因果不眛了吗?我们看到,一个善行放大了多少倍!一个恶行呢?

谨记佛陀教戒!就在当下:

众善奉行,诸恶莫作!

不因善小而不为,不因恶小而为之!

行一切善无一善不修,断一切恶无一恶不断!

作者:蓝光雨荷

编辑:史金秀

一支鲜花叫醒了酣睡的乞丐

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“难得糊涂”中蕴含哪些禅意

难得糊涂”中蕴含哪些禅意

“难得糊涂”中蕴含哪些禅意

据传 、"难得糊涂"有多个版本流传 。有一种是说 : 郑板桥在山东潍县任县令时 、看到 “衙斋无事 ,四壁空空 ,周围寂寂 ,仿佛方外, 心中不觉悵然。他想 :"一生碌碌 ,半世萧萧 ,人生难道就是如此 ? 争名夺利 ,争胜好强 , 到头来又如何呢 ? 看来还是糊涂一些好 ,万事都作糊涂观 ,无所谓失 ,无所谓得 ,心灵也就安宁了 。" 于是 ,他挥毫写下 “难得糊涂"。

这是郑板桥看透名利后的淡泊宁静,其中有入世的清醒 ,也有出世的警觉。

照笔者看 ,糊涂至少有两种含义。一种是真糊涂,做事拎不清 ,懵懂无知,进退无度。另一种是大智若愚 ,放下烦恼, 不计较 ,不执着, 宽仁待人 。

正是:"聪明难,糊涂难,由聪明而转入糊涂更难。放一著 ,退一步 ,当下心安,非图后来福报也。"

难得糊涂是大智若愚 ,是一种体谅他人的宽容大度 ,是一种超然物外的豁达 ,是一种"众人皆醉我独醒"的清醒。

很多时候 ,我们觉得人生艰难 ,诸事不顺 ,婉娅曲折似高峰转至山谷,跌宕起伏又宛若江河流动 。烦恼如云烟,飘过一片又一片,连绵不绝,相续不断。有时在常人看来就是斤斤计较 ,不够"糊涂",聪明反被聪明误。

在佛教看来 ,烦恼是一种障碍 ,随无始无明的业力而来 ,又由贪噴痴慢疑五毒集聚,所以纷繁复杂。于个体不同,烦恼障有轻有重 ,表现不一,例如有人火冒三丈 ,有人忧思成疾, 有人处理事情偏颇, 不具正知正见。究其烦恼障的根本 ,皆是因果所致。

当我们眼耳鼻舌身意六根 ,对色声香味触法六尘执着, 顺心的高兴 ,不顺心的郁闷 ,夸赞的欣喜 ,批评的难受,隨外境外缘, 心烦意乱, 执念丛生。不好的念头随时蹁跹 、沉淀在我们的心底 ,不知何时, 涌出贪嘎痴三毒,让人造作种种黑业 ,打了一圈又一圈轮回结 ,因此我们在因果的网络里不断纠缠 、 交错,迁流不息。

那我们如何减少烦恼障呢 ? 这就需要"难得糊涂"了,更重要的是立足修行一一在生活中修行,在修行中生活。

正如南無第三世多杰羌佛在众多法音里教导我们如何修行, 如何斷我执。当别人的利益与自我的利益对逢时 ,把别人的利益放在前面 ,自我的利益摆在后面 ,把 “我"字置之于后。 他人的幸福视为自我的幸福,他人的不对看成自我的损减。"他非即我非 ,同体名大悲。真信自己错, 莫论他人非。"久而久之,养成习惯, 我执轻了 ,烦恼也就少了。

“眼宽能容天下景 ,心宽能容天下事" 与 “难得糊涂"亦有异曲同工之妙 。这正是基于心境博大 ,格高境远,不执烦恼,万物不伤。

直至修成大行能仁的行为 ,彻彻底底把利益平淡化 ,无执无贪,成为一个高尚品德的人,自然人人尊崇爱敬,一身轻安 。

把自己的利益放在后面吃亏了吗? 当我们拓宽了眼界,博大了心胸,道德崇高了, 善因善缘集聚 ,福报也会随之而来。善待他人 ,最终受益的还是自己 , 喜乐顺遂如置手旁。

是故,所谓"难得糊涂"之"糊涂"并非真糊涂 ,也并不难得 , 当我们的修行真正修到心境博大 ,对诸多人 、事、物不执着 ,对得与失无所谓 ,得之不喜 ,失之不痛时 ,自然糊涂,而这种"糊涂"实质是一种大智。

人生短短数十载,除了生死,其他都是小事。何必为小事执着, 兀自烦恼呢 ? 不妨学学古人的"难得糊涂"吧。

文/南风知我意

难得糊涂”中蕴含哪些禅意

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你知道什么是“所知障”吗?它的坏处太多了

你知道什么是“所知障”吗?它的坏处太多了

你知道什么是“所知障”吗?它的坏处太多了

某选秀节目中,一位女士在作画,她对着一个年长的评委一通乱画,台下的评委们看得不以为然并且都失去了耐心,于是集体灭灯。这位女士忍着委屈继续画,最后将图画倒转,撒上白色的粉,呈现出另一个评委的像。此时大家都惊呆了,纷纷向她道歉。这就是偏知偏见导致了误解,值得我们深思。

其实在我身上也发生过类似事情。有一次,我到某市的寺院游览,得知这里有一个民间放生小组,经常号召大家放生。我觉得这是利益众生的好事啊,也准备随喜放生款一同放生。正好有一位出家师在院子里,我赶忙请教如何交钱放生?谁知这位出家师父说,放什么生,要放自己放去,寺院不给你放……态度非常强硬,我一听就不高兴了,心想这哪里是出家人,缺乏慈悲心,放生是利益众生的事情,他还如此恶声恶气!我带着愤愤不平离去。突然有一天,媒体曝光了这个寺庙是被私人承包的,信众交的放生款绝大部分被个人截留未用于放生。想来我没深入了解,误会了那位出家师让我自行放生的言语,还一直耿耿于怀,实在惭愧。

另外,到菜市场买物命放生,遇到一些掉到盆外的小虾、螺蛳等,我但凡看到基本上都捡起来一起放掉。这时候摊贩老板经常说不要捡了,我再送给你一些。曾有位女士嘲笑我,觉得我贪小便宜。我毫无愧色地说:“这些都是生命,我同样要救它们!”

若你是评委,看到选手不按常理出牌,一通乱画,你会给机会吗?若你遇到反对你放生的出家师,你又如何评价?遇到在菜市场捡小鱼小虾的人,你是否会轻视?

其实,很多时候,我们不了解实际情况或信息不对等时,常常会从自我已有经验出发,判断对错,评价好坏,而忽略了事情背后的真相与本质。

君不见盲人摸象的局限,青蛙坐井观天的荒诞?这些都告诉我们看问题不能全凭自己的主观判断,应了解事物的全貌,客观分析,洞察事情的本质。

有时候我们认识出现偏差,误解甚至恶意揣测了别人,从某种意义上来说,是自我设置了障碍,这种障碍就叫“所知障”。这也意味着,我们用已经知道的知识、经验去对抗不知道的知识和经验。

哪些人容易犯所知障呢?比如叛逆的孩子,认为父母不理解自己,而专制的家长呢觉得孩子缺乏社会经验,听从父母安排才是正道。又有的企业家认为艺术家整天高谈阔论,不事生产,有的艺术家呢认为某些企业家就是暴发户,浑身充满了铜臭味。再比如佛教里很多人士认为学净土只要念“阿弥陀佛”就万事大吉,禅宗只要参到“言语道断,心性寂灭”就成就无碍,殊不知,在修法之外,还有修行。脱离了修行,任你念佛号念到嘴破都没用;同理,脱离了修行,参到天荒地老也悟不了道!修行和修法是双运而行,缺一不可。

而犯了所知障的人,就固执地抱着自己的见解,失去了进步的空间。

毕竟我们学识有限,不能用浅显的知识来揣度无奇不有的大千世界。而认知水平越低的人,越容易固执、迂腐,接纳度低,容易抗拒新奇事物。认知水平越高的人呢,就越开明,不断包容和接纳新知识,也就更容易成长,自然拥有更为宽阔的人生。

因此,放下所知障,用一颗包容、开放的心去寻求真理吧,这样才不会错过真正幸福的机会!

撰稿:东山

编辑:悦色

你知道什么是“所知障”吗?它的坏处太多了

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善恶能相抵,就违背了因果律

善恶能相抵,就违背了因果律

善恶能相抵,就违背了因果律

笔者看了一段视频,复旦大学的一位女教授在上哲学课时,提出一个思考:善恶能否相互抵消?如若不能抵过,何来“浪子回头金不换”“亡羊补牢,为时未晚”,以及“放下屠刀,立地成佛”之说。因此,她反问:“如果行了恶事,那些曾经造成的伤害就能抚平抵消吗?”

  人们总以为做了坏事再做好事就能将功补过,或者将功折罪。其实,善恶根本不能相抵,也互相消融不了。说能相抵,就违背了因果律,因为因果是如影随形,丝毫不爽。“善有善报,恶有恶报。不是不报,时辰未到。”种善因,就会结善果;种恶因,就会得恶果。只是成熟和显报前后不一而已。大至宇宙,小至一微尘、意识,万事万物都在因果网络里。

  南無羌佛在《什么叫修行》说法:“因果是灭除不了的,说灭除是断见。”这清楚告诉我们善恶无法互相抵消,不能用善果就把恶果给消灭了,因果是了了分明的。

  再反过来说,如果善恶之间能抵消,有钱人大可有恃无恐,做尽伤天害理之事,然后花钱做些善事以求抵消。可惜尽管你富可敌国,杀人放火错因果,也要受牢狱之灾。所以说,因果面前,一律平等,善恶不能相抵。

  试举一例:有个年轻人偷了乡邻一笔钱,而这笔钱是这家人借来的救命钱,为家里的“顶梁柱”治病而筹措。年轻人用这笔钱去城里做起了生意,几年过去了,时来运转成了大老板。而这家的病人因钱被盗再无力承担昂贵的医药费而郁郁而终。一家人悲痛欲绝,人财两空,还负债累累,导致家里小孩辍学打工。

  这个偷钱发家的老板衣锦还乡时,看到那户人家的悲凉下场,心中顿时悔恨万分,内疚不已。他决心慷慨解囊帮助这户人家,用来弥补的钱不知道超过了原来偷盗的多少倍。但再多的钱也换不回逝去的生命,也消不掉这家人失去亲人的痛,更买不回那户人家小孩本应坐在教室里学习的大好时光。虽然这个老板暂时没有得到果报,还是家产万贯,但因缘成熟,他必定要偿还偷钱致人丢掉性命等果报的。

  尽管功过自分明,善恶不相抵,但两者又能相互影响。佛陀告诉我们,定业难消,虽难消但可以转换。通过修行转换因果,恶人也可悔过走行善之路,这就是“浪子回头金不换”。做了坏事,忏悔、止恶、行善、修行等,那就是“及时止损”,防止继续造恶业。

  行善是滋润善果的种子长大,作恶是助长恶果种子长大。在因果轨道中,我们可以多行善业,增益善缘;同时离恶因,避恶果,这就会让善果先成熟,犹如筑一道挡土墙,挡住恶果,推迟恶果成熟,等到解脱成就了再来轻松偿还恶报。

  南無羌佛教导我们“诸恶莫作,众善奉行”就是在指引众生弃恶从善,悔过自新,如法修行。笔者建议大家好好恭闻南無羌佛的说法法音《你明信因果吗?》,相信会更加懂得因果的道理。如是而行之,必得大受用!

  文:葵心/东山

善恶能相抵,就违背了因果律

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