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伏藏拉瑪大師開示修行的四句訣竅

四句口訣

很高興與大家見面談心，溝通思想。今天我們所在的這個素菜館，環境優美，我希望它通過佛教的飲食文化活動來體現佛教的慈悲精神，體現佛教尊重他人、尊重生命、培養愛心的精神。我們的素菜館提倡的是一種心靈環保，吃素培養慈悲心，就是在做心靈環保的工作。作為在家佛弟子，不論你信佛有多虔誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的工作，也就是說不能脫離你應盡的責任和義務，包括家庭的責任與義務，脫離了這些，你的信仰就懸在半空中，信仰就沒有地方落實了。"什麼是在家學佛的正確態度和方法呢？我曾經講過四句話，這就是：將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾。這是在家學佛的人應有的心態。

（一）將信仰落實於生活

“將信仰落實於生活”，這句話隨便說說容易，可實際做起來比念經打坐不知要難多少倍！你怎樣把信仰落實在生活當中，或者說你怎樣在生活中去把佛法的精神體現出來，這是硬功夫。在家居士都有家庭、有親人、有工作，也就是說都有自己的社會責任與義務。在家學佛就是要把你的信仰和家庭、社會的責任與義務結合起來，把兩者融化成一體，成為不二法門，這是關鍵！有的居士看到出家人好象不食人間煙火，於是回到家里依樣畫葫蘆，照此辦理；有人念佛，要往生西方極樂世界，好像明天就要走了，在家里等著阿彌陀佛來接引，既不出門，也不想幹活，對妻子、孩子也不理睬。這些都是錯誤的。我們要領會佛法的真精神，把這種精神付諸實踐，身體力行，不是走形式。我提倡“三自精神”，就是“自覺、自由、自在”。自覺就是每個人要認識自己，為自己定好位，每個人都定好自己的位：我有什麼責任？我該做什麼？每個人都明確自己的責任與義務，都能夠時時刻刻去主動落實自己的責任和義務，你說他能不自由、能不自在嗎？學佛學到自覺的程度很不容易。早晚打坐幾支香、念幾個鐘頭的佛號，念幾個鐘頭的經文，那還算容易，唯獨把信仰落實於生活當中不容易，但這正是我們修行的著力處啊！

（二）將修行落實於當下

我們的思想往往不是想過去就是想未來，今天的事很少想，當下的事想得更少，總是在追悔昨天或幻想明天，這就是脫離實際。要知道，一切事情，不管未來的路有多長，當下是基礎，今天是基礎。抓住當下就是抓住機遇，不曉得抓住當下的人，永遠都抓不住機遇！修行也是這樣。著力照顧當下的心念，清明自覺，清凈無染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，靈明覺照，當下自覺，當下自在。我們不是為學佛而學佛，佛法是一種教化，它是希望將眾生教而化之。什麼是化呢？化就是改變。現在不是在講什麼電器化啦，現代化啦，這個化就是改變舊的面貌，實現新的面貌。“化”要從當下開始，在當下來展現，離開當下去談“化”，寄希望於將來的“化”，死後的“化”，都是說食不飽的。伏藏拉瑪大師（昌聖法師）。出家前俗家名李娜。

（三）將佛法融化於世間

將佛法融化於世間，對於在家學佛的人來說，首先是要建立一個佛化的家庭。建立佛化的家庭，並不是說家里供滿了菩薩就是佛化家庭，而是在家庭里充滿了佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心，這才是佛化家庭的內涵。小孩看到母親來了，趕快迎上去；母親看到小孩來了，趕快親兩下，這就是愛心，這就是佛化家庭的精神。要有愛心，還要學會用佛法來凈化家庭。因為我們的愛心往往是一種很狹隘的情執，你要把這種愛心提升到慈悲的精神上來，把愛心擴展開來，由近及遠地擴展到更多的人身上，它就不是情執，而是慈悲了。我們每個人都應該對他人有愛心，對他人有感恩的心，對他人有關懷的心，而這種關懷也好，愛心也好，感恩也好，都沒有任何目的，是本當如此的，這就是佛法的精神。如果每個人都這樣去做，家庭一定不會有矛盾，一定是個團結、和睦、幸福、佛化的家庭。一個佛化的家庭，一定是個非常清凈的家庭，一定是妻子守妻子的責任和義務，丈夫守丈夫的責任和義務，父母、子女各盡其責，各得其所，那必然是一個和睦的家庭。作為在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才會影響鄰里，才有精神和精力去幫助他人。將佛法融化於世間，首先要從家庭開始，家庭是世間的一部分，世間是什麼？用佛法的眼光看，煩惱就是世間，將佛法融化於世間，就是息滅煩惱，得清凈自在。所以六祖說，“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”菩提從哪里來？菩提從煩惱中來，煩惱息滅的當下就是菩提；煩惱熾盛，菩提就沒有了，所以菩提就是煩惱的覺悟。我們信佛一定要理性化，要多領會佛法的實質。要知道，離開了煩惱，就沒有菩提；沒有世間就不需要佛法了。佛法的作用與價值就在於它能夠沈澱世間的煩惱，能夠凈化世間的煩惱。如果我們學佛數年，煩惱來了卻不能對治，學佛有什麼用呢？用現在的話講，就是理論不能聯系實際。我們學佛要以佛法的心態來學佛，就是要解行相應。行什麼呢？行我懂得的那點東西，如果你知道那點東西而不去行，那永遠都是理論脫離實際。

（四）將個人融化於大眾

將個人融化於大眾，就是要時時刻刻知道一個人來到這個世間，沒有一分一秒、一呼一吸的時間離開了大眾，離開了社會。我們仔細想想，我們每個人都只能盡那麼一點點責任，那麼其它種種責任靠誰去盡呢？比如說，我們的車一出門就有一條路，走到哪里都有路，誰給我們創造的呢？是大眾！什麼事情都由我們自己去做行不行呢？不行！社會是整體的、互相依賴的，你中有我，我中有你，滴水難成河，獨木難成林，這是個簡單的道理，認真體會落實就不簡單了。那麼，將個人融化於大眾的精神是什麼？就是時時刻刻對大眾懷有感恩之心，報恩之心。認識的人，不認識的人，都對我有恩，我都要對他們感恩。我們不能搞個人英雄主義，唯我獨尊，我執太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般總是越謙虛。而那些總覺得自己了不起的人，往往是沒有力量的人。什麼人有力量呢？就是能夠真正和群眾打成一片的人，能夠真正走群眾路線的人。用佛教的話來說就是時時不要脫離眾生。佛陀曾講過：佛在僧數，佛是大眾的一分子。前面講的四句話，出家人、在家人都通用，但在具體操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以貫之的。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道。

幸福聞思修果

伏藏娜摩大師開示修行的四句訣竅

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#伏藏拉瑪大師 #昌聖法師 #李娜 #修行 #自覺 #佛化家庭 #慈悲 #感恩之心 #報恩之心 #成佛覺悟

心懷利他之意方能去除我執之障

人生真的是一場夢，偶然從睡夢中醒過來，但終究無所逃於天地之間，仍在這個人間的大夢中。任凡夫用盡畢生有限的資糧（地水火風）奔走追逐，換來不外只存六道輪回一場空。

真理凡夫如我皆自認為懂，南無羌佛之殊勝法音也恭聞了不少，但丟不掉的仍是那一顆執我的心，自以為所追求的是真，苦樂皆是真。如果沒有貪“我”這個東西，那不就沒有身體和苦痛嗎？“我”既是個假相之體、那執我的心在哪里呢？我們耗費生命尋覓，終於認定對治之寶就是“修行”兩個字。但若只是為了個人的好處而修行，很容易終究還是落入執我的陷阱。我們凡夫所思所行的第一個考量總是自己的方便利益，苦的送給他人，甜的就留下自己享用，不想付出的事就說隨緣，既成的利益只要說感恩就可以了，自以為聰明的人總是想找到修行的捷徑，不料這行徑又落入自私自利“執我”的深淵了。要看管自己的心，如果對自己的心念善惡動向無法觀照，那證明修行是無效的，已經走在自欺欺人的邪惡道上了。

如果凡事將自己的色身擺在第一，只想到自己會累啦，自己會帶來麻煩，多一事不如少一事，那就沒有第二個人可以去面對自己的因果問題了，那也就失去此生唯一可以自己去解開因果輪回結的機會了。從恭聞佛陀的開示法音來導正知見的過程中，我領悟到這一世每個人都帶著一把解開輪回結的鑰匙而來，但是若無殊勝因緣福報得遇如來正法的指引教導，很容易又會錯失使用這把鑰匙之因緣。凡夫事搶第一，當爭名奪位，擡高自己貶抑他人時，一時的無明障蓋，便忘了自己修行的目的是要“去我利他”。這段戲碼時而重演，法音即不斷指引我們這些頑強眾生回頭是岸吧！

“我執”既是元兇，又是無所不在，要直接捉拿它，談何容易？常聞般若智慧可以破無明煩惱，對眾生固然要慈悲，何不也真正地對自己慈悲一下呢？因為要斷滅我執、奪凡夫所愛那自然是較困難的事。有幸從恭聞南無羌佛法音中，盤盤法音皆亳無保留清清楚楚地告誡我們，“利他”即是破除我執之尚方寶劍。天天斷我執、去我執喊破嘴，我執反而有增無減，其實只要將“利他”做大，“我執”自然消減臣服在利他之下了。

從前遇人與名山大德合照，人人沾沾自喜，我卻是悄悄走開，別人爭的，我就讓，也不知是何原因，至今總算明白。雖十三歲起就去拜見幾位著名的法師，但那是片斷的因緣，卻無相應的法，那些地方自然留不住我。因此自己便不拜大山頭，不攀著名法師，從來只慕古德風範。但是這一站是最後一站，也是最精彩的一站，感恩接引我們的桂香師姐帶領我去她家恭聞南無羌佛的法音，讓我有緣得知有佛陀住世這個驚天動地的訊息。恭聞法音確實開啟了自己部分的智慧，處事不再猶豫不決，當下可以做的事，只要是善的，就把握當下去做，減少許多人生的遺憾。

最令自己感到遺憾難過的是，為何今天分明有佛陀在此娑婆世界宣說宇宙的真諦，世界每個洲、每個地方都有法音在播放中，但得聞正法的眾生仍是少數？我想，是我們利他之舉做得太少了，沒有接引的因，哪來有福報的眾生可以聞法的善果呢？感恩師父以不偏不倚的行持做最佳的示範，令弟子們在末法強流中，堅定信心，不需到處尋尋覓覓虛擲光陰，最平凡的道理就是真理，最低調的依教奉行，就是至高的戒律。

有佛陀住世是我們修行的福報，最大的成就保證，有佛陀住世是眾生弘法最大的助力，相信此世只要我們有心修行，有心去利他，自然是事半功倍，福慧圓滿！

佛弟子：玉霞

心懷利他之意方能去除我執之障

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#南無羌佛 #南無羌佛法音 #六道輪回 #修行 #色身 #我執 #利他 #依教奉行 #福慧圓滿

佛法就像一輪太陽萬丈豪光普照大地，為什麼會照不到你，得不到加持

佛法上的法義有嚴格的規定，任何人不合法度是得不到加持的。為什麼得不到加持？是什麼原因帶來的呢？就是自己修行上還有問題，貪、瞋、癡、慢、疑太重，還沒有去除，或我執太強，或修行不真誠，或對佛菩薩、對佛法還有疑惑、三心二意等等原因造成的。因此，佛法加持不了，也就得不到加持了。

我的佛陀恩師南無羌佛說：「佛法就像一輪太陽在虛空中，萬丈豪光普照大地，無分別之心。你要依照太陽的規則，你不要跑到室內藏起來，太陽照不到你呀，你也不要到陰暗角落躲起來，你要接受陽光的沐浴，那麼你就要走出去讓太陽照你。你要得到加持，你要依照佛陀說的法去做，你必須依照到法義，守佛法的戒律，修持所有善行，遠離一切惡行，這樣你三業就相應了，當然就能得到加持了。

但是由於眾生根本就沒有依教奉行，自己認為自己依教奉行，把自己騙了都不知道，所以說，他不合法度，就相當於太陽照射的道理一樣，他跑到陰暗角落里，太陽怎麼照得到他呢？佛法的加持力量施下來了，你不依教奉行，怎麼得到加持呢？佛法的加持是有的，但是你必須要如法修持，才能得到那個加持的力量。佛法的加持力量是何等偉大，關鍵是你能不能接受，是要與你的行持相配合，符合法度的人都可以得到加持。所謂法度，就是佛菩薩規定的法度，要依照法度去做，一旦相應，加持馬上就上身，也就是說，自己的行持要相應，平常就要做一個慈悲、善良的人，關心人、愛人、幫助人，然後必須要符合佛陀的法度教戒，依教奉行，而不是一句空口話。」

南無羌佛以譬喻為眾生說的這一段法，非常明確精要。加持從哪里來？從自己三業相應而來，相應於佛陀的教戒，符合法度，還有不要忘了偉大的佛法，要做一個真正的修行人、真正的佛弟子，這樣才能得到加持的。這個加持的佛法是不能代表真正的解脫法的，法為一法，解脫成就法。佛說八萬四千法門，解脫成就法為諸法的主法，其他都是解脫成就法的輔助法，加持眾生法就是為解脫成就法而安立的附加輔助法。

南無羌佛說：「加持不能代表了生脫死的正宗法義境界，它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脫死的佛法要講究修行，要實施四無量心的境界，要實施大乘菩提心，要種善根、累積福慧資糧功德，斷除我執、斷除法執，證入正定般若，才能真正徹底了生脫死。然後依六度萬行而嚴肅修行，逐步逐步就可以證到三身四智，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提的正知正見、無上正等正覺的至高無上佛法，那是必須要從修行入手。

要記住：真正了生脫死的法，還得從修行入手。如果不從修行入手，不依教奉行、不依佛法的境界步步深入的話，還不能證到了生脫死的，所以必須如法修行。眾生的業力必須要靠自己的修持、自己的真誠實際去做，做好了才能獲得最後生死自由，這生死自由要靠自己真真誠誠修行獲來的。

學佛修行的目的就是為了解脫，必須要對佛菩薩無限的真誠，要依法修持、如法奉行，才能成就解脫，這哪里是一個普普通通、隨隨便便、根本連佛法道理都不懂的人，病在醫院里頭了，就可以念念咒加持一下，而把他解脫了。如果念念咒就能隨隨便便解脫，或者修個什麼法就可以讓他平安無事的話，釋迦牟尼佛早就念咒把世界上的眾生度光了。所以那種認為隨便一加持就能解決問題，或認為用個什麼加持的方法就可以把黑業之門給他關閉的人，根本就是不懂佛法，因為嚴重地違背了因果，所以這是不可能的。」

佛陀恩師說：「有的人自己生死都還沒有了，怎麼談得上加持別人？自己戒行都還不正，怎麼談得上為別人除障、消業？自己的境界都是迷茫的，怎麼談得上為別人清醒頭腦、生正知正見？」佛陀恩師的說法，是多麼實在的道理呀，值得我們大家好好去深思！

我們要知道：完美的如來正法學修是聞、思、修、果四資一元，果就是實際獲證的聖量道行，如果只是聞、思、修而無果，沒有實量聖果，又如何談得上加持別人呢？那怎麼鑒別真正的聖者和高僧大德，並確認他們具有加持力呢？必須依於南無羌佛認可的聖者或高僧大德，或必須通過聖考，勝義擇決定性的聖德或高僧大德。

另外，凡是沒有經過南無羌佛認可和勝義擇決定性的，就一定要看該人的道德品質，善行修為，是否利益眾生，維護正法。如果他已經以聖者自居，宣稱有加持力，那就必須一定通過驗證，實際看他的本質。如果是男性行人，那就讓他用單手拿杵上座，看能否上超十二段，以驗證其聖體質、聖體力；如果是女性行人，不需要拿杵上座，但要根據世界佛教總部公告中的十八法來印證，證明其是否屬於真正的聖者。

南無羌佛教導我們的原則是不昩因果，處處要求修行，而反對封建迷信、出神弄鬼的怪力亂神行為。所以佛教徒們不可隨便輕信他人的說詞，要小心弄虛作假、欺騙於人的邪師、騙子，不要上當受騙了。

溫馨提示：一切以佛陀親說法音及經書為準！

幸福人生新視野

佛法就像一輪太陽萬丈豪光普照大地，為什麼會照不到你，得不到加持

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#南無羌佛 #佛法加持 #三業相應 #解脫成就法 #了生脫死 #修行 #四資一元 #拿杵上座 #十八法 #不昩因果

日常修行中，您犯了下列那些行为？

生活中，有些人会忽略别人的感受，自作主张地干涉别人的私事，常常造成用看似关心的方式戳到别人的痛点和软肋。不仅没有让人感到温暖，反而给人带去了难堪和伤害。

还有一种人，一天到晚关心跟自己没有多大关系的事情，要么就是喜欢跟别人比较：如果你过得比他好，他就会冷嘲热讽；如果你过得不如意，他就会表面好意安慰你，心里却由此得到了平衡。

要知道，放纵自己的欲望是一种祸害；消费别人的不幸是一种罪恶；不知自己过失是一种隐患。

懂得克制自己的好奇心，克制自己的表演欲，克制自己时刻想要冲出来的虚荣心和小聪明。在处事当中有所敬畏，并懂得约束自我，不夸大别人的缺点，也不惦念以前的嫌隙，热情而不逾矩，是我们最基本的修养。然而我们很多人，因为不明信因果和无常，随业力所迁而不知如何去掉执著，多种善业转换因果，往往就会很认真地执于一念一行当中。当有缘相聚时，不懂得珍惜和欣赏，也忘记尊重彼此；而当违缘逆境产生时，又捶胸追悔甚至怨怒他人，直把恶语嗔恚之火烧得遍天，从而种下相续的恶因恶缘。

《史记》中说“君子交绝，不出恶言。”

世人尚且如此，我们修行之人，更应深思此言：“真行自己错，莫论他人非。”守好口业。

南无羌佛在说法中，提及“真行自己错，莫论他人非”时，告诉我们，真正的修行人是看到自己的错，把别人的错和业力看成自己的错和业力体现，福智人生反照观看自己哪里做得不好，不去争输赢，不谈论、不卷入、不牵挂他人的是非，而反过来认为他的是非就是我的错，这样才能建立忍辱菩提。

而当因缘不具足，有些关系难以为继时，也不应谈论他人的是是非非，况且贬低自己曾经珍重过的人事，并不会让自己显得高大。交集过后，给彼此留足体谅和祝福，一切均以因缘观之，是对彼此最好的释怀与尊重，这就是在修行中。

——End——

福智人生

日常修行中，您犯了下列那些行为？

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读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？

《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》，是南无释迦牟尼佛所说法《大般若经》六百卷中的一卷。在佛说的一切经中，以大乘法为最高最大，又以般若波罗密多及其经典最为精要，因为《般若经》是彻底说透了宇宙人生真相。即万物的真谛、本来面目，是故有云“一切经中《般若经》最大”。

《金刚经》作为《般若经》中的纲领，为世人所熟悉，行人所能详，尤其禅宗人士更是奉为至宝。

有的学佛行人说，读懂《金刚经》就可以开悟明心见性，乃至证悟神通得成就解脱。真是这样吗？可以斩钉截铁地说：此说乃错谬之见。缘何此说？主要体现在两个误区：

误区一、错把真谛当成修行，而落入空幻菩提

《金刚经》是佛法真谛，古佛降世的南無第三世多杰羌佛在为高僧大德们说法时谈到：《金刚经》很好，是直取法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。也就是说，即便懂得了这个真谛还是不能解决生死问题的。

比如说：从某地出发，到达北京为目的地，这个“目的地”类比为《金刚经》中所证到的真谛，而到达“目的地”（真谛）的方法类比为“具体的法”，前往“目的地”的过程则类比为“修行”。而这些“具体的法”和修行，在《金刚经》中却没有明示。只知道北京是中国首都和北京的市容市貌，那只是理论层面的认知。无论你的记忆力多么的好，哪怕把北京城的地图背得滚瓜烂熟，只要你没有到达北京，那都不算你去过北京。

因此，南無第三世多杰羌佛在《浅释邪恶知见和错误知见》第十六条中说到：“认空谛说理离实修行持”是邪恶见。

因此，读诵《金刚经》固然很好，但是首先要了义，然后依行入法，行法双运而修，才能证到《金刚经》所说至高无上的真谛，此行法在南无释迦世尊所说的六度万行等行持法上，在依于众生缘起而说的八万四千法门中，具体为显法、密法、精法、普法，乃至更为高深的本尊法缘法等，在南無第三世多杰羌佛说的《什么叫修行》《极圣解脱大手印》等法中。

因此，理论文字的懂得，也许只是看懂了经文上的文字，代表不了开敷了文字般若，真正理解懂得了般若之理，也代替不了修行，更不是学佛修行的目的。这正是目前学佛行人普遍落入的误区，认为理上懂了，就到达目的地了，就明心见性开悟了，实际上这是极大的邪恶知见，这会直接导致落入断见，离于修行，落入空幻菩提，不得解脱。

更为可笑是，有一个邪人，是新浪微博的大v 觉树下说“三千大千世界，我们只尊一个佛，南无本师释迦牟尼佛”，直接否定十方三世诸佛菩萨，犯下的谤佛谤法重罪，可此邪人竟然拿《金刚经》来诽谤南無羌佛。说什么“只要拿《金刚经》对照一下就明白了”，试问，你读懂《金刚经》了吗？你一个连十方诸佛，连阿弥陀佛，药师佛、燃灯古佛都不尊的妖孽，能读懂《金刚经》吗？即便你读懂了，你证到“无我相，无人相……”的境界了吗？

误区二、错把明心见性当成就解脱，见性还需证性

至尊古佛降世的南無第三世多杰羌佛曾在法音说法，当今所说明心见性与释迦世尊住世时已经有本质的差别，那时，众生善根深厚，听佛说法几句偈语就能开悟证到明心见性，展显智慧神通。

而今诸多行人连理上的悟到都很少，满身的邪恶知见和错误知见，更别说证到了。是故，当今学佛人很多，证道成就者寥若星辰。

而当今法师活佛所说的明心见性大都停留在理论的见上，甚至在“见”上还有一堆的邪恶错误知见。比如：有人说“开悟了就成就了”。

我们要知道，《金刚经》是真正明心见性后所证到的真谛之境，这个真谛要依明心见性的层次高低才能分段受益、领悟、证到，期间还有很多层次差别。

简单地说，明心见性、证性是修持佛法证到的空性真如境界，是空性法身境，其又分素法身、清净法身等之差别。禅宗称明心见性为破初参，这只是第一步，进而还要悟到、证到重关和牢关的境界，证到这个境界，就可成就解脱，生死自由，出入三界无碍！此即是《金刚经》所要证到的真谛之境。

同时，开悟，明心见性有理悟、证悟和所证之不同。如果只是理悟就能解脱成就，佛陀就不会制定诸般戒律等行持的法度，让行者那么劳累去“爬山涉水”的修行了，好像显得南无释迦世尊不慈悲，实际不是的，一切成就解脱都得依于行法两修，才能证到《金刚经》的境界！如果只是参禅开悟懂得了就能成就解脱的话，那因果定律就不成立了。一切都得从上述之双运而修，才能真谛现前。

也许有人想说，六祖慧能不就是顿悟后，明心见性而成就解脱了吗？这是不懂经教之说。实际上，六祖慧能是金刚菩萨再来，早已经是开悟证道的解脱成就者了。

因此，《金刚经》的真实义理是佛法的真谛，是空性真如，是解脱之境！是名为境，实无境之所得，若言有得，则非真谛之体相。但若言无得，亦背真谛，实为“无得之得，真空妙有”之境。

南无释迦世尊说法49年，几乎用了一半时间说《般若经》，而《金刚经》又是般若之纲领所在，其价值和地位不言而喻！尽管如是重要，绝非读懂《金刚经》和背几句“无我相，人相，众生相，寿者相”“离一切诸相，则名诸佛”等空洞说辞所能沾边和所能证到的，而是要有具体的行法双运实修，才可证达此境。

总之，懂得真谛不代表修行修法，证到真谛才是成就解脱的根本。

读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？

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如何正確地念佛才能有受用

很多學佛修行者經常說，多多念佛可以往生西方極樂世界，得到成就解脫。因此，平時就抓住一切時間拼命地念佛，甚至一邊工作一邊念佛，其實，這種做法是非常錯誤的，緣何此說呢？那又如何念佛才能有受用呢？

首先：念佛是為了收心

我們要知道持念佛號是為了達到一心不亂，一念之心而不執，直到無妄無真，意無分別，此時萬法平等，這才是真正的念佛，這樣念佛之真如本性才易現前。如果日常生活中一邊工作一邊念佛，注定是心思散亂，正是俗語所說一心不可二用，我們常常看到有些居士手里拿著佛珠，一邊應答世俗對話交流，一邊心不在焉地念南無阿彌陀佛，似乎在利用一切時間拼命念佛，其實，這種方法既影響了工作，也影響念佛，互成障礙，念佛變成了徒勞行，不得受用。

其次：念佛的受用來源於修行

念佛本身是行功境、做功課，而不是修行，念佛的受用必須從修行入手，離開修行談念佛就是空幻菩提，只有通過修行才能轉化因果業力，讓善業早熟，惡業往後推移，這樣空性真如才容易現前，可見，修行是成就之母，念佛所要證到的真諦、空性真如之諦要依行入法，才能法入證境，圓成覺境，否則，空念佛號，就是無根之木，無源之水，無異於緣木求魚，不得受用。

其三：在日常生活中如何念佛？

日常生活其繁頗雜，我們的思想意念很難集中，心容易被境所遷、向外馳求，因此，我們專心致志做好生活處事、各項工作、待人接物等是必須的，通過生活的起心動念、舉手投足踐行五戒、十善、慈悲喜舍等佛法的修行，這正是佛法在世間、不離世間覺的道理。這種情況下，不念佛也具備念佛的功德！

當我們在日常生活中所做的事情是佛事時，只需要我們一心一意做好佛事就是功德無量的事，此時也無需念佛。

其四：如何達到念佛三昧的受用境？

南無羌佛曾說法我們邊工作邊念佛應該說沒有受用的，我們念佛號的目的不是嘴巴念佛號，念佛號的目的是為了收心的，是利用佛號一心不亂，排除所有雜念，唯獨只有佛號一個念頭，念到最後力量升起的時候，還別說去做事了，連我都會忘了，再念到最後的時候，會發出六根的互用，比如說當我們耳根互用的時候，我們的耳根聽到念佛的聲音，不是耳根聽到，而是耳根在念佛，再到最後的時候，會聽到不是耳根在念佛，是外邊的聲音，一切聲音在念佛傳遞給自己的耳根，那再念到最後的時候，一切念佛的聲音，一切行為、一切行動全部都變成佛音，事情都會變成佛音，傳遞給沒有人，連我都沒有，那個時候只有一個概念就是佛，就是佛號、佛音、佛境，此時全身脈結、毛孔都會打開而自己卻不知道，自己覺得自己已經融入佛土世界，這時，會感到身心輕安，無上法樂，這時就達到了念佛三昧，也即念佛禪。

這個禪，不光是禪宗有禪，任何法門都離不開禪，離開禪則無道，道就是佛法的真諦，也是念佛的成就解脫境。

當我們在做事念佛的時候，只是恭敬佛而已，如果所做的事情是在做佛事的話，這比念佛功德大，因為實際在做佛事，功德就更大，這個時候就不必要再念佛。當我們晚上閒下來休息時，集中精力念佛就不要考慮工作的事，因為我們所有做工作的佛法的功德會轉到現在念佛這個時間來，這樣念佛的受用是最為上妙和殊勝的，這樣念佛才會很快進入念佛三昧，才會空性真如現前，才會達到成就解脫的境界。

但是這個真諦境界的獲得，必須從正知正見入手，嚴持戒律，如法修行，誠如此，才能真正得到念佛的巨大受用。

撰稿: 菩提籽

如何正確地念佛才能有受用

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红尘炼心，练的是一颗平常心

“平常心”是人们常挂在嘴边的一句话。很多人把它说成是一种处世哲学，对生活中出现的任何意料之外的结果给予客观、冷静的对待，也有人认为是“无为、不争、知足、不贪”等思想与品质，甚至有人误解为对成败消极对待，随波逐流。

笔者认为，平常心应该是一种良好的心态，对待生活既积极主动，又顺其自然；既不苛求完美，又从从容容，淡然处之。一方面能享受生活带来的欢乐，另一方面也敢于承担突如其来的挫折。

人生本就是一条宽阔的大河，既有一马平川之柔和，也有一泻千里之魅力，还有碧波漪澜之旋涡。所以，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”成了人们追求的淡泊之心境。

而佛门有言：“平常心是道。”

正如宋朝临济宗慧开禅师写的偈子那样：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

一年四季各有不同的天气与景色，若无闲事挂心头，不去分别执着，辨别我好你坏，自然一概笑而纳之，领悟“平常心是道”的真谛。

高深的禅理，也许一时难以参悟，就不妨先把平常心看作是人生的一种境界吧。

笔者曾看过这样一段视频：公路上，行人和车子都停下来，静静地等待迁徙的澳洲红蟹穿越马路。在这个画面中，没有人类惯常的粗暴，而是耐心、静待这些弱小的生命从眼前经过。这一刻，人与自然的和谐令人感动。这种尊重生命，平等对待一切有情的思想和行为就是一种非常友爱的平常心。这种平常心是所有善良的人们应该具备的。

另有一种平常心，是一些豁达的贤人。春秋时期，孔门七十二贤之首——颜回有着“一箪食，一瓢饮，处陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的思想境界。这种恬淡自如，安贫乐道的思想是一种淡泊名利的平常心。

还有一种平常心，常人难以做到。东晋僧肇大师，因遭人陷害，在临刑前哈哈大笑，并说偈言：“四大元无主，无阴本来空，将头就白刃，犹如斩春风。”这种坦然无惧，不憎不恨，视生死如儿戏并超然已是平常心的极致了。这种平常心不是一般人具备的，真正的大德圣者才会拥有。因为他们已然了生脱死，犹如脱一件衣服一样，轻松解决生死大事。

平常心由浅至深，由表及里，不仅体现了一个人的生活态度、德品修养，更体现了一个人对事物本质的认知程度，对人生、宇宙的了解层次。

对于生活在红尘中的大部分人而言，往往对生存的技能充满向往，而对事物的本质缺乏足够的认识。人的本性是自私的，为人处事难免流于世俗。在日常生活中，充斥着爱恨、得失、成败、欺骗、残害、欲求与诱惑。

那么，在琐碎不断、起伏不定的人生长河里，任何能始终都保持一颗平常心？

最好的莫过于学习佛法。因为佛法向我们揭示了众生、宇宙与万事万物的真谛。

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”只有当我们真正明白了人生的虚假空幻，我们才会淡泊名利、不予计较；才会放下执取，知足少欲，不贪求，不强求，不随外境所迁；才会真正做到“不以物喜，不以己悲”。

“人生如梦”不是不思进取，更不意味着醉生梦死，如此颓然自弃反而与平常心相违背。

平常心是以平常的心态，勤于事、正于事，明于事，不囿于事，不惑于事，是因上努力，果上随缘的一种处世态度，是“佛法在世间，不离世间觉”的一种诠释，更是修行人依修佛法的指引，从且修且行中获得的觉悟。

撰稿/篱菊半开

红尘炼心，练的是一颗平常心

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#平常心 #平常心是道 #学习佛法 #修行

观“动峰”见“真山”：末法修行的辨真之道

前两天刷视频的时候，偶然读到"却有一峰忽然长，方知不动是真山。"这句诗。回头一直在想：这句诗仿佛是为末法时期的修行人写的。 

末法时代，邪魔外道如过江之鲫——群魔乱舞，邪师邪说如恒河沙，各种怪力乱神层出不穷，令人眼花缭乱。多少人把“忽然长”的虚假山峰当成了依止，直到骗局败露、邪见崩塌，才在泪水中明白：原来那恒久不动、远离虚妄的，才是真正的佛法“真山”。而南无羌佛的教法，恰如照破迷雾的阳光，让我们在乱象中看清“动峰”与“真山”的面目。 

我们生活在一个信息爆炸的时代，各种灵性导师、修行法门层出不穷，其中不乏披着佛教外衣而行魔事者。他们或标榜神通异能，或鼓吹即身成佛，或以种种世间利益为诱饵，使求法者误入歧途。 

有人渴望“快速成就”，邪师便说“只要交钱灌顶，立刻开悟”；有人想求“现世福报”，骗子就编出“烧高价香能发大财”的谎言；还有人执着“神通感应”，邪魔便示现些小幻相，让他以为遇到了“真佛”。 

这种现象正如"忽然长高"的山峰，以其炫目之姿吸引着妄贪捷径的迷人。这些“动峰”看似越“长”越高，实则根基虚浮——就像肥皂泡，吹得再大，一戳就破。 

南无羌佛说法从来就是反对怪力乱神，反对那些以神奇古怪現象为卖点的邪师外道，而是直指人心，教导我们如何如何修行继而明彻自性。要知道佛法是实实在在的，没有虚妄的捷径可走，真正的修行，从来不是追求玄虚的“动”，而是坚守佛法教义而践行慈悲、智慧、行善去恶的“不动”。就像真山，历经风雨依然屹立；而那些靠欺骗、贪婪堆起来的“动峰”，终会在因果的阳光下消融。 

末法时期，假象最擅长“以假乱真”。普通人稍不留意就会被迷惑。那么我们要如何识别真善知识？只有建立正知正见，深入经藏，以南无羌佛说法的《浅释邪恶见与错误知见》为辨妖器，照破一切妖邪；并以正知正见的心来摒避开妖邪。脚踏实地地修行——依教奉行，守持戒律，修习禅定，开敷智慧。我个人的体会是，越是按照佛陀教誡踏踏实实用功，心就越清明，越不容易被各种幻相所迷惑。

有位同修曾分享：他遇到过一个“大师”，自称“某佛转世”，"大师"的"神通表演"光怪陆离，弟子众多，场面盛大。起初他也很心动，但想起南無羌佛說法“真正的善知识，一定是谦卑无我、只讲奉献的”，便留心观察：这位“大师”住豪宅、收重金，弟子稍有质疑就破口大骂。这哪里是“真山”？分明是座靠名利“长”起来的“动峰”！后来果然听说，这位“大师”因诈骗被绳之以法。 

修行路上，最大的障碍往往不是来自外界，而是我们内心的贪慾与渴求。为什么那么多人容易被伪大师蒙骗？究其根源，无非是贪图捷径的心态作祟——希望不劳而获，渴望即身成就，追求神奇体验。 

我曾见过不少同修，一开始发心纯正，却在听闻某人"有神通"后便趋之若鹜，将戒定慧全然抛诸脑后。殊不知，这正是魔考的开端。真正的修行，永远是平淡中的坚持，是日常中的觉照，是烦恼中的转念。 

南无羌佛教诫我们，“……要严持佛教戒律，大悲为本，诸恶莫作，众善奉行，舍己利他，忍辱愧行，自净其意……。”不管对方名气多大、排场多足，看看他是否符合佛陀教诫；用128条邪恶见和错误知见去映照他的行为，违背者，必然是“动峰”无疑。就像有人打着“学佛”的旗号，却教唆弟子排斥异己、甚至伤害他人，这哪里是佛法？分明是魔说！ 

识破“动峰”，不需要高深的学问，只需要常问自己：“这符合佛教教义吗？符合因果实相吗？这能让人更善良吗？这是为众生还是为自己？”就像观察山峰时，看它是否经得起时间的考验——真山不会因赞美而变高，也不会因诋毁而变矮；而“动峰”，总会在利益冲突、考验来临之时露出马脚。 

身处末法时代，我们于修行中，最大的福气不是遇到多少“奇迹”，而是能认出“真山”、守住“真山”。这“真山”，就是南无羌佛传下的纯正佛法，是“诸恶莫作，众善奉行”的根本，是“自利利他，觉行圆满”的方向。当我们不被各种"忽然长"的山峰所迷惑，安住于正法之中，正如“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”这净土不在他方，就在我们如如不动的清净心中。 

有人会说：“真山看起来太‘平淡’了，既不显神通，也没有捷径。”可正是这份“平淡”，才是最坚实的依靠。在修行路上，各种境界、觉受如过眼云烟，若我们追逐这些"忽然长"的幻相，必将离道愈远。唯有安住于诸法实相，如如不动，方能找到不动真山。 

或许有人会问：“末法时期这么多‘动峰’，修行太不容易了。”其实换个角度想：正是这些“动峰”的出现，才让我们更清楚地认识“真山”。就像黑夜越黑，星光越亮；假象越乱，真相越显珍贵。当然，有了正知正见才能不迷失自己的方向。 

就像开始那句诗里说的，“忽然他发现有一座山峰向上升，于是在对比之下，知道那不动的山，才是真山。”末法修行，不必怕“动峰”，只要我们牢记南无羌佛的教诫依教而行，就会攀上“真山”之巅，任尔东南西北风，自有一份安稳在心头。 

愿我们都能在末法的迷雾中，看清那“不动的真山”，一步一个脚印地走下去。要知道，当我们的心不再被“动峰”迷惑时，就是“真山”显露之时——这，便是修行最美的风景……

扶摇直上

观“动峰”见“真山”：末法修行的辨真之道

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面对逆境，照出了我的原形

前言：本文是作者学佛受用的文章，仅代表作者观点和相应悟境，一切知见请按照一百二十八条邪恶见和错误知见鉴别， 所有法义都以南无羌佛说法为准。

恭学了南无第三世多杰羌佛的《念奴娇》，其中的两句给我的影响格外的深刻。“群生奔涯，恍然如烟化雪”，就是说众生为了生活，各自拼命奔波劳碌，时间飞快，快到好像刚刚点燃的烟，风一吹立刻不见了，又如垒得再高的雪，很快这雪也就平了。意思是人如浮萍，没有什么意思，没有什么好执着的，互相爱护，互相忍让，积累道德吧！

作为一个学习如来正法的修行者，我深知人生短暂，无常迅速，我们都不知道明天会发生什么？家庭就是我当下修行的道场，我就从珍惜、善待身边的亲人开始，然后关心、爱护所有和我有缘的亲人们。因此，我每天都发心必须要真真切切的修行，利益众生。但是当真正身处逆境时，我却把佛陀的教诫抛之脑后。

一次闺蜜家庭晚餐聚会，几杯酒下肚，大家都有相见恨晚的感觉。不知不觉已经很晚了，酒酣耳热之余大家仍觉得尚未尽兴。当时我就暗想，难怪五戒中会有酒戒。于是大家继续天南海北无事不谈，而我先生就跟我几个闺蜜说一些纯属自我感觉良好的事情。我听着听着，就听不下去了，一时没有忍住，就随口反驳了他一句。我先生当下就觉得丢了面子，立刻口不择言地狠狠的凶我，在酒精的作用下，甚至要冲过来打我，幸好被在场的朋友拉住了，而我也被闺蜜拉出了门外。         

出到门外我这口气还没发完，心里觉的好憋屈，仅仅说了一句话，他就当那么多人，把我凶一顿，我的心里真是五味杂陈，心酸不已。

可是这时候被冷风一吹，我马上警醒过来。佛陀恩师的教诫瞬间浮上心头，当被人打、骂和伤害时，我们应该想到这是一个难得的修行的好机会，要告诉自己这太好了，我应该好好的珍惜，不去执着，借此好好的修行忍辱。

而反观现在的我，不但心随境迁，因先生酒后失德而嗔恨他，还心存恶念，想着如何的报复、反击他。想到此时，我惭愧不已。“佛说无为最、忍辱第一道，”任何时候我都应该想到我是佛弟子修行人，我的言行都应该是慈悲的，善良的，是众生的楷模。想到此时我当下做了深刻的忏悔。

南无第三世多杰羌佛于《人道歌》中亦如是教诫我要先做一个好人，再来谈做一个修行人，其实我连这个好人都不是，何堪称为一个修行人呢？回光返照，我完全可以圆融一些来化解这个问题的，但当时偏偏为了争个面子，闹得不欢而散。

这次的事情，让我看到了凡夫的自己原来是那么不堪一击。生活的点点滴滴都是考验，佛菩萨怎么会喜欢我这样的佛弟子呢？这次我算是彻底考砸了。我口中说着自己是一个学佛修行人，脚却站在学佛修行的行列之外。

经历了这件事情，我也不气馁，改正就是进步，改正就是提升。

如果说没有恭闻法音、体悟对照自己的行持，还找不到自身的缺点，还不能及时当下改过，这也算是我闻法后的小小进步。下次遇到类似情况，一定要以此为戒，处处要谨慎谦让，时时刻刻观自己的心念、把修行落实到生活的点滴之中。

感恩伟大的南无羌佛恩师！给我们留下来无上法宝来指引我前进，以后要依教奉行，用一百二十八条邪恶见和错误知见这面照妖镜把我身上的黑业都照出来，把我的身心照得清净，早日走出轮回的泥潭，同时也愿更多的众生，都能有幸依止学习如来正法！

作者：花儿盛开

面对逆境，照出了我的原形

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夫妻相处不离修行，家庭就是彼此的修炼场

如果我问你：“人为什么要结婚？”你会如何回答？

这个问题每个人都有自己不同的答案，但是我想大多数人选择婚姻的初衷都是为了找一个人，在人生的道路上能够彼此关照，彼此扶持，共度一生。

然而，现实让我们清醒地看到，美好的愿景大部分止步于婚姻殿堂前。完全不同的原生家庭走出来的两个人，从此朝夕相伴、耳鬓厮磨，时间久了，华丽的袍子下也露出了破败的内里。因为，我们互相较劲要去改变对方。

于是，憧憬变成失望，失望导致怨怼，但是我们都没有想明白的一个人生真相是———在这个娑婆世界上，每个人都有不完美。因为我们是俗人，不是圣人。这个世界上不存在完美的凡俗之人，我们也没有办法在所有的时间里，在任何事情上都与他人保持高度的一致性和同理心。

婚姻就像一面镜子，照出了彼此不完美、不和谐的那一面。比如：丈夫认为家是个自由的地方，把东西随意丢放，妻子埋怨丈夫邋遢，丈夫觉得妻子洁癖；丈夫评论讨厌吃某一个食物，饭桌上再次出现相同食物的时候，丈夫愤然觉得妻子不尊重自己，妻子却觉得丈夫自私、不可理喻；节日里，妻子期待着丈夫的礼物，丈夫浑然忘记，妻子怨气冲天觉得丈夫不在乎自己，丈夫却认为妻子在无理取闹……

以上种种，是不是婚姻中常冒出的插曲？当需求没有得到满足，会感到失落；对方不愿受你控制，会感到失败；期待没有得到实现，会感到失望。

其实很多时候，夫妻之间并不是真的生气，而是因为没有得到对方的理解与尊重。归根结底，还是从自私我执的角度出发，什么都是“我我我”放在前面。

很多时候我们深陷自私我执中而不自知，总认为自己的观点是正确的，别人是错误的，这就是我执在作祟，争吵也多源于此。

恭读了南無第三世多杰羌佛法著，我懂得了——人很难知道自己的毛病，又非常容易觉察别人的毛病，所以一个真正懂得修行的人，见到别人的毛病，会回过头来反省自己有没有犯同样的毛病，拿别人做自己的对境。

相比争吵，我们更应该做的是，时常通过对方的言行来审慎自己的言行。察觉对方的错误，来警醒自己身上有无同样的错误。有则真心忏悔改过，无则加勉自己不犯类似错误。理解包容越多，幸福就越多。而一般人最大的问题是，常常在是非争论中伤害了彼此的感情。

俗话说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”夫妻，是借着业力和愿力的因缘而结合。既是来了缘，就应该珍惜彼此相遇的机缘，让彼此成为生活中的好助缘，而不是恶缘。

更何况，有时我们认为的对与错，都是观点而不是事实本身。如果我们一味地从自我的角度出发看问题，那么只要观点不统一，错的就一定是对方。但是，如果我们凡事从对方的角度看问题，肯定又是另一个转机。一件事情自始至终还是这件事情，但是看问题的角度不同，观点就大相径庭。

婚姻不离修行，何不把视角从“外求”转向“内观”呢？

幸福的婚姻，不是时刻想着改变对方，而是时刻照自己的不足，让自己变得更完美。真心欣赏对方的一言一行，时时警醒，彼此感念此生的缘分，在修行路上一路扶持、鼓励。相信一颗感恩惜缘的心，将会给自己和家人都带来无限的欢喜和自在。

婚姻不离修行，而家庭就是你我的修炼场。若夫妻双方都能学佛修行，共证菩提，那就是莫大的幸福！

文/陈宥名

编辑/南风知我意

夫妻相处不离修行，家庭就是彼此的修炼场

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