愛恨和合而生，汝愛之彼必見之、聞之、憶之，三者必居其一也，弗具一之因，其念無存，焉具其愛，恨緣亦復如是。
愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生，天地之間，人世之道，萬物之情，都是如此，絕沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。比如，如果我們沒有聽到過的，或者沒有見到過的，或者沒有意識到過的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個人的概念；或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在，又怎麼談得上愛和恨呢？所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的，又比如，我們愛一個人、恨一個人，那麼首先我們得見到過他，或者看到過他一眼，或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行，對我們有所感受，我們才會產生出分別的心，稱為和合之因，從而結愛或恨的這種果。因此，只有有緣有故，才有愛與恨。無緣無故，其念無存，自然也就沒有愛與恨了。
是非由或自論，凡事之非，莫可于執，著之抗言之鬥，自度非業加盛，終至入患，由是之道故面是非切勿掛懷。
所有是非之本體都是不可執著的，它只能給人們帶來壞處，只會給人們帶來不幸和災難，因此，在我們面臨是非的時候切不可執著它。是非出現以後，讓別人自己去理論，他高興怎麼說，就怎麼說。不然的話，一糾纏在是非裡，就會造成爭辯，就要爭辯誰真誰假，誰正誰負，也就要造成互相之間言語上的爭鬥。而且，往往互相都不服輸，公說公有理，婆說婆有理，那麼到最後，耗費了許多時間和精力，誰是誰非仍然扯不清楚，事態愈演愈烈，相互間的感情也就愈來愈壞，人與人之間的矛盾也愈來愈複雜，乃至於引起禍患，更嚴重者甚至於出現殘殺、死亡等等災難。所以，我們明白了是非是不可執著的這個道理以後，在遇到是非時，就不要掛在心中，這樣久而久之，是非自然會慢慢消失，因為其本體屬無常性，所以說面臨是非不掛於心，既有益於自己，又有益於他人。
必識己方立人，何以故也？己之諸癖自難于解，如瞻己背終弗所見，為外人頗觀，己藏己過乃人之常性，過甚則或離而不願同謀，識已得之其弗覺，愧而求知，格得其德，方可立人，人皆敬之而助也。
必須認識自己才能真正成為一個人，這是什麼道理呢？為什麼我們首先要認識自己才能真正成為一個人呢？雖然我們現在每個人都認為自己是人，但有的人做的很多事情連動物都不如，有的人的本質可以說根本不是一個人的本質。因為有很多人都不了解自己，所以只有認識自己，才能成為一個真正的人。自己的錯誤、缺點，往往自己看不見，就是看見了也會自己原諒自己，自己難於理解自己，因為人有個我執性在裡面，就正如想看自己的背，不管你用盡一切辦法，你的頭也伸不過去看見你自已的背，而別人則往往很容易把你的背看得清清楚楚，對錯誤、缺點同樣是如此，自己往往不容身發現，而局外人經常都會從各個方面暗暗地看到你的很多錯誤、缺點，加上為了討得別人的喜歡，自己只得把自己的過失藏起來，以其遮蓋，這就是人的常性。但是有的人做得很露骨，非常強硬、猛烈，因此稱為過甚，長此以往，別人就不願意和你在一起同謀共事，就覺得你這個人太自私、太不好了。如果我們認識到自己的不足，認識到自己的錯誤、缺點，以慚愧心去求得知識，那麼，自己的格調自然就進入道德規範，這個時候就可以真正成為一個人了，人們看到你的行為境界以後，自然就很尊重你，個個都敬你而且願意幫助你，因此，識己才能立人，立人才能得到幫助，一切世事才能圓滿。
我们现在拥有的一定就是我们的吗？未必吧。
举个不太恰当的例子，很多人结婚后介绍自己的另一半时都会说：“这是我的老公，这是我的老婆。”可真相是他们真的是谁的谁吗？都不过是彼此的“临时工”罢了。人生不过几十年，再好的伴侣不过是彼此相伴几十年罢了，这几十年里相濡以沫的，可以说是彼此的，可同床异梦、貌合神离的很可能过几年就是别人的了。
曾在一次聚会上，听到一位数十亿身价的成功人士发自内心的感慨。“拥有者都是笨蛋，贪恋者都是脑残，只有使用者才是高手。”
回到家后还在反思他说的这句话，感觉他说得确实有道理。我们每个人的一生都是一个过程，好像大家都在千方百计地巧取豪夺，想把自己喜欢的东西全部据为己有。得到以后便自以为是地认为这个是我的，那个是我的，可事实真的是这样吗？
再反观我们正在经历的这个世界，无论是父母还是儿女，无论是伴侣还是亲朋，没有一个人有义务必须对我们誓死不离，更没有一个人有义务为我们服务一生。
我们现在会觉得我们已经拥有的很多东西是我们的，其实只不过是暂时为这个世界保管着罢了。
比如我们的车子，房子和票子，当我们离开这个世界的时候什么都带不走。
再比如别人对我们的看法和说法，我们曾为此而活得特别累。但真相是就连别人对我们的看法和说法都不是我们的，因为随着时间的推移，别人对我们的看法和说法也终将不同或慢慢消逝。
参加过葬礼就会知道，除了至亲没有几个人会为死去的那个人真正伤心，他（她）的葬礼只是很多人难得的一次聚会罢了。
这个世界上所有的人只关注自己，只是我们很多时候把自己看得太高把自己看得太重要罢了。
再来说说房子，这是中国大多数家庭最大的投资。我们现在买的房子算是我们的吗？
可能有人会说肯定是，那就太可悲了，产权证上明明白白写着只有70年产权。可我们真的会在这里住满70年吗？
一般一个小区入住后20年就会变得破败不堪，有能力的人基本都会转手卖掉换新的房子，而没有搬走的就真的能住满70年吗？这样算起来和租房又有什么区别？只不过是提前缴纳了70年的租金罢了。
这样算下来，与其提前缴纳那么多年的租金，把自己未来几十年的收入都提前支付给地产商，不如拿这些钱来租房住，一到两年换一个新小区换个新的环境。
试想一下，房东几百万买下来的房，几十万装修好，再摆上最新的家私和电器，我每月万把块钱就可以租下来，住腻了就换，感觉特别好。你能说这房子不是我的吗？在租赁期间，我和房东的待遇有什么不同？他租了70年，而我是一年年租罢了。
思念及此不禁想起南無第三世多杰羌佛于《世法哲言》中教诫我们的：“学识之门，并非专学，古文如是，大学亦复如是，学识宝库之门户，乃文化知识与社会存在物及意识之交合分别所得，唯立大学之博士，而弗解社会物法之质，是为书呆，何成门梁之入耳。”
社会上有很多人都认为，读完了大学就是有知识的人，或者成为硕士、博士，就是一个了不起的大知识分子了，但佛陀认为，博士、硕士也有可能只是一个书呆子，是一个亳无用处的人。因为学识之门并非专学、无论是古文也好，我们当今大学里学的现代科学、文学也好，都是一个道理。
任何知识，只要是能真正用之于社会、利益于人类、有益于自我，才能叫真知实鉴，它包括文化知识与社会实践，即包括待人、处事、接物、事业、科研等等，也就是说自然科学和人文科学方面。再结合自己的思想，互相混合在一起，融会贯通，然后得出来的总和。假使唯一的只是知道书本知识、学校知识，而不了解社会、不懂得万事万物的处理方法，并顺乎逻辑的去处理，而只从书本教条中去寻找相应实践的方法，那么他绝对是一个书呆子，这种人是没有任何本事的，也就是说没有真知实鉴，没有对学识真正入门，没有启用于学识。
很多东西我们只要转换一下思维角度就会发现“万物不为我所有却皆可为我所用”，比如我们所学的知识，比如朋友的关系、资源、物品、钱财和权力，只要我们有本事将其借来用那就是我们的。
所以说拥有者不用那就是白白的拥有，只有使用者才是真正的拥有者。但即便是这样的拥有，依然还是“如梦如泡如幻”。因为，当我们撒手离开这个世界时，我们无法带走人世所拥有的一分一毫。
因此，真正的人生赢家是能将世法所拥有的一切福报转换为学佛修行的所用，以世法之有去服务大众，利益社会，构筑出世之功德，最后求得解脱轮回，这种拥有，这种使用才是价值最大化的，最有意义的拥有和使用。
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撰 稿：在路上
编 辑： 西边的彩虹
相信很多人听过“一万小时定律”，即一个人想要成为某个领域的专家，至少需要一万小时的练习。换言之，如果每天工作八个小时，一周工作五天，那么成为一个领域的专家至少需要五年。如果每天有效学习三小时，一年一千多个小时，十年后，你也可以成为某个领域的高端人才。
成功靠的不是豪言壮语，而是脚踏实地地努力和持续不断地坚持，其中不可或缺的就是日复一日的自律。
法国著名思想家和文学家罗曼·罗兰说：“与其花许多时间和精力去凿许多浅井，不如花同样的时间和精力去凿一口深井。”学会在自己的领域沉下心，踏实深耕，才是一个人最稀缺的能力。
罗曼·罗兰所说的其实就是“深井思维”，就好比挖井取水，挖一口井发现挖不到水就换一个地方去挖，如此这般反复地折腾，还不如只守着一口井一直挖下去，用尽全力直到挖到井水。
因为一个人的时间和精力总是有限的，如果你想要在某个方面获得成功，那就一定要在这个行业里深耕下去做成专家。不能一山望着一山高，更不能三心二意随便放弃。我们只有将事情的本质了解清楚了，才能做到胸有成竹、厚积薄发。
而生活中很多人都太浮躁，做什么事都是犹犹豫豫、瞻前顾后，总是不相信自己，也不愿意付出努力，导致很多事做不好或做不成。他们把自己局限在一个狭小的领地里，以至于一事无成，最后不知反思，反而还抱怨社会不公。
天上没有掉馅饼的事情，世上也没有轻而易举的成功，一切成就都要依靠自己奋斗而获得。
晚清名人曾国藩教育子女：读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。在生活中，我们也可以借鉴这个道理。只要我们心中有了目标，放开手脚去干，坚定自己的信念，持之以恒地干下去，你就会发现——尽心做好一件事情其实并不难。
南無第三世多杰羌佛在《世法哲言》里说：“得之于福皆由苦换,成得之于福皆由苦换,成之业绩必当奋取,奋之入苦,苦之出福,苦兮由福兮,了了如是耳。”
意思是说：凡是一切幸福的得来，都是由辛勤艰苦的劳动换来的，而不是从天上掉下来的。凡是要成就自己的事业，必须应当勤奋地去争取，要勤奋争取，自然就有劳累和辛苦，甚至于有打击和痛苦，但只要你不退步，继续前进，继续向自己奋斗的方向克服一切困难去争取，虽然苦了，最后取得的目的、出的成果毕竟是幸福，因此古人有一句话，叫苦兮由福兮，苦过以后自然会出福，了了如是耳，就是说，分分明明，没有因果之错谬，必须经过自己辛苦的勤劳，最后才能换来幸福。这是绝不可能有半点捷路可走的，所以称为了了如是耳。
事实正是如此。我们所看到、所听到的名人，都是在背地里付出了辛苦与努力才取得了成功。比如美国游泳运动员菲尔普斯，除了手脚特长的天赋，他每天练习八小时，全年无休，这样持续五六年，才创造了北京奥运会上独获八面金牌的奇迹。又比如股神巴菲特、微软创办人比尔·盖茨在他们的专业领域，不断思考、研究与实践，远超于一万小时，再加上对市场的敏锐洞察力和商业眼光，才有了今日的成就。
当我们明白了“十年磨一剑，一朝露锋芒”的道理，也就懂得了专注、勤学与不断进取的力量。
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”做自己渴望达成的事，只要沿着正确的方向，矢志不渝地努力，相信时间不会辜负你，成就也不会遗忘你。
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撰稿：在路上
编辑：悦色
南无第三世多杰羌佛《世法哲言》教言：“是非由或自论，凡事之非，莫可于执，著之抗言之斗，自度非业加盛，终至入患，由是之道故面是非切勿挂怀”。
记得佛典中有这样一个故事：很久以前在深山里住着一只叫善牙、一只叫善博的两只猛虎，它们友好的相处生活在一起。有一只好吃懒做又奸诈的狡狐依靠捡拾二虎吃剩的猎物为生，整日跟在它们后面。狡狐虽依附二虎却非常惧怕，担心一旦哪天二虎猎食无果会对它不利，甚至自己的性命都不保。于是思量离间二虎。
由于狡狐的离间，二虎再度碰面时，善牙先出手攻击善博。善博并没有立即还手，而是选择退避。善牙边进攻边责骂善博：“你凭什么在兽群中，说我样样不如你？”善博听了，知道事有蹊跷，便劝善牙先冷静下来，解释道：“事实是狡狐告诉我,说你在众兽面前说我处处不如你”，善牙听后也知道这个事情有问题，于是也停下手，化干戈为玉帛自此相安无事，山林也恢复了宁静。
这个故事告诉我们不要听信谣言，执着是非，做事应三思而后行。所有是非都只会带来不幸和灾难，带来坏处。因此在我们面临是非的时候切不可予以执着，如若不然，只要纠缠在是非里，就会产生争执，想要辨个真、假、对、错，分个胜负进而可能造成打斗伤害。到最后谁是谁非照样纠扯不清，白白浪费了时间和精力，甚至于事态愈演愈烈，出现残杀、死亡等等灾难。
所以，我们明白了是非不可执着的这个道理以后，在遇到是非时不要受其牵拌，这样久而久之，是非自己会慢慢消失。因为是非本体属于无常性，所以当我们面临是非而不挂于心的时候，既利己又利人。
作者：多持
编辑:去一尘
#南无第三世多杰羌佛 #《世法哲言》
《伊索寓言》里边有个《父子抬驴》的故事，幽默诙谐，颇有趣味。
有一对父子赶着一头驴去集市卖，在途中，被一群小姑娘看见了，嘲笑他们真愚蠢，有驴都不知道骑。父亲一听有道理，就让儿子骑驴，自己走路。没多久，一个老头路过，感叹世风日下，父亲走路，儿子骑驴这也太不孝顺了！父子于是调换位置，儿子步行，父亲骑驴。赶了一段路，他们又遇到一个妇女，嘲讽父亲狠心，自己骑驴，却让儿子走路。父亲听后，连忙让儿子也骑到驴背上。谁知又走了一段路，有人见状说，两个人骑一头瘦驴，也不怕把它累死。父子俩一听赶紧从驴背上下来，找绳子绑起驴的四条腿，用棍子抬着走。经过一座桥时，驴挣扎不休，掉到河里淹死了，父子抱头痛哭。
看了这个故事，大部分人会不约而同地谴责这对父子：为何这么愚蠢！听人说什么，马上就做什么，立场太不坚定了。但思考之下，背后另有深意——不管怎么选，你无法让所有人满意。
对小姑娘来说，驴要充分使用起来，骑着走比赶着走好；对老人来说，儿子要孝顺父亲，父亲要优先；对妇人来说，父亲要照顾孩子，儿子要优先；对路人来说，要爱护驴子，驴子优先。他们有错吗？站在各自的立场上，都没有对错。关键是，这对父子想要的是什么？回归初心，他们仅仅是想把驴赶到集市卖掉，换取钱财。可最后，由于一次次听信他人言，想要让别人满意，他们放弃了独立思考，放弃了原本的坚持，最终一无所获。
如果大家都如《父子抬驴》的那对父子，追求别人的认可，一次次否定自己的选择，到头来不过是镜花水月一场空而已。
其实我们不用取悦别人，完全可以按照自己的选择去做，因为人生根本没有标准答案。
人生也没有固定的轨迹，因为我们各自拿到的剧本不一样，机会不均等，选择不一样，结局也不尽相同。
“出生在罗马”的“富二代”可以优享资源，海外名校毕业归国创业；“星二代”可以坐拥得天独厚资源，离舞台很近，让世人熟知；佳士得拍卖行的吉尔·佩雷兹可以做35年门童，迎来送往，退休享副总裁待遇获年薪百万；“小镇做题家”们可以通过自身苦学努力十几年，跳出原有局限，勇立时代潮流……人生的起跑线虽有不同，有人起步早，有人起步迟，但起点不能决定终点，路途中的努力和坚持仍然那么动人心弦！
人生处处是考场，人生事事皆考题。那些走过的路都不会白走，每一步都算数。低谷或巅峰皆是风景，风霜或阳光都是财富。
真正的救赎是自我的成长与磨练。不必崇尚苦难，但历经苦难后的坚韧与顽强却值得颂扬。
正如南无第三世多杰羌佛在《世法哲言》里有云：“大树之材顶立于天地日月，受风寒暑湿之侵而成焉，故藏室植树纵立屋顶，亦黄胎萌芽而已。设若人者闭门造车，无何磨难，焉得强者之才也。”
如大树般的栋梁之材往往经过艰苦锻炼，饱受风寒暑湿的侵袭，才顶立于天地间。我们人也是如此，没经过酸甜苦辣的锤炼，如何成为真正的人才呢？
似“大雪压青松，青松挺且直”，又如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。过往不究，当下不负，未来可期。
在历史长河中，我们只是一粒小小的尘埃。生活本就万象纷繁，千姿百态，何必固步自封？人生没有标准的答案，就没有统一的破题方法。只有拥有开放的心态，放下所知障，保持对生活的好奇与憧憬，才能不断拓宽生命的边界和深度。
我们不一叶障目，也不“盲人摸象”，不人云亦云，也不随波逐流，拒绝否定自我的内在消耗，保持独立的思辨精神，保持奋勇前进的开拓精神，相信会活得更通透。
撰稿：悦色
#南無第三世多杰羌佛 #《世法哲言》 #《伊索寓言》
前几天无意中看到一篇关于台湾作家李敖的报道。众所周知，李敖精通文史，学贯中西，桀骜不驯，是个反封建、揭时弊，特立独行的怪杰。
李敖经常在各种场合痛骂诗人“余光中”，说他是“马屁诗人”是“骗子”，文学水平太差。但余光中对此从不予以反击，一直保持沉默。有人就问余光中，李敖天天骂你，你干嘛不说话？余光中就回答：“他骂我，说明他生活中不能没有我；而我不搭理他，说明我生活中可以没有他。”
多么有智慧的一句话啊！总结起来就是一句话“把讨厌的人看清不如把讨厌的人看轻”。看轻，并非蔑视瞧不起，而是不计较。
曾经，我也遇到过自己讨厌的人，也和他们争论过，甚至因为嘴笨被怼回来，自己还生了半天的气。其实，对付讨厌我们的人，最高级的方式就是像余光中那样看轻他、不把他当一回事。他的生活可以没有我，但我的生活应该没有他，自然就不会为他而生闷气。
生活中，很多人遇到看不惯的人或事就人前人后地去批判对方，试图让所有人都认同自己的看法，实际上无论我们说什么都改变不了别人的认知，反倒显得自己心胸狭隘或自以为是，得不偿失。
南无第三世多杰羌佛在《世法哲言》中教诫我们：“善于谅解他人者，说明己品已入德，是非成败必显果，公众明心当自责。”
佛陀教导我们：凡是善于谅解他人过错、是非的人，说明自己的品德已经入格了，即已经进入良好的道德品质的范畴了，因为，是非是一个理不清、说不透的东西，成与败最后都得暴露出来，无非就是一个时间的关系，而且，是非和成败毕竟都是不实之体。
因此，我们明白这个道理以后，对于是非就不应去执着，越执着就越深沉，越执着越陷入是非。由于不执着是非，就恰恰说明自己的道德品质已经进入高一层次的境界，而大家、众人在看到你这种情况以后，就会从心底里面彻底明白，你是一个真正入品入德的仁者，特别是对不起你，使你陷入是非的人，反过来，他的良心会受到谴责，从而由你的行为使他改过自新，布益社会。
其实，在生活当中我们常常会被一些糟糕的评论、误解，甚至刺耳的言论影响到心情。而这一切烦恼是非都是我执在作怪。因为“我执”，就会心随境转，把自己困在世俗的分别、比对、是非中兜兜转转。一旦我们能真正放下“我执”，自然也就能够拥有“不以物喜，不以己悲”的从容洒脱之心了。自然会让自己的心灵从困境中跳出来去感受那份真正的轻松愉悦，这时候无论我们讨厌的或讨厌我们的人已经不复存在。即便讨厌的人确实还在，又因我们不见，不计执其讨厌，我们情绪心境不被牵动，有等于无，何乐不为？
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撰稿：在路上
编辑：西边的彩虹
前两天，笔者看到某收藏家向末代皇帝溥仪展示收藏品的视频颇有意思，在此与大家分享。
有一天，某收藏家邀请溥仪到家里做客，他拿出自己珍藏已久的一幅古画出来请其品评。这幅古画是明朝一位著名画家所作，已经过两三个举足轻重的艺术大师鉴定认可，可称得上是一件国宝级的收藏品。
那个时候溥仪被劳动改造后，已褪去皇帝的光环，成了北京的一个普通老百姓。谁知，他看完这幅画后，说了一句出人意料的话：“这个东西不对！”
收藏家一听，脸当时就拉下来了。在当时的收藏界，这位收藏家相当于现今家喻户晓的“马未都”。如果连他都看走眼，那以后如何在收藏界立足？所以溥仪否定的不只是这幅画，他在质疑这位收藏家的专业知识和鉴赏眼光，这简直就是在打收藏家的脸啊！
收藏家就问溥仪：“你说说这个东西怎么不对了？你看看这个落款，你看看这个纸纲，你再看看这个画风，这个墨，这个彩，你看看……”一连串的术语往外冒。
溥仪听着一直在点头，随后不紧不慢地说道：“你说的这些都对，但这个东西不对。”
收藏家继续寻根问底：“为什么不对？”
溥仪接着说了一句令收藏家无言以对的话，他说道：“因为它和我当初在宫里看的不一样！”
溥仪并没有用专业知识去否定这位收藏家，没有说我当初在宫里学的是什么鉴定标准，但是他从小就没看过赝品！因为宫中无赝品！他从小看的所有古董、艺术品都是正品、精品。所以当他看到假的东西，他并不能从学术层面说出这个东西用什么工艺造的假，他只知道一点——这个东西和我当初看到的不一样。
看正品多了，自然赝品也就无从遁形了。这跟“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”是相同的道理。
这个收藏家拘泥于自己的所学，凭经验而误认赝品为正品，可见眼见未必为实。因为他犯了所知障，坐井观天认为眼前的天空就是整个世界，凭经验画地为牢，闹了一出“乌龙事件”。
南无第三世多杰羌佛在《世法哲言》中如是说：“认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，怎入聪明耶，更况智慧乎。”
读了这则哲言，我懂得了：凡是把自己已经拥有的旧知识作为唯一正确的道理、作为真理，而不再吸收新的知识，并且把新来的知识、鉴地视为邪见，即以自己的旧知识为标准，将任何新来的、不符合自己已有知识的东西都拒之门外，并打为歪门邪道的人，这种人就犯了所知障。一旦犯了所知障，就会渡入愚痴的境界，怎么变聪明，又怎么开智慧之门呢？
无知并不可悲，可悲的是有人不承认自己的无知。拒绝进步，那就是在故步自封。就如前文所述的收藏家，眼见未必为实。我们要勇于求知，才能更好地开敷智慧。
试想我们一生能掌握多少知识？就算你一天读完一本书，一百年也只是读三万六千五百本，再除去吃饭、睡觉、娱乐、工作等时间，一生又能读多少书？就算你过目成诵、记忆超群，一个人能掌握的知识在宇宙中也不过是沧海一粟而已。
若因为自己闻所未闻，便执拗地一概排斥否定，拒绝深入事物本质的行为，无异于一叶障目、掩耳盗铃，将自己浅薄的凡夫知见凌驾于浩淼无际的宇宙真谛之上了。最终，害的还是自己。
因此，在未知或已知的事物面前，我们都不能犯所知障，要保持谦虚谨慎、终生学习的心态，这样才能在现有基础上，取得更多更好的成绩。
正所谓：突破自我，拥抱未来！
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撰文：在路上
#南无第三世多杰羌佛 #世法哲言 #溥仪 #末代皇帝 #所知障
頂禮 H.H.第三世多杰羌佛-- 正法 