分類: 心得分享

什麽是“悲憫眾生"

學佛修行，“悲憫眾生”可以說是我們聽到較多的一句話。悲憫眾生即是包括悲憫一切有情眾生，自然也就包括親人和仇敵。見親人遭遇不幸，為其喟嘆傷心，並幫助其脫離不幸的苦境；見親人沒有學佛修行的意願，為其愚癡嘆息，並時常助以正念，令之樹正知正見，逐漸明悟，了其本性，從而皈依佛門，追隨佛法，則此悲之功德無量也。

悲憫一切，實為悲一切有情眾生。諸眾生由業力因果，或輪入畜生道受啖食蹂躪之苦，或得生為人卻四肢不全，色根不齊具。悲憫之，見其畜生道眾生由受斬殺加以阻之，救其性命，且此減少他人所造之殺生不凈業，或助得他之殘疾、饑餓、可憐之人一羹之食，一炊之米，施以財物助其解於苦厄，並願其助其種下學佛因緣，此悲之功德亦無量也。

悲憫仇敵，是為見仇敵嗔恨之心，或害己之意，或嫉妒之舉，然不怒之，而以悲心滅己之怒，以悲心斷她之執，去之不凈造業，增之善根。悲憫其由此宿怨而為之苦果，悲憫其由此因而無以致向解脫之門，則以悲對瞋。此之功德亦為無量也。

見眾生於苦境中諸如：捱餓、惡境、痛苦、傷心、遭遇不幸等生起慈悲之心，憫之助之。見有的眾生狀似幸福然過患將至生起悲心憫之。見諸眾生多為不凈業來世必墮惡道受苦生起悲心憫心。

如同南無羌佛在《什麽叫修行》里說法，慈愛是每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。而慈悲則是於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪回解脫諸苦。是更進一步更高的升華。

學佛修行之人常說的菩提心，也是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。

故佛亦云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」

南無十方三世一切佛！

南無觀世音菩薩！

幸福聞思修果

什麽是“悲憫眾生"

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/22/%e4%bb%80%e9%ba%bd%e6%98%af%e6%82%b2%e6%86%ab%e7%9c%be%e7%94%9f/

#南無羌佛 #《什麽叫修行》#悲憫眾生 #有情眾生 #業力因果 #慈悲之心 #菩提心 #大悲心 #大悲行舉 #十善 #四無量 #六波羅密 #四攝

你知道什麽是回向嗎

為什麽要回向

在各種佛事活動，如法會、共修、念佛誦經、修法作功課等結束後，都會有功德回向，有些是固定的內容，如：我今所修一切法，回向法界一切眾，現身福慧速圓滿，同證圓滿佛陀位，未證無餘涅槃前，諸有災難悉皆離，直至菩提大道果，與聖同居壽天齊。有時會根據當場佛事活動的緣起，特別作出回向內容。

那麽，為什麽要回向呢?

回向，回是回轉，向是趨向。回轉自己所修的功德以趨向於其他，叫做回向。另，因以大悲心救護一切眾生，故名回向。綜觀所有佛教典籍，佛事活動，最終無不將所有修行功德回向給眾生。

很多人做完佛事活動，或是誦完經典之後，也會回向，不過有時是例行公事地、有口無心地去讀一讀回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛說：“業不重不生娑婆”。在這個五濁惡世的娑婆世界，因為我們無始以來的造業累累而導致我們反覆地沈淪於六道不能脫離。眾生所造之善惡業因不盡相同，所感果報也就千差萬別。

無論是念佛，參禪，修密，行善，哪怕是一點點功德，都願意回向給諸親眷屬和法界眾生，讓他們都能得到利益，這就是在普利眾生。同時，將功德回向給冤親債主，願他們得到快樂，得生善道，那因緣成熟時，這部分眾生也就不會再來障礙我們的修行。從表面上看來，我們把修行的功德回向給眾生，是在利他，實際上，利益了眾生才是真正的自利，因為沒有了冤親債主的障礙，自己修行的道路才會平坦。自利即是利他，利他即是自利，這是普渡眾生的途徑之一，是修行中最基本也是最根本的一種法門。

《地藏菩薩本願經·校量布施功德緣品》中，佛告地藏菩薩，行人在修行之後，如能將修行功德再回向於眾生，這樣的利益，就是成佛的根本，整品之中皆是讚嘆布施回向的功德。可想而知，回向對修行人來說是多麽的重要。

南無羌佛說法《學佛》中明確指出，當我們真誠的、發自內心的、把功德回向出去的時候，其功德會百千萬倍超過我們當天所修的，返回自己受用。因為根據法義、祖師之經歷，巨聖德們的總結和親自看到的、觀照到的，盡管把功德全部回向了，其實有百分之七十都還在自己身上，只有百分之三十確實會消掉。但是那百分之三十出去了以後，這一無私的心行之舉，這個真誠地把功德拿給眾生的發心行動，就又換回了功德。因為這個一切為眾生的舉動是偉大的舉動，這個行為的功德實在太大太大，所以這個功德是超過行人修法的百千倍的功德，馬上全部返回來給你了。不過，我們要知道，所有一切功德回向均是建立在真誠的基礎之上，切不可以走形式自欺欺人。

幸福人生新視野

你知道什麽是回向嗎

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/22/%e4%bd%a0%e7%9f%a5%e9%81%93%e4%bb%80%e9%ba%bd%e6%98%af%e5%9b%9e%e5%90%91%e5%97%8e/

#南無羌佛 #南無羌佛說法 #《學佛》#回向 #五濁惡世 #娑婆世界 #自利利他 #功德

为何有人不求解脱而学佛，也会有受用？

闲聊时，一位同修说，他学佛不奢望了生脱死，今生只求做个好人就好了，了生脱死好像是太遥远的事情，恐怕难以圆成。

无独有偶，另一场合，又遇到一位女士，她说念佛只求心静，让自己心情愉快就好了，其他的不追求。

学佛多年的老师兄老师姐，居然不以求解脱成就为学佛终极目标，真是让人啼笑皆非。但这又是当前学佛队伍中的普遍现象。

诚然，一些人因为未深入佛门，所以对“ ”存在一些误解，若无正知正见指导，也容易陷入误区。

那我们就一起来探讨一下：学佛若不求了生脱死，会有受用吗？为什么有人不以解脱为目标而学佛也会有受用？

我们先来了解什么是受用？

《受用论》有云：“受用二字属广义用词。凡所做的每一件事，其中都含摄受用之义，又名享受义，故好事坏事幸福痛苦之行业，都脱离不了内含之因果受用，故所以受用乃属随因显果实相广义也，它包括世间法、出世法。修行学道之人，以修炼功行二法，产生法益觉受为受用，无论是佛教、道教、天主教等等，都是为了通过修行而得应有合法享受（受用）。邪门外道通过种种不正之邪法而得受用。”

以下讨论的受用是佛教之受用，不涉及其他。

每个人的根器、因缘各异，所以学佛的目的也不一样。有人想求财源广进，有人求名位双收，有人求身体健康，有人求家庭和睦、人丁兴旺，也有人求脱离六道轮回，得大自在。

虽然大家都上香、礼拜，念佛诵经，修行修法，但有人有受用，有人无受用。所以，我们谈谈学佛受用的几个层次了。

这类人佛号常挂在嘴边，也诚心祈求，虽能得一些受用，如心态的平静安逸，财富增长了，身体转好了，家庭和睦了，子孙绵延了，得到了一定的受用。但这些受用属于人天福报的范畴，是有相、有限量的，终有一天会消耗完。犹如一个农夫，家有良田十亩，却不善开垦，只开辟了寥寥一亩田，还杂草丛生，何谈“春种一粒粟，秋收万颗子”呢？那一亩薄田的收成，不知不觉就吃完了。吃完了，依然不耕耘，那就饱尝饥饿之苦了。

还有一类人，虽以了生脱死为目的，但学佛多年，还没有断疑生信，一会儿怀疑佛法不真，一会儿怀疑上师不正，一会儿怀疑自己业力重，修不起来。经过多年修证，也会有些许的幻境，满以为是证量功夫，其实边际都不着。这样的人，给他佛法的种子，也修不起受用，得不到殊胜法益的。因为种子坏掉了，如何开出菩提的花朵，结出成就的硕果呢？

《金刚经》云：“断疑生信，绝相超宗。”早日忏悔去掉疑心，跟随真正的上师虔心修学吧。

为何学佛？为了生死。了生脱死是学佛人的真正目的，也是修行的终极目的。学佛人依于修行，深入修法，得神通广大，法力无边，幸福无碍之受用，超脱六道轮回，飞跃生死苦海。

如侯欲善居士先去极乐世界参观，再回到人间安排好家事往生净土；普观法师成就肉身舍利巍巍而立；禄东赞法王生死自由，墨迹未干潇洒圆寂；因海圣尊圆寂10天后法体神变成就金刚不坏身，开创佛史新圣章。一系列现代社会有名有姓的成就者历历在目，震撼世人。

既然真正的学佛修行者有如此了生脱死的大受用，为什么有人不以此为目标呢？因为他们迷离颠倒了，修了徒劳行、黑业行和有过行还不自知。

若不相信六道轮回的可怕，只想快乐逍遥过今生，说到死，轻描淡写一句——死了就死了，人总有这一天！那真的是太愚痴了，不知因果报应如影随形，下辈子哪还有机会做人哦。杀一条生命，就要偿还一世，这一生何止伤害了一条生命，遍地都是！恐怕三恶道之苦不可少！想到这里，还能说好好过完今生就好了吗？

佛学与佛法是完全不同的两个概念。若只是研究经教，哪只是在佛教理论层面，不知佛法有证量功夫，真空妙有之证境。

如达摩祖师一苇过江，释见慧法师以每小时700公里速度飞行！不以了生脱死为目的的人，任你才高八斗学富五车，也只是在佛门外徘徊，不明真理，不得其法，相当于小孩捡了黄金，却不知其珍贵，弃置一旁而蒙尘。

也有人虽进入佛门了，知道佛法的伟大殊胜，依然只求今夕过好，不求来日得道。他们不明无常、不怕无常，总觉得来日方长，我明天再修行吧，这也是很多人修不起佛法，不能得法益受用的原因。因为从“明日再修行”这个念头生起的当下，就已经种下了懈怠、堕落的因了，那就只能结空幻、虚无的果。

总而言之，虽都是学佛人，学佛的真正目的——了生脱死还不明了，那就是因地不真，因地不真自然就走到偏道，不能成就解脱，谈不上证果登地圆满佛道了。

若只求人天福报，那是“买椟还珠”，不解真谛，把宝珠舍弃，而把木雕盒子当了宝贝，依然会轮回。

所以说，要得大受用，不生不灭，神通广大，法力无边，无有痛苦，只有幸福，那就得首先明确学佛目的，修行与修法双运结合，才能逐步深入证境，达至幸福之彼岸。

——End——

撰稿：悦色

编辑：佛前灯

为何有人不求解脱而学佛，也会有受用？

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/15/%e4%b8%ba%e4%bd%95%e6%9c%89%e4%ba%ba%e4%b8%8d%e6%b1%82%e8%a7%a3%e8%84%b1%e8%80%8c%e5%ad%a6%e4%bd%9b%ef%bc%8c%e4%b9%9f%e4%bc%9a%e6%9c%89%e5%8f%97%e7%94%a8%ef%bc%9f/

#了生脱死 #学佛修行 #《受用论》 #受用 #人天福报 #断疑生信 #徒劳行 # 因果报应 #因地不真

随喜赞叹不可随意

常有佛弟子说“随喜赞叹”，有的人是发自真心，有的人是口头敷衍，更多的人则认为这只是佛教用语。实际上虽然这个词语一般是佛弟子常用，而该词语表达的内容却被人们在日常生活中普遍应用，并随之种因结果。

什么是“随喜赞叹”? 随喜赞叹，即见到他人的行为，自己心生欢喜，口出赞叹。别人所行之事我虽然没有一起去做，但是别人做了我也很认同，并很欢喜，便随喜赞叹。

如果别人做了符合佛菩萨教戒的善事，护持正法、利益众生，建立了功德，我们虽没有同做，但发自真心地随喜赞叹，也会同沾法益，具有相应福德。若自己不仅赞叹，且能尽心参与，共同如法地完成善举，则为身口如一的随喜，功德甚大。正如《四十二章经》云：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”

如果对别人的善行只是口头上说“随喜赞叹”，而内心里却不以为然，则所种之因不纯，所获福果则大打折扣了。

若别人所行违背佛陀教戒，或宣说法义是邪恶、错误知见，或借佛教名义行诈骗众生之事，等等损害众生利益之事，如果我们对这些邪恶行举表示认同，甚至随喜赞叹的话，那无疑是同沾黑业，种下了堕落之因。

在优陀夷尊者的公案中，在过去世有一大臣因贪欲找借口提议杀牛，跟随他的五百弟子也举手赞同，说“该杀!”。而这一世，因缘际会，过去世被杀的两头牛投身为国王及夫人，那位大臣成为贼王，追随大臣的五百弟子成为贼王的五百徒党，当贼王因杀害优陀夷尊者被国王夫妇下令捕杀时，那五百贼徒也被处以断手之刑。贼王的五百位贼徒在过去生中，一齐举手赞同就是随喜赞同了主杀者所造的恶业，因此这一世，过去世的主杀者被杀，过去世的随喜赞同者也被断手。

现在是末法时期，网络上充滞着各种邪恶、错误知见，如果我们不加以鉴别，看到是什么有名的、或某种身份的人讲的就进行点赞，一旦随喜赞叹了损害众生慧命的文论，也就随同造下了可怕的黑业，必将偿受堕落之苦。

所以，我们一定要好好恭学南无羌佛说法的法音、经著，树立正知正见来判断一切，对如法的善行功德之举真诚地随喜赞叹；对不如法的行为、违背教戒的邪行，应该坚决反对，千万不能糊里糊涂地去随喜赞叹。

作者：尉朗

随喜赞叹不可随意

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/08/%e9%9a%8f%e5%96%9c%e8%b5%9e%e5%8f%b9%e4%b8%8d%e5%8f%af%e9%9a%8f%e6%84%8f/

#南无羌佛 #南无羌佛说法 #随喜赞叹 #种因结果 #优陀夷尊者

这个“业”，既看不到又摸不着，它真的存在吗

“万般带不走，唯有业随身”，相信这句话大家并不陌生。真的是这样吗？现实中，虽然我们也明白一切都是生不带来，死不带去。但往往我们还是会为了家庭、事业、金钱、地位等等的贪婪和欲望，而造下不同之善恶业因。当然也许有人会问，你们所说的这个“业”，我既看不到又摸不着，它真的存在吗？那么，我就跟大家分享一个关“密勒日巴尊者”的故事吧。

密勒日巴尊者是西藏一位修行证道的大祖师。当时在苦修过程中，为了消业，尊者经历了常人难以承受的痛苦和考验，最终行持圆满，得大成就。有记载：

尊者在弘法利生的后期，有一位法师看到众人对密勒日巴尊者的恭敬和仰慕，他虽表面尊敬，但内心深处却是十分嫉恨，觉得尊者什么也不懂，就是一个虚伪、狂妄、自大的凡夫。

一次尊者病重，这位法师假惺惺去前往探病，还对尊者说道：

“像尊者这样得道成就的大德，不该有这样的重病，可是却病了！若是有分病之法，可以分些病给众弟子。假使有方法转移，比如我也可以分担一些，可惜没有办法，怎样才好呀！“

尊者面带微笑说：“我本不应生病，但生病不由自主。"

法师又说：“若我了解尊者的病因就好了。恐怕找不到原因吧？若能转移，请把病转在我身上好了。“

尊者说：“这病也可以分一些给你，但你一刹那也受不住。所以还是不移的好。“

法师心想，这是转移不了病才故作之谈，於是更起劲地请求：“请无论如何将病移在我身上来吧！“

尊者遂道：“那么，不移在你身上，只移在那边门上，你且看吧!”

于是，尊者将病移在静室的门上，那门便轧轧作声，抖抖闪闪几乎要塌下来的样子。这时，法师还是心生怀疑，会不会是施幻术？就再次请求：

“实在稀奇！还是请移在我身上吧。”

尊者说：“好吧，你会受不起的。”

遂将门上之病收回转移到法师的身上，一瞬间法师马上疼痛倒地，不能动弹，连气都出不来，几乎要晕死了。尊者见状即刻把病又收转回来，对法师说：“我只把病移了一半给你。“

当下法师心中产生了强烈的最大忏悔，把尊者的脚捧在额头，真诚感动的两泪交流……

所以说，在业力面前没有富贵贫贱、地位身份之别，只有赤裸裸的善恶果报之受者，所以无论你看得到，还是看不到，业力终究如影随形，一当成熟，冷暖自知。即使一代大成就者——密勒日巴大祖师都不能幸免，更何况我们凡夫之众呢？

什么是业呢？

业者，梵语为羯磨，身口意三业善恶无记之所作者，又如三业造下之因而熟成之果显。

业力由善性、恶性必受苦、乐之果报，因此，又有业因果报之说。业在过去称之为宿业；业在现在称之为现业。

业力也就是善恶果报的显现，善业成熟就享善果，恶业成熟就得恶果，这也都将来源于我们平日的一言一行，一举一动之中。假设我们正享受着安乐吉祥、幸福圆满的一刻，谨防下一秒就出现飞来横祸，家破人亡之现实。

金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。人生不就是一场梦！这个人啊，说走就走了，什么也留不下，只有业随身。想一想难道不是吗？

南无羌佛慈悲教诲让我们要增益善缘、离避恶缘；要通过修行，转换因果。只有这样才能让我们善果先成熟，让恶业远离，不受因果业力束缚，从而真正脱离苦海。佛陀师父所说至高无上的修行大法《什么叫修行》，只要依止修持，必受用无穷。

所以，唯有发自内心做最大忏悔，依教诫而虔修行持，早日消除业障，让自己的善业果报早日成熟。反之，则只有印证这句“万般带不走，唯有业随身”而轮回无期矣。

撰文：一滴水

编辑：语默

这个“业”，既看不到又摸不着，它真的存在吗

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/08/%e8%bf%99%e4%b8%aa%e4%b8%9a%ef%bc%8c%e6%97%a2%e7%9c%8b%e4%b8%8d%e5%88%b0%e5%8f%88%e6%91%b8%e4%b8%8d%e7%9d%80%ef%bc%8c%e5%ae%83%e7%9c%9f%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8%e5%90%97/

#南无羌佛 #密勒日巴尊者 #善恶业因 #身口意三业 #宿业 #现业 #金刚经 #修行大法 #《什么叫修行》

何謂綺語？ 如何遠離綺語以清淨口業

《佛说十善业道经》云：「若离绮语，即得成就三种决定。

何等為三？

一、定為智人所爱。

二、定能以智，如实答问。

三、定於人天，威德最胜，无有虚妄。是為三。」

在美国迈阿密的一座水族馆里，曾经作过一个趣味的实验：在一个大水箱中，一边放了很多五彩缤纷的热带鱼，另外一边放进一条大鲨鱼，当中则以一片坚固而透明的压克力玻璃隔开。当大鲨鱼进入水箱，一看到对面有五彩缤纷的热带鱼，立即引起天赋吃鱼的野性，因此它游得很快，冲了过去，结果它的鼻子，就撞上透明的压克力玻璃，撞得头昏眼花。可是过了不多久，当它又看见对面的热带鱼时，又再冲了过去，结果鼻子又撞上玻璃板。一位研究员在旁边作记录，计算这条鲨鱼的鼻子到底有多少次撞到玻璃板上。

这个实验做了很多回，研究员发现，大约经过四十多次，当鲨鱼的鼻子已肿得像馒头那麼大的时候，它才会停止往前冲。这时研究员就把压克力隔板慢慢的升高起來，那些热带鱼在大水箱中自由自在的游來游去，游到鲨鱼的尾巴、肚子旁，甚至游到它嘴巴前面，只要鲨鱼张开嘴一口吞下去，可能会吞进几十条小鱼，但鲨鱼却是一动也不愿动，為什麼呢？因為鲨鱼经过一连串吃不到鱼的打击与挫折后，变成了习惯，它已经放弃天赋吃鱼的能力了。这个实验，说明了习惯的养成对於生物有很大的影响。人也是习惯的动物，习惯成自然。

人类的行為，往往都受到习惯的支配，只要多做几次，多说几遍，以后就不知不觉变成习性，而照著去做、去说了。有些人恶口不断，或一直说谎，就是已经变成了一种习惯，所以要改，谈何容易？

佛教的修持很注重口业，如果是修善口业的人，他会好言安慰，鼓励赞叹，甚至宣扬法音，成就无量功德；假若是造恶口业，他就会恶言恶语，黑白颠倒，或是挑拨离间，变成负面的作用，而种下恶因。因此，我们在平常生活中，应该注意不能随便说话，该讲得讲，不该讲千万不要开口。

除了不能妄语说不实的话、不能两舌说挑唆的话、不能恶口说粗恶的话以外，还要不能绮语，也就是不说浮言靡语，一点意义都没有的话。我们讲话，本來应该说些有意义的话，或者说些有道德的话，或者说些有益他人的话，但是事实不然，每当三五人集合一处闲谈时，总是说东说西，说些笑话，故意逗人发笑，或是说些言不及义的话，甚至黄色的话，引起别人的胡思乱想，或是花言巧语，甜言蜜语，使人爱听，像这种无意义的话，误导他人走上歧途，真是一种罪过。有许多人本來是很纯洁的，因為受了绮语的影响，变成鬼计多端，而做出不正当的行為。

最明显的，例如流行的小说，描写男女间的情爱，或作出情词艳曲，使人看了滋生欲念，或者描写太保太妹的行為，使青少年读了不知不觉的也照这样去做，而走上堕落的不归路，这是多麼的罪恶！一个人平时喜欢说不三不四的话，不论他走到那里，人家会说：「这个不正经的人又來了」，而对他抱有一种轻蔑的心理。绮语会惑乱人心，妨害风化，所以我们应该远离。以学佛的人來说，彼此见面的时候，要问：近來用功吗？念佛有否专心？打坐有没有进步？大家互相鞭策与勉励，一方面可以避免懈怠，一方面也可以离开绮语。

以佛法的修持來说，错释经典，开示有误，持咒不当，信口雌黄，断人善根，乱阐佛理，这也都叫做「绮语」。有一些学显法的人，因為不了解密义的高深伟大，便信口谤议，或心生疑惑，出口驳辩，这也会由於绮语不明的业力，而造作了口业的大罪。若犯口业的绮语戒，误断他人的善根或善念，重则堕地狱，轻则受恶报。所以说法的人，必须深入三藏，晓知法要，以求言正义正，否则悔之晚矣！

佛经上说：「若人能够远离绮语，便能得到有智慧的人敬爱，对於任何问题决定会作确实的答覆，而且因為从來没有虚妄的关系，会得到最為殊胜的威德。」说话是参与社会生活很要紧的条件，不但会影响个人事业的成败，也关系家庭生活是不是幸福？希望人人多说质直语，养成良好的习惯，社会祥和，家庭美满。

吉祥地樂土

何謂綺語？ 如何遠離綺語以清淨口業

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/01/%e4%bd%95%e8%ac%82%e7%b6%ba%e8%aa%9e%ef%bc%9f-%e5%a6%82%e4%bd%95%e9%81%a0%e9%9b%a2%e7%b6%ba%e8%aa%9e%e4%bb%a5%e6%b8%85%e6%b7%a8%e5%8f%a3%e6%a5%ad/

#綺語 #口業 #习惯成自然 #妄语 #两舌 #善根 #质直语

想要增益福报资粮，离不开这些行为

谈到“福报”二字似乎大家都知道，但大都停留在世间法的认知上，诸如身体好、健康长寿、有钱有名有地位，总之就叫幸福平安，不错，这是小而言之的福报，可是，大而言之成就解脱的最高福报却不为人知或忽略。一个真正聪慧的人都会从小入手，得到大福报，这才是人生追求的目的。

每个人都想拥有福报，甚至为此奔波忙碌一生但收效甚微，究其原因就是不知道如何累积福报，那什么行为才能快速增长福报呢？其实，在所有积累福报的方法中很重要的一条就是布施。

要想获得福报就应多做布施，多做慈善事业，帮助救济困难的人，更重要的是供养佛法僧三宝，捐助如来正法寺庙等佛行事业。有一句话叫做“福不唐捐”，只要虔诚地发心就会有意想不到的收获。

如果没有钱财同样可以做布施。你可以给别人一个微笑，用温和慈爱的眼神，排解他人内心的压抑和烦恼；你可以用温暖的话语赞美安慰他人；你可以敞开心扉，真诚地包容他人；你可以在他人急人之难时抚慰其心灵，使其身心安稳，脱离恐惧。你可以在他人生病有困难的时候，伸出援助之手，帮助其脱离病苦等等，这些都能为你积累福报资粮。

总之，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，从身边的小事做起，福报就会慢慢向你走来！

曾有这样一个公案，无量劫以前，有一位老婆婆孤苦伶仃，以卖麻油膏为生。当时有一位比丘，每天到老婆婆那里取麻油膏，为佛燃灯，如此持续了很多年。

后来，佛为那位比丘授记：“你以后成就佛道时，诸天人、国王与人民，都将一同向你祝贺。”

比丘回答：“感恩佛陀慈悲授记。”

老婆婆听说那位比丘被授记成佛，于是便前去见佛，顶礼佛后说：“那位比丘燃灯的麻油膏，都是我供养的，祈愿佛也为我授记。”

佛说：“这位比丘成佛的时候，你会得到他的授记。”

释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者：“当时的比丘，就是提惒竭佛，当时的老婆婆就是我。”

由此可知，帮助他人成就布施，乃至赞叹、随喜他人之发心，由于一心虔信恭敬，功德同样殊胜无比。未来生生世世，菩提种子必能生根发芽，得智慧明、破除无明烦恼，进而广行自利利他的菩萨行，成就万德庄严的无上佛果。

真正诚心正见的布施，可以收到莫大的成果。一树累累的果实，由一粒种子而来；世间法和出世间法的福报都会从不断的布施中成就。

当我们行善布施时，不能总想着求回报，而要做无计执的无相布施。南无羌佛曾说法：“所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无着善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。" 这就告诉我们做善事不要记在心上，要发自内心地帮助别人，不求回报，这样的布施才能真正给人带来更多、更大的的福报。

总之，要想获得福报离不开布施；离不开诸恶莫作、众善奉行；离不开多做真正意义上的佛事；离不开依照佛陀的教法从思想、语言、行为等方面，无私地利益和帮助他人，给大众带来幸福、愉快，只有这样才能转化因果业力，增益福报资粮，获得吉祥永恒的幸福和快乐。

幸福人生新視野

想要增益福报资粮，离不开这些行为

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/22/%e6%83%b3%e8%a6%81%e5%a2%9e%e7%9b%8a%e7%a6%8f%e6%8a%a5%e8%b5%84%e7%b2%ae%ef%bc%8c%e7%a6%bb%e4%b8%8d%e5%bc%80%e8%bf%99%e4%ba%9b%e8%a1%8c%e4%b8%ba/

#南无羌佛 #福报资粮 #成就解脱 #布施 #福不唐捐 #释迦牟尼佛 #菩萨行 #无相布施 #无着善行 #不求回报

日常修行中，您犯了下列那些行为？

生活中，有些人会忽略别人的感受，自作主张地干涉别人的私事，常常造成用看似关心的方式戳到别人的痛点和软肋。不仅没有让人感到温暖，反而给人带去了难堪和伤害。

还有一种人，一天到晚关心跟自己没有多大关系的事情，要么就是喜欢跟别人比较：如果你过得比他好，他就会冷嘲热讽；如果你过得不如意，他就会表面好意安慰你，心里却由此得到了平衡。

要知道，放纵自己的欲望是一种祸害；消费别人的不幸是一种罪恶；不知自己过失是一种隐患。

懂得克制自己的好奇心，克制自己的表演欲，克制自己时刻想要冲出来的虚荣心和小聪明。在处事当中有所敬畏，并懂得约束自我，不夸大别人的缺点，也不惦念以前的嫌隙，热情而不逾矩，是我们最基本的修养。然而我们很多人，因为不明信因果和无常，随业力所迁而不知如何去掉执著，多种善业转换因果，往往就会很认真地执于一念一行当中。当有缘相聚时，不懂得珍惜和欣赏，也忘记尊重彼此；而当违缘逆境产生时，又捶胸追悔甚至怨怒他人，直把恶语嗔恚之火烧得遍天，从而种下相续的恶因恶缘。

《史记》中说“君子交绝，不出恶言。”

世人尚且如此，我们修行之人，更应深思此言：“真行自己错，莫论他人非。”守好口业。

南无羌佛在说法中，提及“真行自己错，莫论他人非”时，告诉我们，真正的修行人是看到自己的错，把别人的错和业力看成自己的错和业力体现，福智人生反照观看自己哪里做得不好，不去争输赢，不谈论、不卷入、不牵挂他人的是非，而反过来认为他的是非就是我的错，这样才能建立忍辱菩提。

而当因缘不具足，有些关系难以为继时，也不应谈论他人的是是非非，况且贬低自己曾经珍重过的人事，并不会让自己显得高大。交集过后，给彼此留足体谅和祝福，一切均以因缘观之，是对彼此最好的释怀与尊重，这就是在修行中。

——End——

福智人生

日常修行中，您犯了下列那些行为？

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/15/%e6%97%a5%e5%b8%b8%e4%bf%ae%e8%a1%8c%e4%b8%ad%ef%bc%8c%e6%82%a8%e7%8a%af%e4%ba%86%e4%b8%8b%e5%88%97%e9%82%a3%e4%ba%9b%e8%a1%8c%e4%b8%ba%ef%bc%9f/

#南无羌佛 #明信因果 #无常 #修行人 #忍辱菩提 #因缘 #修行

学佛的你 明信因果吗

前段时间，一位每天烧香拜佛，貌似很虔诚的佛弟子，因为家人生了重病，觉得信佛没有用处，就把气撒在了佛菩萨身上，毁坏了家中的佛堂，扔掉了供奉的佛像。这真是令人痛心的一件事，又深感其愚痴和可怜。殊不知，这样做造下了多大的罪业！

恭闻南無第三世多杰羌佛法音《你明信因果吗？》，我对因果有了更加深刻的领悟。不管我们在修行路上遇到什么灾难，不管是自己和家人的病痛，还是生活事业的不顺，还是他人的诽谤中伤，哪怕是天灾，哪怕是意外，一切一切，都是因果所致，世上万事万法都是因果。

因果报应，如影随形，种善因结善果，种恶因得恶果。当下发生的一切，皆是今生和往昔累生累世种下的善恶因而感报的果。如果坏果成熟，这个时候，我们不能去抱怨他人，更不能去抱怨佛菩萨。

有的佛弟子认为自己做了很多佛事，就满以为佛菩萨会保佑自己，不会有不好的报应；一旦遇到生病或者不顺，就觉得是佛菩萨不加持自己，心生抱怨。这种想法是非常愚痴的，一旦有了这样的想法，所种的功德就像个开口向下的沙漏被掉了。

实际上，佛菩萨们大慈大悲，无时无刻不在关照、加持着我们，已经帮我们免掉了很多罪业，已经在尽最大的力量帮我们重罪轻报，帮我们承担黑业，帮我们阻挡业力成熟的时间，为我们争取更多的时间去修行。遗憾的是，我们自己今生积累的那一点点功德，与累生累世的因果业力比起来，远远不够的。

遇到不顺或遭难时，我们要明信因果，要像已经成为圣德的侯玉善居士那样坦然面对。当侯玉善居士得知自己得了癌症，他说，那是他应该承受的病痛，这业报身不去管它了，只求能去极乐世界，他要修成菩萨再回来度众生，因为众生实在是太苦了。这才是我们修行人应该有的态度。

我们累生累劫造下了无数罪业，只有靠修行才能转换因果。如果我们不去依教奉行，只是把学佛修行挂在嘴边，一味地去求佛菩萨加持，那就是不明信因果的表现。

《极圣解脱大手印》中说：“……现在唯一的出路只有精进勇猛地修持心行，严持戒律，发真实的菩提心，修真正的佛法，身口意实行一切的善业，大善、小善凡是善业我都要做，一切恶业，大恶、小恶我都不做、绝不沾边，知道因果不昧，明信因果……”

人生短暂，我们必须要更加虔诚、更加精进、更加明白无常的可怕和迅速，按照佛陀教戒去实际行持，好好修学佛法，早证菩提！

撰文：聚沙成塔

编辑：雪馨、安然

学佛的你 明信因果吗

此文章鏈接 :https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/08/%e5%ad%a6%e4%bd%9b%e7%9a%84%e4%bd%a0-%e6%98%8e%e4%bf%a1%e5%9b%a0%e6%9e%9c%e5%90%97/

#南無第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛法音 #明信因果 #转换因果 #依教奉行 #严持戒律

读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？

《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》，是南无释迦牟尼佛所说法《大般若经》六百卷中的一卷。在佛说的一切经中，以大乘法为最高最大，又以般若波罗密多及其经典最为精要，因为《般若经》是彻底说透了宇宙人生真相。即万物的真谛、本来面目，是故有云“一切经中《般若经》最大”。

《金刚经》作为《般若经》中的纲领，为世人所熟悉，行人所能详，尤其禅宗人士更是奉为至宝。

有的学佛行人说，读懂《金刚经》就可以开悟明心见性，乃至证悟神通得成就解脱。真是这样吗？可以斩钉截铁地说：此说乃错谬之见。缘何此说？主要体现在两个误区：

误区一、错把真谛当成修行，而落入空幻菩提

《金刚经》是佛法真谛，古佛降世的南無第三世多杰羌佛在为高僧大德们说法时谈到：《金刚经》很好，是直取法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。也就是说，即便懂得了这个真谛还是不能解决生死问题的。

比如说：从某地出发，到达北京为目的地，这个“目的地”类比为《金刚经》中所证到的真谛，而到达“目的地”（真谛）的方法类比为“具体的法”，前往“目的地”的过程则类比为“修行”。而这些“具体的法”和修行，在《金刚经》中却没有明示。只知道北京是中国首都和北京的市容市貌，那只是理论层面的认知。无论你的记忆力多么的好，哪怕把北京城的地图背得滚瓜烂熟，只要你没有到达北京，那都不算你去过北京。

因此，南無第三世多杰羌佛在《浅释邪恶知见和错误知见》第十六条中说到：“认空谛说理离实修行持”是邪恶见。

因此，读诵《金刚经》固然很好，但是首先要了义，然后依行入法，行法双运而修，才能证到《金刚经》所说至高无上的真谛，此行法在南无释迦世尊所说的六度万行等行持法上，在依于众生缘起而说的八万四千法门中，具体为显法、密法、精法、普法，乃至更为高深的本尊法缘法等，在南無第三世多杰羌佛说的《什么叫修行》《极圣解脱大手印》等法中。

因此，理论文字的懂得，也许只是看懂了经文上的文字，代表不了开敷了文字般若，真正理解懂得了般若之理，也代替不了修行，更不是学佛修行的目的。这正是目前学佛行人普遍落入的误区，认为理上懂了，就到达目的地了，就明心见性开悟了，实际上这是极大的邪恶知见，这会直接导致落入断见，离于修行，落入空幻菩提，不得解脱。

更为可笑是，有一个邪人，是新浪微博的大v 觉树下说“三千大千世界，我们只尊一个佛，南无本师释迦牟尼佛”，直接否定十方三世诸佛菩萨，犯下的谤佛谤法重罪，可此邪人竟然拿《金刚经》来诽谤南無羌佛。说什么“只要拿《金刚经》对照一下就明白了”，试问，你读懂《金刚经》了吗？你一个连十方诸佛，连阿弥陀佛，药师佛、燃灯古佛都不尊的妖孽，能读懂《金刚经》吗？即便你读懂了，你证到“无我相，无人相……”的境界了吗？

误区二、错把明心见性当成就解脱，见性还需证性

至尊古佛降世的南無第三世多杰羌佛曾在法音说法，当今所说明心见性与释迦世尊住世时已经有本质的差别，那时，众生善根深厚，听佛说法几句偈语就能开悟证到明心见性，展显智慧神通。

而今诸多行人连理上的悟到都很少，满身的邪恶知见和错误知见，更别说证到了。是故，当今学佛人很多，证道成就者寥若星辰。

而当今法师活佛所说的明心见性大都停留在理论的见上，甚至在“见”上还有一堆的邪恶错误知见。比如：有人说“开悟了就成就了”。

我们要知道，《金刚经》是真正明心见性后所证到的真谛之境，这个真谛要依明心见性的层次高低才能分段受益、领悟、证到，期间还有很多层次差别。

简单地说，明心见性、证性是修持佛法证到的空性真如境界，是空性法身境，其又分素法身、清净法身等之差别。禅宗称明心见性为破初参，这只是第一步，进而还要悟到、证到重关和牢关的境界，证到这个境界，就可成就解脱，生死自由，出入三界无碍！此即是《金刚经》所要证到的真谛之境。

同时，开悟，明心见性有理悟、证悟和所证之不同。如果只是理悟就能解脱成就，佛陀就不会制定诸般戒律等行持的法度，让行者那么劳累去“爬山涉水”的修行了，好像显得南无释迦世尊不慈悲，实际不是的，一切成就解脱都得依于行法两修，才能证到《金刚经》的境界！如果只是参禅开悟懂得了就能成就解脱的话，那因果定律就不成立了。一切都得从上述之双运而修，才能真谛现前。

也许有人想说，六祖慧能不就是顿悟后，明心见性而成就解脱了吗？这是不懂经教之说。实际上，六祖慧能是金刚菩萨再来，早已经是开悟证道的解脱成就者了。

因此，《金刚经》的真实义理是佛法的真谛，是空性真如，是解脱之境！是名为境，实无境之所得，若言有得，则非真谛之体相。但若言无得，亦背真谛，实为“无得之得，真空妙有”之境。

南无释迦世尊说法49年，几乎用了一半时间说《般若经》，而《金刚经》又是般若之纲领所在，其价值和地位不言而喻！尽管如是重要，绝非读懂《金刚经》和背几句“无我相，人相，众生相，寿者相”“离一切诸相，则名诸佛”等空洞说辞所能沾边和所能证到的，而是要有具体的行法双运实修，才可证达此境。

总之，懂得真谛不代表修行修法，证到真谛才是成就解脱的根本。

读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/08/%e8%af%bb%e6%87%82%e3%80%8a%e9%87%91%e5%88%9a%e7%bb%8f%e3%80%8b%e5%b0%b1%e8%83%bd%e6%98%8e%e5%bf%83%e8%a7%81%e6%80%a7%e3%80%81%e6%88%90%e5%b0%b1%e8%a7%a3%e8%84%b1%e5%90%97%ef%bc%9f/

#古佛降世 #南無第三世多杰羌佛 #南无羌佛 #南无释迦世尊 #《金刚经》 #佛法真谛 #《金刚般若波罗密经》 #《般若经》 #开悟 #明心见性 #修行 #了义 #素法身 #清净法身 #六祖慧能 #行法双运