分類: 心得分享

随喜赞叹不可随意

常有佛弟子说“随喜赞叹”，有的人是发自真心，有的人是口头敷衍，更多的人则认为这只是佛教用语。实际上虽然这个词语一般是佛弟子常用，而该词语表达的内容却被人们在日常生活中普遍应用，并随之种因结果。

什么是“随喜赞叹”? 随喜赞叹，即见到他人的行为，自己心生欢喜，口出赞叹。别人所行之事我虽然没有一起去做，但是别人做了我也很认同，并很欢喜，便随喜赞叹。

如果别人做了符合佛菩萨教戒的善事，护持正法、利益众生，建立了功德，我们虽没有同做，但发自真心地随喜赞叹，也会同沾法益，具有相应福德。若自己不仅赞叹，且能尽心参与，共同如法地完成善举，则为身口如一的随喜，功德甚大。正如《四十二章经》云：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”

如果对别人的善行只是口头上说“随喜赞叹”，而内心里却不以为然，则所种之因不纯，所获福果则大打折扣了。

若别人所行违背佛陀教戒，或宣说法义是邪恶、错误知见，或借佛教名义行诈骗众生之事，等等损害众生利益之事，如果我们对这些邪恶行举表示认同，甚至随喜赞叹的话，那无疑是同沾黑业，种下了堕落之因。

在优陀夷尊者的公案中，在过去世有一大臣因贪欲找借口提议杀牛，跟随他的五百弟子也举手赞同，说“该杀!”。而这一世，因缘际会，过去世被杀的两头牛投身为国王及夫人，那位大臣成为贼王，追随大臣的五百弟子成为贼王的五百徒党，当贼王因杀害优陀夷尊者被国王夫妇下令捕杀时，那五百贼徒也被处以断手之刑。贼王的五百位贼徒在过去生中，一齐举手赞同就是随喜赞同了主杀者所造的恶业，因此这一世，过去世的主杀者被杀，过去世的随喜赞同者也被断手。

现在是末法时期，网络上充滞着各种邪恶、错误知见，如果我们不加以鉴别，看到是什么有名的、或某种身份的人讲的就进行点赞，一旦随喜赞叹了损害众生慧命的文论，也就随同造下了可怕的黑业，必将偿受堕落之苦。

所以，我们一定要好好恭学南无羌佛说法的法音、经著，树立正知正见来判断一切，对如法的善行功德之举真诚地随喜赞叹；对不如法的行为、违背教戒的邪行，应该坚决反对，千万不能糊里糊涂地去随喜赞叹。

作者：尉朗

随喜赞叹不可随意

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/08/%e9%9a%8f%e5%96%9c%e8%b5%9e%e5%8f%b9%e4%b8%8d%e5%8f%af%e9%9a%8f%e6%84%8f/

#南无羌佛 #南无羌佛说法 #随喜赞叹 #种因结果 #优陀夷尊者

这个“业”，既看不到又摸不着，它真的存在吗

“万般带不走，唯有业随身”，相信这句话大家并不陌生。真的是这样吗？现实中，虽然我们也明白一切都是生不带来，死不带去。但往往我们还是会为了家庭、事业、金钱、地位等等的贪婪和欲望，而造下不同之善恶业因。当然也许有人会问，你们所说的这个“业”，我既看不到又摸不着，它真的存在吗？那么，我就跟大家分享一个关“密勒日巴尊者”的故事吧。

密勒日巴尊者是西藏一位修行证道的大祖师。当时在苦修过程中，为了消业，尊者经历了常人难以承受的痛苦和考验，最终行持圆满，得大成就。有记载：

尊者在弘法利生的后期，有一位法师看到众人对密勒日巴尊者的恭敬和仰慕，他虽表面尊敬，但内心深处却是十分嫉恨，觉得尊者什么也不懂，就是一个虚伪、狂妄、自大的凡夫。

一次尊者病重，这位法师假惺惺去前往探病，还对尊者说道：

“像尊者这样得道成就的大德，不该有这样的重病，可是却病了！若是有分病之法，可以分些病给众弟子。假使有方法转移，比如我也可以分担一些，可惜没有办法，怎样才好呀！“

尊者面带微笑说：“我本不应生病，但生病不由自主。"

法师又说：“若我了解尊者的病因就好了。恐怕找不到原因吧？若能转移，请把病转在我身上好了。“

尊者说：“这病也可以分一些给你，但你一刹那也受不住。所以还是不移的好。“

法师心想，这是转移不了病才故作之谈，於是更起劲地请求：“请无论如何将病移在我身上来吧！“

尊者遂道：“那么，不移在你身上，只移在那边门上，你且看吧!”

于是，尊者将病移在静室的门上，那门便轧轧作声，抖抖闪闪几乎要塌下来的样子。这时，法师还是心生怀疑，会不会是施幻术？就再次请求：

“实在稀奇！还是请移在我身上吧。”

尊者说：“好吧，你会受不起的。”

遂将门上之病收回转移到法师的身上，一瞬间法师马上疼痛倒地，不能动弹，连气都出不来，几乎要晕死了。尊者见状即刻把病又收转回来，对法师说：“我只把病移了一半给你。“

当下法师心中产生了强烈的最大忏悔，把尊者的脚捧在额头，真诚感动的两泪交流……

所以说，在业力面前没有富贵贫贱、地位身份之别，只有赤裸裸的善恶果报之受者，所以无论你看得到，还是看不到，业力终究如影随形，一当成熟，冷暖自知。即使一代大成就者——密勒日巴大祖师都不能幸免，更何况我们凡夫之众呢？

什么是业呢？

业者，梵语为羯磨，身口意三业善恶无记之所作者，又如三业造下之因而熟成之果显。

业力由善性、恶性必受苦、乐之果报，因此，又有业因果报之说。业在过去称之为宿业；业在现在称之为现业。

业力也就是善恶果报的显现，善业成熟就享善果，恶业成熟就得恶果，这也都将来源于我们平日的一言一行，一举一动之中。假设我们正享受着安乐吉祥、幸福圆满的一刻，谨防下一秒就出现飞来横祸，家破人亡之现实。

金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。人生不就是一场梦！这个人啊，说走就走了，什么也留不下，只有业随身。想一想难道不是吗？

南无羌佛慈悲教诲让我们要增益善缘、离避恶缘；要通过修行，转换因果。只有这样才能让我们善果先成熟，让恶业远离，不受因果业力束缚，从而真正脱离苦海。佛陀师父所说至高无上的修行大法《什么叫修行》，只要依止修持，必受用无穷。

所以，唯有发自内心做最大忏悔，依教诫而虔修行持，早日消除业障，让自己的善业果报早日成熟。反之，则只有印证这句“万般带不走，唯有业随身”而轮回无期矣。

撰文：一滴水

编辑：语默

这个“业”，既看不到又摸不着，它真的存在吗

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/08/%e8%bf%99%e4%b8%aa%e4%b8%9a%ef%bc%8c%e6%97%a2%e7%9c%8b%e4%b8%8d%e5%88%b0%e5%8f%88%e6%91%b8%e4%b8%8d%e7%9d%80%ef%bc%8c%e5%ae%83%e7%9c%9f%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8%e5%90%97/

#南无羌佛 #密勒日巴尊者 #善恶业因 #身口意三业 #宿业 #现业 #金刚经 #修行大法 #《什么叫修行》

何謂綺語？ 如何遠離綺語以清淨口業

《佛说十善业道经》云：「若离绮语，即得成就三种决定。

何等為三？

一、定為智人所爱。

二、定能以智，如实答问。

三、定於人天，威德最胜，无有虚妄。是為三。」

在美国迈阿密的一座水族馆里，曾经作过一个趣味的实验：在一个大水箱中，一边放了很多五彩缤纷的热带鱼，另外一边放进一条大鲨鱼，当中则以一片坚固而透明的压克力玻璃隔开。当大鲨鱼进入水箱，一看到对面有五彩缤纷的热带鱼，立即引起天赋吃鱼的野性，因此它游得很快，冲了过去，结果它的鼻子，就撞上透明的压克力玻璃，撞得头昏眼花。可是过了不多久，当它又看见对面的热带鱼时，又再冲了过去，结果鼻子又撞上玻璃板。一位研究员在旁边作记录，计算这条鲨鱼的鼻子到底有多少次撞到玻璃板上。

这个实验做了很多回，研究员发现，大约经过四十多次，当鲨鱼的鼻子已肿得像馒头那麼大的时候，它才会停止往前冲。这时研究员就把压克力隔板慢慢的升高起來，那些热带鱼在大水箱中自由自在的游來游去，游到鲨鱼的尾巴、肚子旁，甚至游到它嘴巴前面，只要鲨鱼张开嘴一口吞下去，可能会吞进几十条小鱼，但鲨鱼却是一动也不愿动，為什麼呢？因為鲨鱼经过一连串吃不到鱼的打击与挫折后，变成了习惯，它已经放弃天赋吃鱼的能力了。这个实验，说明了习惯的养成对於生物有很大的影响。人也是习惯的动物，习惯成自然。

人类的行為，往往都受到习惯的支配，只要多做几次，多说几遍，以后就不知不觉变成习性，而照著去做、去说了。有些人恶口不断，或一直说谎，就是已经变成了一种习惯，所以要改，谈何容易？

佛教的修持很注重口业，如果是修善口业的人，他会好言安慰，鼓励赞叹，甚至宣扬法音，成就无量功德；假若是造恶口业，他就会恶言恶语，黑白颠倒，或是挑拨离间，变成负面的作用，而种下恶因。因此，我们在平常生活中，应该注意不能随便说话，该讲得讲，不该讲千万不要开口。

除了不能妄语说不实的话、不能两舌说挑唆的话、不能恶口说粗恶的话以外，还要不能绮语，也就是不说浮言靡语，一点意义都没有的话。我们讲话，本來应该说些有意义的话，或者说些有道德的话，或者说些有益他人的话，但是事实不然，每当三五人集合一处闲谈时，总是说东说西，说些笑话，故意逗人发笑，或是说些言不及义的话，甚至黄色的话，引起别人的胡思乱想，或是花言巧语，甜言蜜语，使人爱听，像这种无意义的话，误导他人走上歧途，真是一种罪过。有许多人本來是很纯洁的，因為受了绮语的影响，变成鬼计多端，而做出不正当的行為。

最明显的，例如流行的小说，描写男女间的情爱，或作出情词艳曲，使人看了滋生欲念，或者描写太保太妹的行為，使青少年读了不知不觉的也照这样去做，而走上堕落的不归路，这是多麼的罪恶！一个人平时喜欢说不三不四的话，不论他走到那里，人家会说：「这个不正经的人又來了」，而对他抱有一种轻蔑的心理。绮语会惑乱人心，妨害风化，所以我们应该远离。以学佛的人來说，彼此见面的时候，要问：近來用功吗？念佛有否专心？打坐有没有进步？大家互相鞭策与勉励，一方面可以避免懈怠，一方面也可以离开绮语。

以佛法的修持來说，错释经典，开示有误，持咒不当，信口雌黄，断人善根，乱阐佛理，这也都叫做「绮语」。有一些学显法的人，因為不了解密义的高深伟大，便信口谤议，或心生疑惑，出口驳辩，这也会由於绮语不明的业力，而造作了口业的大罪。若犯口业的绮语戒，误断他人的善根或善念，重则堕地狱，轻则受恶报。所以说法的人，必须深入三藏，晓知法要，以求言正义正，否则悔之晚矣！

佛经上说：「若人能够远离绮语，便能得到有智慧的人敬爱，对於任何问题决定会作确实的答覆，而且因為从來没有虚妄的关系，会得到最為殊胜的威德。」说话是参与社会生活很要紧的条件，不但会影响个人事业的成败，也关系家庭生活是不是幸福？希望人人多说质直语，养成良好的习惯，社会祥和，家庭美满。

吉祥地樂土

何謂綺語？ 如何遠離綺語以清淨口業

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/01/%e4%bd%95%e8%ac%82%e7%b6%ba%e8%aa%9e%ef%bc%9f-%e5%a6%82%e4%bd%95%e9%81%a0%e9%9b%a2%e7%b6%ba%e8%aa%9e%e4%bb%a5%e6%b8%85%e6%b7%a8%e5%8f%a3%e6%a5%ad/

#綺語 #口業 #习惯成自然 #妄语 #两舌 #善根 #质直语

想要增益福报资粮，离不开这些行为

谈到“福报”二字似乎大家都知道，但大都停留在世间法的认知上，诸如身体好、健康长寿、有钱有名有地位，总之就叫幸福平安，不错，这是小而言之的福报，可是，大而言之成就解脱的最高福报却不为人知或忽略。一个真正聪慧的人都会从小入手，得到大福报，这才是人生追求的目的。

每个人都想拥有福报，甚至为此奔波忙碌一生但收效甚微，究其原因就是不知道如何累积福报，那什么行为才能快速增长福报呢？其实，在所有积累福报的方法中很重要的一条就是布施。

要想获得福报就应多做布施，多做慈善事业，帮助救济困难的人，更重要的是供养佛法僧三宝，捐助如来正法寺庙等佛行事业。有一句话叫做“福不唐捐”，只要虔诚地发心就会有意想不到的收获。

如果没有钱财同样可以做布施。你可以给别人一个微笑，用温和慈爱的眼神，排解他人内心的压抑和烦恼；你可以用温暖的话语赞美安慰他人；你可以敞开心扉，真诚地包容他人；你可以在他人急人之难时抚慰其心灵，使其身心安稳，脱离恐惧。你可以在他人生病有困难的时候，伸出援助之手，帮助其脱离病苦等等，这些都能为你积累福报资粮。

总之，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，从身边的小事做起，福报就会慢慢向你走来！

曾有这样一个公案，无量劫以前，有一位老婆婆孤苦伶仃，以卖麻油膏为生。当时有一位比丘，每天到老婆婆那里取麻油膏，为佛燃灯，如此持续了很多年。

后来，佛为那位比丘授记：“你以后成就佛道时，诸天人、国王与人民，都将一同向你祝贺。”

比丘回答：“感恩佛陀慈悲授记。”

老婆婆听说那位比丘被授记成佛，于是便前去见佛，顶礼佛后说：“那位比丘燃灯的麻油膏，都是我供养的，祈愿佛也为我授记。”

佛说：“这位比丘成佛的时候，你会得到他的授记。”

释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者：“当时的比丘，就是提惒竭佛，当时的老婆婆就是我。”

由此可知，帮助他人成就布施，乃至赞叹、随喜他人之发心，由于一心虔信恭敬，功德同样殊胜无比。未来生生世世，菩提种子必能生根发芽，得智慧明、破除无明烦恼，进而广行自利利他的菩萨行，成就万德庄严的无上佛果。

真正诚心正见的布施，可以收到莫大的成果。一树累累的果实，由一粒种子而来；世间法和出世间法的福报都会从不断的布施中成就。

当我们行善布施时，不能总想着求回报，而要做无计执的无相布施。南无羌佛曾说法：“所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无着善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。" 这就告诉我们做善事不要记在心上，要发自内心地帮助别人，不求回报，这样的布施才能真正给人带来更多、更大的的福报。

总之，要想获得福报离不开布施；离不开诸恶莫作、众善奉行；离不开多做真正意义上的佛事；离不开依照佛陀的教法从思想、语言、行为等方面，无私地利益和帮助他人，给大众带来幸福、愉快，只有这样才能转化因果业力，增益福报资粮，获得吉祥永恒的幸福和快乐。

幸福人生新視野

想要增益福报资粮，离不开这些行为

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/22/%e6%83%b3%e8%a6%81%e5%a2%9e%e7%9b%8a%e7%a6%8f%e6%8a%a5%e8%b5%84%e7%b2%ae%ef%bc%8c%e7%a6%bb%e4%b8%8d%e5%bc%80%e8%bf%99%e4%ba%9b%e8%a1%8c%e4%b8%ba/

#南无羌佛 #福报资粮 #成就解脱 #布施 #福不唐捐 #释迦牟尼佛 #菩萨行 #无相布施 #无着善行 #不求回报

日常修行中，您犯了下列那些行为？

生活中，有些人会忽略别人的感受，自作主张地干涉别人的私事，常常造成用看似关心的方式戳到别人的痛点和软肋。不仅没有让人感到温暖，反而给人带去了难堪和伤害。

还有一种人，一天到晚关心跟自己没有多大关系的事情，要么就是喜欢跟别人比较：如果你过得比他好，他就会冷嘲热讽；如果你过得不如意，他就会表面好意安慰你，心里却由此得到了平衡。

要知道，放纵自己的欲望是一种祸害；消费别人的不幸是一种罪恶；不知自己过失是一种隐患。

懂得克制自己的好奇心，克制自己的表演欲，克制自己时刻想要冲出来的虚荣心和小聪明。在处事当中有所敬畏，并懂得约束自我，不夸大别人的缺点，也不惦念以前的嫌隙，热情而不逾矩，是我们最基本的修养。然而我们很多人，因为不明信因果和无常，随业力所迁而不知如何去掉执著，多种善业转换因果，往往就会很认真地执于一念一行当中。当有缘相聚时，不懂得珍惜和欣赏，也忘记尊重彼此；而当违缘逆境产生时，又捶胸追悔甚至怨怒他人，直把恶语嗔恚之火烧得遍天，从而种下相续的恶因恶缘。

《史记》中说“君子交绝，不出恶言。”

世人尚且如此，我们修行之人，更应深思此言：“真行自己错，莫论他人非。”守好口业。

南无羌佛在说法中，提及“真行自己错，莫论他人非”时，告诉我们，真正的修行人是看到自己的错，把别人的错和业力看成自己的错和业力体现，福智人生反照观看自己哪里做得不好，不去争输赢，不谈论、不卷入、不牵挂他人的是非，而反过来认为他的是非就是我的错，这样才能建立忍辱菩提。

而当因缘不具足，有些关系难以为继时，也不应谈论他人的是是非非，况且贬低自己曾经珍重过的人事，并不会让自己显得高大。交集过后，给彼此留足体谅和祝福，一切均以因缘观之，是对彼此最好的释怀与尊重，这就是在修行中。

——End——

福智人生

日常修行中，您犯了下列那些行为？

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/15/%e6%97%a5%e5%b8%b8%e4%bf%ae%e8%a1%8c%e4%b8%ad%ef%bc%8c%e6%82%a8%e7%8a%af%e4%ba%86%e4%b8%8b%e5%88%97%e9%82%a3%e4%ba%9b%e8%a1%8c%e4%b8%ba%ef%bc%9f/

#南无羌佛 #明信因果 #无常 #修行人 #忍辱菩提 #因缘 #修行

学佛的你 明信因果吗

前段时间，一位每天烧香拜佛，貌似很虔诚的佛弟子，因为家人生了重病，觉得信佛没有用处，就把气撒在了佛菩萨身上，毁坏了家中的佛堂，扔掉了供奉的佛像。这真是令人痛心的一件事，又深感其愚痴和可怜。殊不知，这样做造下了多大的罪业！

恭闻南無第三世多杰羌佛法音《你明信因果吗？》，我对因果有了更加深刻的领悟。不管我们在修行路上遇到什么灾难，不管是自己和家人的病痛，还是生活事业的不顺，还是他人的诽谤中伤，哪怕是天灾，哪怕是意外，一切一切，都是因果所致，世上万事万法都是因果。

因果报应，如影随形，种善因结善果，种恶因得恶果。当下发生的一切，皆是今生和往昔累生累世种下的善恶因而感报的果。如果坏果成熟，这个时候，我们不能去抱怨他人，更不能去抱怨佛菩萨。

有的佛弟子认为自己做了很多佛事，就满以为佛菩萨会保佑自己，不会有不好的报应；一旦遇到生病或者不顺，就觉得是佛菩萨不加持自己，心生抱怨。这种想法是非常愚痴的，一旦有了这样的想法，所种的功德就像个开口向下的沙漏被掉了。

实际上，佛菩萨们大慈大悲，无时无刻不在关照、加持着我们，已经帮我们免掉了很多罪业，已经在尽最大的力量帮我们重罪轻报，帮我们承担黑业，帮我们阻挡业力成熟的时间，为我们争取更多的时间去修行。遗憾的是，我们自己今生积累的那一点点功德，与累生累世的因果业力比起来，远远不够的。

遇到不顺或遭难时，我们要明信因果，要像已经成为圣德的侯玉善居士那样坦然面对。当侯玉善居士得知自己得了癌症，他说，那是他应该承受的病痛，这业报身不去管它了，只求能去极乐世界，他要修成菩萨再回来度众生，因为众生实在是太苦了。这才是我们修行人应该有的态度。

我们累生累劫造下了无数罪业，只有靠修行才能转换因果。如果我们不去依教奉行，只是把学佛修行挂在嘴边，一味地去求佛菩萨加持，那就是不明信因果的表现。

《极圣解脱大手印》中说：“……现在唯一的出路只有精进勇猛地修持心行，严持戒律，发真实的菩提心，修真正的佛法，身口意实行一切的善业，大善、小善凡是善业我都要做，一切恶业，大恶、小恶我都不做、绝不沾边，知道因果不昧，明信因果……”

人生短暂，我们必须要更加虔诚、更加精进、更加明白无常的可怕和迅速，按照佛陀教戒去实际行持，好好修学佛法，早证菩提！

撰文：聚沙成塔

编辑：雪馨、安然

学佛的你 明信因果吗

此文章鏈接 :https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/08/%e5%ad%a6%e4%bd%9b%e7%9a%84%e4%bd%a0-%e6%98%8e%e4%bf%a1%e5%9b%a0%e6%9e%9c%e5%90%97/

#南無第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛法音 #明信因果 #转换因果 #依教奉行 #严持戒律

读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？

《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》，是南无释迦牟尼佛所说法《大般若经》六百卷中的一卷。在佛说的一切经中，以大乘法为最高最大，又以般若波罗密多及其经典最为精要，因为《般若经》是彻底说透了宇宙人生真相。即万物的真谛、本来面目，是故有云“一切经中《般若经》最大”。

《金刚经》作为《般若经》中的纲领，为世人所熟悉，行人所能详，尤其禅宗人士更是奉为至宝。

有的学佛行人说，读懂《金刚经》就可以开悟明心见性，乃至证悟神通得成就解脱。真是这样吗？可以斩钉截铁地说：此说乃错谬之见。缘何此说？主要体现在两个误区：

误区一、错把真谛当成修行，而落入空幻菩提

《金刚经》是佛法真谛，古佛降世的南無第三世多杰羌佛在为高僧大德们说法时谈到：《金刚经》很好，是直取法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。也就是说，即便懂得了这个真谛还是不能解决生死问题的。

比如说：从某地出发，到达北京为目的地，这个“目的地”类比为《金刚经》中所证到的真谛，而到达“目的地”（真谛）的方法类比为“具体的法”，前往“目的地”的过程则类比为“修行”。而这些“具体的法”和修行，在《金刚经》中却没有明示。只知道北京是中国首都和北京的市容市貌，那只是理论层面的认知。无论你的记忆力多么的好，哪怕把北京城的地图背得滚瓜烂熟，只要你没有到达北京，那都不算你去过北京。

因此，南無第三世多杰羌佛在《浅释邪恶知见和错误知见》第十六条中说到：“认空谛说理离实修行持”是邪恶见。

因此，读诵《金刚经》固然很好，但是首先要了义，然后依行入法，行法双运而修，才能证到《金刚经》所说至高无上的真谛，此行法在南无释迦世尊所说的六度万行等行持法上，在依于众生缘起而说的八万四千法门中，具体为显法、密法、精法、普法，乃至更为高深的本尊法缘法等，在南無第三世多杰羌佛说的《什么叫修行》《极圣解脱大手印》等法中。

因此，理论文字的懂得，也许只是看懂了经文上的文字，代表不了开敷了文字般若，真正理解懂得了般若之理，也代替不了修行，更不是学佛修行的目的。这正是目前学佛行人普遍落入的误区，认为理上懂了，就到达目的地了，就明心见性开悟了，实际上这是极大的邪恶知见，这会直接导致落入断见，离于修行，落入空幻菩提，不得解脱。

更为可笑是，有一个邪人，是新浪微博的大v 觉树下说“三千大千世界，我们只尊一个佛，南无本师释迦牟尼佛”，直接否定十方三世诸佛菩萨，犯下的谤佛谤法重罪，可此邪人竟然拿《金刚经》来诽谤南無羌佛。说什么“只要拿《金刚经》对照一下就明白了”，试问，你读懂《金刚经》了吗？你一个连十方诸佛，连阿弥陀佛，药师佛、燃灯古佛都不尊的妖孽，能读懂《金刚经》吗？即便你读懂了，你证到“无我相，无人相……”的境界了吗？

误区二、错把明心见性当成就解脱，见性还需证性

至尊古佛降世的南無第三世多杰羌佛曾在法音说法，当今所说明心见性与释迦世尊住世时已经有本质的差别，那时，众生善根深厚，听佛说法几句偈语就能开悟证到明心见性，展显智慧神通。

而今诸多行人连理上的悟到都很少，满身的邪恶知见和错误知见，更别说证到了。是故，当今学佛人很多，证道成就者寥若星辰。

而当今法师活佛所说的明心见性大都停留在理论的见上，甚至在“见”上还有一堆的邪恶错误知见。比如：有人说“开悟了就成就了”。

我们要知道，《金刚经》是真正明心见性后所证到的真谛之境，这个真谛要依明心见性的层次高低才能分段受益、领悟、证到，期间还有很多层次差别。

简单地说，明心见性、证性是修持佛法证到的空性真如境界，是空性法身境，其又分素法身、清净法身等之差别。禅宗称明心见性为破初参，这只是第一步，进而还要悟到、证到重关和牢关的境界，证到这个境界，就可成就解脱，生死自由，出入三界无碍！此即是《金刚经》所要证到的真谛之境。

同时，开悟，明心见性有理悟、证悟和所证之不同。如果只是理悟就能解脱成就，佛陀就不会制定诸般戒律等行持的法度，让行者那么劳累去“爬山涉水”的修行了，好像显得南无释迦世尊不慈悲，实际不是的，一切成就解脱都得依于行法两修，才能证到《金刚经》的境界！如果只是参禅开悟懂得了就能成就解脱的话，那因果定律就不成立了。一切都得从上述之双运而修，才能真谛现前。

也许有人想说，六祖慧能不就是顿悟后，明心见性而成就解脱了吗？这是不懂经教之说。实际上，六祖慧能是金刚菩萨再来，早已经是开悟证道的解脱成就者了。

因此，《金刚经》的真实义理是佛法的真谛，是空性真如，是解脱之境！是名为境，实无境之所得，若言有得，则非真谛之体相。但若言无得，亦背真谛，实为“无得之得，真空妙有”之境。

南无释迦世尊说法49年，几乎用了一半时间说《般若经》，而《金刚经》又是般若之纲领所在，其价值和地位不言而喻！尽管如是重要，绝非读懂《金刚经》和背几句“无我相，人相，众生相，寿者相”“离一切诸相，则名诸佛”等空洞说辞所能沾边和所能证到的，而是要有具体的行法双运实修，才可证达此境。

总之，懂得真谛不代表修行修法，证到真谛才是成就解脱的根本。

读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/08/%e8%af%bb%e6%87%82%e3%80%8a%e9%87%91%e5%88%9a%e7%bb%8f%e3%80%8b%e5%b0%b1%e8%83%bd%e6%98%8e%e5%bf%83%e8%a7%81%e6%80%a7%e3%80%81%e6%88%90%e5%b0%b1%e8%a7%a3%e8%84%b1%e5%90%97%ef%bc%9f/

#古佛降世 #南無第三世多杰羌佛 #南无羌佛 #南无释迦世尊 #《金刚经》 #佛法真谛 #《金刚般若波罗密经》 #《般若经》 #开悟 #明心见性 #修行 #了义 #素法身 #清净法身 #六祖慧能 #行法双运

如何正確地念佛才能有受用

很多學佛修行者經常說，多多念佛可以往生西方極樂世界，得到成就解脫。因此，平時就抓住一切時間拼命地念佛，甚至一邊工作一邊念佛，其實，這種做法是非常錯誤的，緣何此說呢？那又如何念佛才能有受用呢？

首先：念佛是為了收心

我們要知道持念佛號是為了達到一心不亂，一念之心而不執，直到無妄無真，意無分別，此時萬法平等，這才是真正的念佛，這樣念佛之真如本性才易現前。如果日常生活中一邊工作一邊念佛，注定是心思散亂，正是俗語所說一心不可二用，我們常常看到有些居士手里拿著佛珠，一邊應答世俗對話交流，一邊心不在焉地念南無阿彌陀佛，似乎在利用一切時間拼命念佛，其實，這種方法既影響了工作，也影響念佛，互成障礙，念佛變成了徒勞行，不得受用。

其次：念佛的受用來源於修行

念佛本身是行功境、做功課，而不是修行，念佛的受用必須從修行入手，離開修行談念佛就是空幻菩提，只有通過修行才能轉化因果業力，讓善業早熟，惡業往後推移，這樣空性真如才容易現前，可見，修行是成就之母，念佛所要證到的真諦、空性真如之諦要依行入法，才能法入證境，圓成覺境，否則，空念佛號，就是無根之木，無源之水，無異於緣木求魚，不得受用。

其三：在日常生活中如何念佛？

日常生活其繁頗雜，我們的思想意念很難集中，心容易被境所遷、向外馳求，因此，我們專心致志做好生活處事、各項工作、待人接物等是必須的，通過生活的起心動念、舉手投足踐行五戒、十善、慈悲喜舍等佛法的修行，這正是佛法在世間、不離世間覺的道理。這種情況下，不念佛也具備念佛的功德！

當我們在日常生活中所做的事情是佛事時，只需要我們一心一意做好佛事就是功德無量的事，此時也無需念佛。

其四：如何達到念佛三昧的受用境？

南無羌佛曾說法我們邊工作邊念佛應該說沒有受用的，我們念佛號的目的不是嘴巴念佛號，念佛號的目的是為了收心的，是利用佛號一心不亂，排除所有雜念，唯獨只有佛號一個念頭，念到最後力量升起的時候，還別說去做事了，連我都會忘了，再念到最後的時候，會發出六根的互用，比如說當我們耳根互用的時候，我們的耳根聽到念佛的聲音，不是耳根聽到，而是耳根在念佛，再到最後的時候，會聽到不是耳根在念佛，是外邊的聲音，一切聲音在念佛傳遞給自己的耳根，那再念到最後的時候，一切念佛的聲音，一切行為、一切行動全部都變成佛音，事情都會變成佛音，傳遞給沒有人，連我都沒有，那個時候只有一個概念就是佛，就是佛號、佛音、佛境，此時全身脈結、毛孔都會打開而自己卻不知道，自己覺得自己已經融入佛土世界，這時，會感到身心輕安，無上法樂，這時就達到了念佛三昧，也即念佛禪。

這個禪，不光是禪宗有禪，任何法門都離不開禪，離開禪則無道，道就是佛法的真諦，也是念佛的成就解脫境。

當我們在做事念佛的時候，只是恭敬佛而已，如果所做的事情是在做佛事的話，這比念佛功德大，因為實際在做佛事，功德就更大，這個時候就不必要再念佛。當我們晚上閒下來休息時，集中精力念佛就不要考慮工作的事，因為我們所有做工作的佛法的功德會轉到現在念佛這個時間來，這樣念佛的受用是最為上妙和殊勝的，這樣念佛才會很快進入念佛三昧，才會空性真如現前，才會達到成就解脫的境界。

但是這個真諦境界的獲得，必須從正知正見入手，嚴持戒律，如法修行，誠如此，才能真正得到念佛的巨大受用。

撰稿: 菩提籽

如何正確地念佛才能有受用

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/02/01/%e5%a6%82%e4%bd%95%e6%ad%a3%e7%a2%ba%e5%9c%b0%e5%bf%b5%e4%bd%9b%e6%89%8d%e8%83%bd%e6%9c%89%e5%8f%97%e7%94%a8/

#南無羌佛 #南無羌佛說法#西方極樂世界 #念佛 #一心不亂 #南無阿彌陀佛 #徒勞行 #修行 #念佛三昧 #念佛禪

自己当断不断而受烦恼袭扰，能怨谁？

一家三口宅家闲着也是闲着，我就发动家人一起来次物品的“断舍离”。

我提出：“一年之内没用过的东西，要坚决丢弃”。三天时间，整理出的物品堆满了半个客厅。女儿时而兴奋地大呼：“我怎么光水彩笔就有这么多盒？哎呀，这是什么时候的东西啊？”

一开始，许多东西掂量在手的时候，总是有百般理由舍不得丢弃，哪怕一个经年不戴的小发卡也要纠结个半天。于是三个人这才加快了抉择的速度。即便这样，还总是会有那么一些即使明知无用也舍不得扔掉的东西，实际上说白了，就是一份贪念。

有个小故事一位身经百战的将军把玩珍藏的宝贝，不小心把最喜欢的玉杯从桌子上碰落，亏得眼疾手快及时抓住，饶是这样也惊出了满头大汗。将军思忖：“我身经百战，多么险恶的局势都没害怕过，怎么一只小小的玉杯就能让我惊吓出一身冷汗呢？”他思索良久，毅然把那只玉杯给摔碎了。因为他通过这件事顿悟到：贪念之心，比陷入绝境更危险。

反观我们生活方方面面，为什么总是断难，舍难，离更难？

01  当断不断，烦恼袭扰

作家白落梅曾说：人生一局棋，关于输赢，我们总是无能为力，迷惘之时，多半在局内。

生活中，有太多的烦恼牵扯着我们的情绪，不能当下了断，必会反受其累。甚至有时还会沉浸其中，无限放大：

和别人吵了一架，事后就在心里千百遍地痛恨，甚至幻想着下一次见了他要怎样好好地“修理”他，然后越想越气；

跟恋人分手了，即使他再绝情也总是回忆他昔时的好，越回忆越放不下，痛苦到不能自拔……

“得失从缘，心无增减” 是禅宗达摩祖师的名言。

所谓烦恼，不过是我们心念的执着，往往念头一转便是海阔天空。要做到也不难，明信因果，顺其自然，万般烦恼皆会无碍于心。一生都是修来的，求什么？今日不知明日事，愁什么？得便宜处失便宜，贪什么？死后一文带不走，悭什么？他家富贵前生定，妒什么？前世不修今受苦，怨什么？一旦无常万事休，忙什么？济公和尚的《圣训歌》字字珠玑、一针见血。

02 当舍难舍，自落贪着

《法句经》有言贪欲生忧，贪欲生畏，无所贪欲，何忧何畏？

通讯录里不断增加的名单，有几个是能和自己心灵沟通的？

推杯换盏间的酒酣耳热，有几次不是无奈的应酬？

满满的衣橱里总是少一件衣服；

去超市总是买回一堆计划之外的东西；

只想打开手机发个信息，却控制不住自己刷屏刷到昏天黑地；

双十一的包裹还未拆完，面对新年促销的打折信息又开始欲罢不能……就这样在世法中反复纠缠。

执杯接水，热水溢出，烫了，自然会松手，世上哪有什么是放不下的？

看开即放下，而看开就要明白万事万物的无常本性。

《醒世诗》中言贪名逐利满世间，不如破衲道人闲。

笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。富贵百年难保守，轮回六道易循环。劝君早办修行路，一失人身万劫难。寥寥几语，引人深思。

03 当离难离，欲念为执

托尔斯泰有句名言：当你握紧双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。

一只空杯，可以盛香茗，一颗空心，可以纳万物。一个人能够放下的东西越多，就越富有。

所有烦恼痛苦，都是放不下的执着。

回观内心，观照自我。我们所见所闻所尝所受，皆由意识来分别，顺这个“我”就高兴，逆这个“我”就痛苦，不断地认妄为真，在情绪的泥沼里打滚。而佛法能帮助我们认清这个假“我”，不执着于六根五蕴，不被牵着鼻子走，脱离执念，让“我”和世界融为一体。当“心”与宇宙同体，回头看，那个所谓的“我”又在哪里呢？那些所谓的烦恼不都是假象吗？

人生无明贪嗔痴，生活智慧断舍离，愿我们都能从现在开始学会断贪、舍嗔、离痴！

撰稿：陈宥名

编辑：对白云天

自己当断不断而受烦恼袭扰，能怨谁？

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/01/25/%e8%87%aa%e5%b7%b1%e5%bd%93%e6%96%ad%e4%b8%8d%e6%96%ad%e8%80%8c%e5%8f%97%e7%83%a6%e6%81%bc%e8%a2%ad%e6%89%b0%ef%bc%8c%e8%83%bd%e6%80%a8%e8%b0%81%ef%bc%9f/

#断舍离 #贪念 #达摩祖师 #济公和尚 #贪着 #执着 #六根五蕴