分類: 佛教故事

普贤菩萨警示：末法时代四种善行其实是在造罪，很多修行人都中招

修行路上，多少人自以为在积累功德，却不知正在造作罪业？

更令人惊讶的是，看似最正当的善行，反而可能暗藏过失。

在《大方广佛华严经》中，普贤菩萨特别警示：末法时代有四种表面行善实则造罪的情况，几乎每个修行人都会不知不觉中招。

这些"善行"到底是什么？为什么会让我们在不知不觉中造下罪业？

在一次法会上，普贤菩萨开示道："末法时代的修行人，常常迷失在表相功德中，以为自己在积累善业，实则在造作罪障。这种情况比比皆是，令人担忧。"这番话让在座的大众震惊不已。

普贤菩萨随即指出：第一种过失是"伪善布施"："有些人布施时，处处彰显，四处宣扬。这看似在积累功德，实则是在满足虚荣心，反而成了我慢之罪。更有甚者，布施之后还要求回报，这哪里是在修善，分明是在做买卖。“

举个例子："有位富商，每次布施都要让人敲锣打鼓，还要让人写成文章传扬。表面上看是在广结善缘，实际上是在满足自己的名闻利养。

这样的布施不但无功德，反而因为贡高我慢，造下罪业。《金刚经》云：’若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’布施若不离四相，何以成就波罗蜜？"

第二种是"偏执持戒"："有人持戒不得其门，整日指责他人过失，动辄批评不如法。这样的持戒不但无益，反而会因口业造下重罪。戒律是防非止恶，持好自已的戒。戒律不是用来责备他人的工具。“

普贤菩萨讲述了一位持戒比丘的故事："这位比丘表面持戒精严，但他常常在大众中指出他人的细微过失，让许多修行人心生惶恐。一次，一位年轻比丘因为他的呵斥而心生退意，差点还俗。这哪里是在护持正法，分明是在破坏道心。"

第三种是"虚假忍辱"："表面上看起来很能忍辱，对一切境界都说自己能包容，实则内心积累怨恨，时时想着报复。这种忍辱非但无功德，反而会让内心的烦恼越积越重。"

普贤菩萨解释说："真正的忍辱，是要从心地下功夫。外表的忍耐只是表象，如果内心充满怨恨，这样的忍辱反而会成为修行的障碍。

就像有人表面对人笑脸相迎，心里却记着别人的过失，等待机会报复。这种表面的忍辱，实际上是在增长自己的嗔恨心。"

例如："在一座寺院里，有位表面上很能忍耐的修行人。每次有人对他不恭敬，他都面带微笑，说着’阿弥陀佛’。

但私下里，他会在自己的日记本上记下对方的过错，暗地里积累怨气。这种忍辱，不但没有功德，反而让他的烦恼越来越重。"

听到这里，一位年轻修行人站起来说："大士，这三种过失我们还容易识别。可是经中说有四种过失，不知第四种是什么？想必是最难察觉，最容易让人中招的吧？"

普贤菩萨看着这位修行人说："你说得对。第四种过失，正是许多精进用功的修行人最容易陷入的。它比前三种更隐蔽，危害也更大。许多人正是因为这第四种过失，不但前功尽弃，还造下深重罪业。“

大众闻言，都屏气凝神，等待这最关键的开示。

“这第四种过失，就是’假精进’。"普贤菩萨道："许多修行人以为精进就是用功越猛越好，越快越好。有的人贪求神通，整日追求感应；有的人执着苦行，不顾身体状况；有的人急于开悟，妄想一步登天。这些表面的精进，不但无益，反而会成为障道因缘。"

菩萨接着举例说："有一位修行人，听说禅定能开发神通，就日日打坐，动辄十几个小时不起。结果不但没有开发神通，反而落入偏见。还有人听说苦行能消业障，就不吃不喝，结果把身体搞垮，反而障碍了修行。"

文殊菩萨在一旁补充道："就像有人想要一口吃下一个西瓜，结果不但吃不下，反而会噎住。修行也是如此，欲速则不达。真正的精进，要像春天播种一样，按照时节因缘，不疾不徐。"

普贤菩萨接着说："真正的精进，必须依据自己的根器和因缘，循序渐进。《法华经》云：’善知识者是大因缘，所谓令得见佛知法。’若不依善知识指导，不明白自己的根器，盲目精进，必定偏离正道。"

“末法时代的修行人，最容易犯的就是这种急躁求证的毛病。"普贤菩萨叹道，"有人一听说某处有灵验，就急匆匆去追求；一听说某个法门快，就立刻改换门庭。这样朝秦暮楚，如何能有成就？"

这时，有人问："为何这四种过失在末法时代特别严重？"

普贤菩萨说："末法时代众生心性浮躁，容易被表相迷惑。看到别人修行有成就，就急于求证；看到他人得到供养，就急于显现功德；看到别人持戒精严，就急于呵责他人。这些都是因为不明白修行的真实义。"

他进一步开示道："修行最忌讳的就是攀比心。有人看别人受供养，自己也想受供养；看别人有神通，自己也想有神通；看别人教众多，自己也想教众多。这些念头都是修行的大障碍。"

“那该如何避免这些过失呢？"大众追问。

普贤菩萨开示道："修行要以智慧为导。第一，时时观照自心，看自己的发心是否清净。第二，亲近善知识，请教修行方法。第三，以经典印证自己的修行。第四，要有同修道友互相砥砺。"

菩萨特别强调："布施要无住相，不求回报；持戒要护念他人，不生我慢；忍辱要真正放下，不存芥蒂；精进要契理契机，不盲目用功。这才是真实的修行。

最后，普贤菩萨总结说："末法时代修行，贵在真实。不在乎外相的广大，而在乎内心的清净。不在乎用功的时间长短，而在乎见地的正确与否。希望大众能依此修行，不负佛恩。"

这番开示令在座大众豁然开朗。正如《华严经》所说："一切众生皆具有如来德相，但以妄想执着而不能证得。"这四种善中之过，正是在提醒我们：修行要以智慧为导，以清净心为本，如此才能真正趣向菩提。

本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者保持理性阅读。

普贤菩萨警示：末法时代四种善行其实是在造罪，很多修行人都中招

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为何迟钝弟子一语全场鸦雀无声？最完美的答案在哪里？

释迦牟尼佛住世时，有一位名叫周利盘特的弟子，由于他生性憨直，资质愚钝。学之教法，随诵即忘，所以时常受到旁人的嘲笑。

有一天，师兄弟们见他呆呆傻傻的样子，取笑说：“你整天诵经，能不能为我们诵一首偈啊？”他嗫嚅了半天，连一个字也说不出来，而且越急越紧张，嘴巴都哆嗦起来，师兄弟们忍不住哈哈大笑起来。大伙的笑声刺激了周利盘特，他感到羞愧难当，扭头跑到寺庙的门口，继续用力思考，然而还是一无所获，禁不住嚎啕大哭起来。正哭得起劲，佛陀突然来到他的面前，知道他的心智已经有所萌发，便递给他一把扫帚，让他每天在清扫寺院时诵念“除垢”二字偈，如果忘掉偈语，看到扫帚就可能助他重新记起，并告诫他道：要守口如瓶，不要去做不该做的事，如果你确实能记住这一点，就会有所进步。

从此，周利盘特谨遵佛陀告诫，每天天不亮就起来，只做一件事——扫地，随扫随心无旁骛地念“除垢”二字偈。

就这样三年过去了。有一天他正在扫地，发现扫帚已经不太好用，他低下头去察看磨秃的扫帚，一瞬间牢牢记住了这两个字，并猛然领悟到：“除”就是“清除”的意思，“垢”就是不净之心行。他这才明白，佛陀给他这把扫帚是训诫他扫除心中的不净心行。他这时清晰忆起佛陀曾经对他的开示：“人生在世有十恶，即身、口、意三恶。其中身有三恶，即杀生、偷盗、淫乱；口有四恶，即妄语、两舌、恶口、绮语；意有三恶，即贪婪、嗔怒、愚痴。以上这些罪业称为十恶。只要能够不涉十恶、清除垢障就可以得到成就。”从此，周利盘特心智大开，遵循佛陀的教诲，虔心奉行，终于取得了成就。

一天，佛陀派周利盘特为五百名弟子交流学佛体会，好多弟子心想：那个傻瓜竟要来为我们演说佛理，看看他能讲出什么道理。他如果来了，我们一定要好好驳斥他。

周利盘特终于来了，他说道：“大家都知道我是一个很笨的人，大脑迟钝，我一生只记住了两个字——除垢，只做了一件事——扫地除垢，别无他想，另无所求，坚持不懈，终于领悟真谛。”

短短几句话令整个道场顿时鸦雀无声，而后长时间响起雷鸣般的掌声……

看了这则公案故事，我们得到些什么启示呢？为何最迟钝的弟子能领悟真谛一语惊人？你真的看明白了吗？请恭闻南無第三世多杰羌佛说法——《我比她的素质高，但是为什么证不到她的境界》，这里有最完美的答案！

注：周利盘特尊者五百罗汉第柒拾柒尊，侍统十八罗汉之第十六尊。尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子，后与兄摩诃盘特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化，所以转世后鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘，故时人戏称为愚路。后得佛陀点化，教示以简短之”拂尘除垢”一语。

　　作者：亮彩

为何迟钝弟子一语全场鸦雀无声？最完美的答案在哪里？

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他被“逼”出家，竟成了一代祖师

唐朝时有一个著名的“三车和尚”，当年玄奘大师去西域取经，途经印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一个国度。山上除了冰雪，连一只飞鸟也见不到。当他爬到山顶时，惊奇地发现，白雪覆盖的山顶上裸露出一片黑土。玄奘仔细察看这片泥土，发现了几丝粗长的头发。於是顺著头发挖去，他想一定有高人在这里入定。他把埋在地下的人挖了出来。只见那人双目闭合，盘腿而坐，有一老僧在入定，头上、身上长满了野草。便用引磬使他出了定。老僧睁开眼，茫然问：你是谁啊？玄奘大师说：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧眯眼想了想说：是某某年间在此结庐入定，是等红佛（释迦牟尼佛）传我《瑜伽师地论》。玄奘大师说：释迦佛已经涅槃1000多年了。老僧答：那就等白佛（弥勒菩萨）出世。玄奘说：弥勒佛出世还须四十六亿七千万年，这样吧，《瑜伽师地论》小僧玄奘我就可传，不如你现在转世投胎，等我从天竺取经归来跟我学习，如何？老僧入定观照后点头应许。当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇太子，等待玄奘大师的归来。

十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦跋涉五万里，从西域取经归来。到皇帝那里去寻找转世的老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。其时老僧因投胎隔世之迷，他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝怒曰：不出家就赐死！那青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：一车载金银元宝，一车载酒，一车载美女。玄奘大师心中有数，点头默许。

于是，一个热闹有趣的场面出现了：一个英俊的青年骑着高头大马，后面轰轰隆隆跟着三辆大马车，财宝醇酒加美女，好不招摇壮观！街上围观的百姓人山人海，“三车和尚”的“美名”一时传遍了大街小巷！

当时车队行至设坛剃度的寺庙，一声洪亮的钟声传来，蓦然惊醒了老僧阿赖耶识中沉睡的记忆。他毕竟刻苦修学多生多世，晨钟暮鼓的灵性一触即发。他当即翻身落马，痛苦忏悔，从此虔心重皈佛门，发奋修行，成为玄奘大师的座下弟子，法号窥基。

窥基法师因为根基深厚，修行刻苦，后来成就很高，证得菩萨果位。有一次，他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。道宣律师因为持戒甚严，功德很大，感动天人供养，每天中午都有天人天女下来送饭。但奇怪的是，窥基法师来了之后，再也没见天人下来。到了晚上，道宣律师整夜打坐，夜不倒褡。窥基大师却倒头便睡，并且还打呼噜，鼾声如雷。第二天，道宣律师说他：出家人的规矩，不打坐也该吉祥卧，你又打呼噜又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清闲。窥基说：是你不清闲我才一夜没睡好！你腰里那个虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后来想想不能杀生，你就把它扔到地上。手也太重了，跌断了它一条腿，它痛的“哎哟，哎哟”的，哭骂了一夜，吵死我了！

道宣律师一听之下，瞠目结舌。不禁大生惭愧，默然不语。等窥基大师一走，中午天人又来送饭。道宣问：为何昨天中午不来？天人大呼：这几天整个山顶祥云笼罩，金刚护法布满空中，我们欲界天的小天人哪里进得来啊！道宣再次愕然，方知窥基大师是位大菩萨！

【窥基大师】窥基(632—682),鄯阳人（山西省朔州市）是唐代京兆长安人，俗姓尉迟。又称灵基、乘基、大乘基、基法师。俗称慈恩大师、慈恩法师；生平相貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈恩，从玄奘习梵文及佛教经论。

他被“逼”出家，竟成了一代祖师

此文章來源：吉祥地樂土

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