分類: 佛教故事

佛陀智答诸提问，心开意解妙无穷 太受益了

二千五百多年以前，有一天，南无释迦世尊在祗园精舍说法，大梵天主从天而降，来到佛陀座前，向佛陀请法。

梵天问：“什么是最锐利的剑？什么是最剧烈的毒药？什么是最凶猛的火？什么是最黑暗的夜？”　　

佛陀答：“恶口是最锐利的剑，贪欲是最剧烈的毒药，烦恼是最凶猛的火，无明是最黑暗的长夜。”　

梵天问：“什么人获益最大？什么损失最大？什么盔甲攻不破？什么是最好的武器？”　　

佛陀答：“布施者获益最大，贪得无厌，受施不报的损失最大，戒律是牢不可破的盔甲，智慧是最好的武器。”　

梵天问：“什么是最阴险的贼？什么是最珍贵的宝藏？什么是天上人间执着力最强的？什么是最安全的宝物？”　　

佛陀答：“恶念是最阴险的贼，道德是最珍贵的宝藏，心执着事物的力量最强，无生灭是最安全的宝物。”　　

梵天问：“什么最有引诱力？什么最令人讨厌？什么是最可怖的苦痛？什么是最大的享受？”

佛陀答：“善是最有引诱力的，恶是令人讨厌的，有内疚之心是最可怖的苦痛，解脱是最大的享受。”　　

梵天又问：“什么是世间死亡的原因？什么能破坏友情？什么是厉害的热症？什么是最好的医生？”　　

佛陀回答：“无明是死亡的根本，嫉妒和自私破坏了友情，恨是最厉害的热症，佛陀是无上医王。”　　

梵天想了一想，又问：“现在我还有一个疑惑不明了，祈求佛陀您说法开示：“什么东西是火烧不毁，水浸不烂，风吹不碎？”　　

佛陀回答道：“是福报。善行的福报，火不能毁，水不能烂，风不能碎。”

梵天听完佛陀的说法后，法喜充满，于是顶礼合十而去。

佛陀智答梵天的这个公案让我想到南无第三世多杰羌佛说法亦是妙不可言。

曾有人问南无第三世多杰羌佛何法最大、最易度脱众生。至尊佛陀顺口以歌唱曰：金刚无上花。速生唯破瓦。念佛稳步爬。般若法最大。涅槃不离它。大小二乘巴。戒定慧三佳。实修一并抓。依缘发根芽。因果不昧邪。并顺口赋诗一首曰：解脱明灯般若心，无住我法不求真。禅净瑜伽依缘聚。菩提佛性归一乘。

由此可见，在南无诸佛的境界中，随口所答都是般若智慧的展现，寥寥数语便把三藏精华要义概括出来，似如行云流水，又如掌上观纹，让人清晰可见，片言可了义，真是般若味重重。

莞爾靈犀

佛陀智答诸提问，心开意解妙无穷 太受益了

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执着是非必生过患

南无第三世多杰羌佛教言：“是非由或自论，凡事之非，莫可于执，著之抗言之斗，自度非业加盛，终至入患，由是之道故面是非切勿挂怀”。

记得佛典中有这样一个故事：很久以前在深山里住着一只叫善牙、一只叫善博的两只猛虎，它们友好的相处生活在一起。有一只好吃懒做又奸诈的狡狐依靠捡拾二虎吃剩的猎物为生，整日跟在它们后面。狡狐虽依附二虎却非常惧怕，担心一旦哪天二虎猎食无果会对它不利，甚至自己的性命都不保。于是思量离间二虎。

由于狡狐的离间，二虎再度碰面时，善牙先出手攻击善博。善博并没有立即还手，而是选择退避。善牙边进攻边责骂善博：“你凭什么在兽群中，说我样样不如你？”善博听了，知道事有蹊跷，便劝善牙先冷静下来，解释道：“事实是狡狐告诉我,说你在众兽面前说我处处不如你”善牙听后也知道这个事情有问题，于是也停下手，化干戈为玉帛自此相安无事，山林也恢复了宁静。

这个故事告诉我们不要听信谣言，执着是非，做事应三思而后行。所有是非都只会带来不幸和灾难，带来坏处。因此在我们面临是非的时候切不可予以执着，如若不然，只要纠缠在是非里，就会产生争执，想要辨个真、假、对、错，分个胜负进而可能造成打斗伤害。到最后谁是谁非照样纠扯不清，白白浪费了时间和精力，甚至于事态愈演愈烈，出现残杀、死亡等等灾难。

所以，我们明白了是非不可执着的这个道理以后，在遇到是非时不要受其牵拌，这样久而久之，是非自己会慢慢消失。因为是非本体属于无常性，所以当我们面临是非而不挂于心的时候，既利己又利人。

作者：多持

编辑:去一尘

执着是非必生过患

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#南无第三世多杰羌佛 #南无第三世多杰羌佛教言 #执着是非 #不挂于心 #利己利人

【佛教故事】懂得因果不如明信因果

因果不昧，诸恶莫作，众善奉行

学佛修行最重要的是要明信因果，有的人会认为自己已经懂得因果的道理，应该就算是一个好修行人了；事实上，并非如此，而这恰恰也是许多修行人所共同存在的一个严重问题！因为很多人虽然懂得因果业报的道理，也讲得出來，但却仅仅把它当作「道理」而已！内心懂得，却没有真正去做。「懂得」归「懂得」，依不依「懂得」的道理去行持又是另外一回事了。比如：懂得因果的人，他们懂得辱骂别人是要偿还因果的，但遇到事情照常还是要骂人，要羞辱人，还美其名说：「我就是憋不下那口气，我只是出一出怨气！」又懂得因果的人，知道供养诸佛菩萨及三宝有无量的功德和福报，自己可以有大受用，但在实际上做佛事的时候，他们还是要斤斤计较，分厘必争，甚至根本就不做佛事。

因此，懂得因果的人可以说不如明信因果的人，懂得因果对他们而言毫无作用，没有任何帮助，最多只是让他们知道这个世界上还有这样一种理趣存在罢了；明信因果的人则不同，他知道有因果正理的存在，知道宇宙万物的真谛确是如此，由于确信因果业报的缘故，他对作恶会感到极大的恐怖和厌离，害怕哪里出错了会伤害到众生，将招致恶业果报，因此在日常生活中，会行持谨慎，努力去恶修善，而成为一个令人尊敬的真正修行人。所以，懂得因果与明信因果完全就是两回事，如果抱着「懂得因果就是好修行人」的观念，本身就是对佛法正见认识不清，可见一个学佛修行人的正知正见是多么地重要！

一个人如果对佛法不能生起深切的信仰，而仅了解一些因果道理是没有用处的。因为他口头上谈论的尽是一些高深玄妙的道理，可是实际上也只不过是说说而已，并没有什么真实的价值。我们切不可只做个懂得因果的人，让「懂得」两个字蒙蔽了自己的双眼及行持，而应该要做一个明信因果的人，深知因果业力如影随形，才能精进修行，证得了生脱死，这是所有学佛修行人唯一应当要走的解脱正路！

因果不昧，诸恶莫作，众善奉行

莞尔灵犀

【佛教故事】懂得因果不如明信因果

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#学佛修行 #明信因果 #懂得因果 #因果不昧 #正知正见

23人全部遇难，唯独他神奇活下来，原因你绝对想不到

引言：我们总以为来日方长，却不知还有世事无常，我们不知道明天和意外哪一个会先到。 

当我们面对无常，面对每一次突如其来的大大小小的灾难、意外时，我们是否积累了与当下承受的灾难等同的善业福报、功德来转化呢？ 

面对这些生命中的无常，我们应该心怀感恩：我们是幸存者，同时也应该发慈悲心，为所有正在或者已经遭受痛苦的人祈福和祝愿！ 

与此同时，我们更应该牢记巨圣佛菩萨给我们的勉励警策：但念无常，慎勿放逸，当勤精进，如救头燃！

当愿众生，明信因果。造良树德，育己利他。愿你我都能平安一生，无灾无难。也真诚的祈愿疫情早日退去，最后虔诚的为737客机上的所有人祈愿祈福。

光绪年间有这样一个真实的故事：

江苏的贾先生，在上海租界一洋行工作，深得老板信任。端午节前，老板派他去城南一带收欠款，他带上皮袋子就出发了。

事情进展的还算顺利，到中午，共收得银洋一千八百多块。贾先生走了半天，说了半天，早已是口干舌燥，疲惫不堪。正好来到“十六铺”的茶楼，进去匆忙喝了点茶就急忙赶回去交差，以便好好休息一下。

贾先生回到商行才发现皮袋子不见了，顿时如雷轰顶、大汗淋漓、吓懵了，慌乱中更加说不清道不明。

老板看他神色慌张、张口结舌，语无伦次，认为其中有诈。于是厉声斥责他辜负了东家的信任，并说如不赶快归还就送他见官。

一千八百多银元在当时可是一笔巨款啊，如果不乱花，足够一个人用一辈子，他贾先生又如何赔得起呢，责任重大，又有口难辨，感到这辈子完了，绝望地大哭起来。

话分两头，另有一位浦东人，姓义，也在租界从商，因运气不好，赔了个精光，于是买好了那天午间的船票准备渡江回乡。

因为离上船时间还早，也来到“十六铺”茶楼，想慢慢喝着茶来消磨这段时光，也好考虑一下以后的生活怎么办。

恰好是在贾先生刚匆匆离去时义先生就到了。义先生刚坐下，发现身边的椅子上有个小皮袋子，也没多加理会，慢慢喝起茶来。

许久仍不见有人来取，义先生疑惑起来，提了提感觉沉重，打开一看，他眼珠子差点没惊的掉出来：竟然全是光闪闪的银元！

义先生惊喜交加！这可真是一笔大财啊，它不但可以改变自己目前的穷困潦倒状态，而且后半生衣食也有余了。

但他又转念一想：不行，钱财是各有其主的，这钱我不能要！要是因为我把钱拿走了，失主因此而丧失名誉，甚至失掉性命，我的罪孽可就大了！

那个年代，一般正经人都知道“不义之财不能取”的道理。义先生心想：既然今天让我拾到了这些钱财，我就应该尽到责任、物归原主。

到了吃午饭的时候，茶楼的客人只剩了八九个，看他们的神色，没有一个像是丢了钱的，只好饿着肚子等下去。

一直等到掌灯的时分，茶客都回家去了，只剩了义先生一人，他仍然聚精会神地注视着过往的人……

突然，他看到一个人面色惨白、锒锒跄跄的朝这里奔来。来人正是贾先生，后面还跟着两个人。

一进茶楼，贾先生就指着这个茶桌对那两人说：“就是那里，我当时就是坐在那里的！”三人径直向义先生桌子走来。

义先生看得出他们就是失主，笑着对贾先生说：“你们掉了钱袋吗？”

贾先生不可置信的盯着他一个劲的点头。“我等你们很久了”，义先生说着拿出那个皮袋子给他们看。

贾先生感激的浑身颤抖，说：“您真是我的救命大恩人哪！没有您，我今晚就要上吊了！”

原来，贾先生发现钱丢了时，就想返回去沿途找一遍，虽然能找回的希望渺茫，但也只有这一条路了。

可是主人怕他潜逃，不准他出门，他费尽口舌说了半天，主人才叫两人陪他出来寻找，还嘱咐陪他的人务必把他带回去。

二人互报姓名后，贾先生要以五分之一作为酬谢，义先生坚决不要；又改为十分之一，义先生还是不要；再改为百分之一，义先生生气了，严词拒绝。

贾先生不知如何酬谢才好，于是说：“那我请您喝酒，好吗？”义先生仍然坚决推辞。

最后，贾先生说：“不谢我心怎安！明天早晨在下在某某酒楼恭候，恳请恩公大驾光临，不见不散。”说罢一揖，掉头走了。

第二天早晨，义先生居然来了。贾先生正要施礼再谢，义先生却抢先道谢，说：“多亏您昨天丢了钱，让我捡回了一条命！”

贾先生一头雾水，正待细问，义先生接着说：

我昨天原定渡江回乡的，已经买好了午间一点钟的船票，因为等您来取钱把船耽误了，回到住处得知，那条船行驶到半途被急浪打翻，船中23人全都淹死了。

我如果上了那船，岂不也一命归西了？是您救了我的命啊！”说罢再拜，两人互相感激地一塌糊涂。

周围的客人们听了都啧啧称奇，纷纷举杯向他二人祝贺，说义先生一桩善举挽救了两条人命。

故事到此还没结束。贾先生三人回去后，把事情一说，老板也十分惊奇，感慨地说：“这么好的人真是难找啊！”非要见见义先生不可。

结果两人见面后非常投缘，经过一番长谈后，老板极力挽留义先生，并高薪聘请他主管账目。几个月后老板就招义先生当了上门女婿。再以后干脆把生意全交给了他打理。

穷困潦倒的义先生拾金不昧的故事很快传开了。他的诚信、仁义赢得了人们的赞叹，大小客商都纷纷找上门来与他做生意，他家的生意越做越大，后来义先生竟拥资数十万，成为了当地的大富翁。

“善恶报应”是一点不假，一点不会错的。

善能促善，善能遇善。当你始终拥有这门语言，善良会成为你的通行证。

与人为善，就是为自己积攒福气和运气。你的善良，就是你的后路。

关键时刻的善恶一念，将决定自己的未来命运。

人活一辈子，不是活一阵子。一阵子的快慢，一时的得失，一天的荣辱，都算不了数的。

今日的善，明日的福报。今天的恶，明天的厄运！时间是个伟大的作者，它必将写出完美的答案。

厚道之人，必有后福；踏实做事，必会开花结果；善恶报应，总会到来。

但做好人，未来可期。但行好事，前程似锦。

及时积善吧，未来，此时已莺飞草长正在路上！

儒风家园 -福智人生

23人全部遇难，唯独他神奇活下来，原因你绝对想不到

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意外之财可以随便花吗？

一天，佛陀发现路边的草丛里有个东西，对身旁的阿难说: “ 阿难！你看，那里有大毒蛇。”

阿难探头一看，回过头来，回答说: “是啊，世尊，您说的没错，这种东西的确是最凶恶的毒蛇。”

这时，恰好有个农夫正在田里干活，看到佛陀走过来。就双手合十，向佛陀顶礼内心很是尊敬。等佛陀和阿难走过后，这个农夫很好奇，就走到刚刚佛陀和阿难驻足的草丛边，伸头一看，他惊呆了，这可是金灿灿真实的黄金啊！怎么会是毒蛇呢？这岂不是上天对我的恩赐吗！于是农夫便高高兴兴将黄金全部拿回家。

贫穷的农夫一夜暴富，一时间，镇上的人议论纷纷，结果一传十，十传百，消息也很快地传到宫廷。宫廷有人怀疑农夫是不法谋财，才会一夕致富，便报告了国王，国王便派人将他逮捕入狱，要以国法治罪。

农夫想起此事，悔恨万分。在狱中反复地自言自语：“世尊说是毒蛇，阿难尊者也说是恶毒蛇啊……” 狱卒听到与佛陀有关，不敢怠慢，将此事禀报了笃信佛法的国王。国王唤他入见，问他：“你为什么说，‘世尊说是毒蛇，阿难尊者说是恶毒蛇！’ 呢?”。

农夫跪在地上后悔地说：“那天，我在田里干活，正巧听到佛陀与阿难尊者说草丛里有毒蛇，今天我终于明白，这些黄金真是害人不浅的毒蛇！”

于是，国王就去专程向佛陀求证，佛陀说，确实从那里经过时看到有黄金。国王惊奇的问道：“世尊，为什么这些黄金您说是毒蛇呢？”佛陀告诉国王，这是因果关系。有的人得到意外之财，是往昔种的善因今生因缘成熟了的果报，而有的人往昔中并没有种下福报的因，如果得到意外之财不能施舍，而是自己挥霍了，就会得不偿失，如同毒蛇。

国王求证佛陀后，知道农夫恭敬佛陀 ，并忏悔已过，所以只没收了他的财产，并对他进行了惩罚，之后便赦免了他的罪，恢复了他的自由之身。

读了这个公案故事，我深刻认识到，要增加自己的福报，不是靠上天的恩赐，而是靠种善因才能结出福报的善果。如果往昔、今生没有为众生付出的心行，就不会种下增福报的因种，也就不会有大福报的果报，即便一时得到意外之财，也会稍纵即逝。

在现实生活中，我们自己或是身边的人偶尔会获得一笔不小的意外财富。那作为佛弟子的我们，应该如何对待意外之财呢？这是我们应该思考的。

首先，如果意外之财是从不正当的渠道获得的，即非法所得，如贪污受贿、偷盗、抢劫、强买强卖等。这种不义之财，绝不可取。否则，必然受到因果的惩罚。即便今生侥幸逃过了国法的制裁，来生必受到凄惨的恶报。其次，如果意外之财是通过既合法又合情理的渠道获得的。如财产赠与继承、征地补偿等，这种意外之财要合理使用。要保持勤俭节约的作风，尽最大可能回馈社会，多放生，多做利益众生的事情。其二，如果意外之财获得的渠道虽然不违背法律，但如果遇到别人丢失的钱财或来路不明的钱财，一定不要升起贪念私自装进自己的腰包，更不能肆意挥霍，应通过正确渠道找到、归还失主或交公安机关处理。因为丢失钱财的人，在很多情况下是急需的，如家人生病急需这笔钱交医药费，再如生产经营急需这笔钱等等。如果我们占为己有，往往会给众生制造困难，那就无形之中种下了恶。南無第三世多杰羌佛在法音《几句肺腑之言》中说法：“千万不可以执着人世间的一切假象，尤其是不可以错因果，地上摆着金子，都铺在那儿，它不是我们的捡不得，知道吗？绝对捡不得！”其三，如果意外之财是通过既合法又合情理的渠道获得的。如财产赠与继承、征地补偿等，这种意外之财要合理使用。要保持勤俭节约的作风，尽最大可能回馈社会，多放生，多做利益众生的事情。这样，才能种善因结善果，获得大福报。

事实上，金钱、财物的本身 “非善非恶”，关键在于它的拥有者能否合理地获得它、使用它。若能将钱财运用在利益众生上，则金钱、财物就不再是毒蛇，而是菩提道上的增上缘。

作者：静心

编辑：去一尘

意外之财可以随便花吗？

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普贤菩萨警示：末法时代四种善行其实是在造罪，很多修行人都中招

修行路上，多少人自以为在积累功德，却不知正在造作罪业？

更令人惊讶的是，看似最正当的善行，反而可能暗藏过失。

在《大方广佛华严经》中，普贤菩萨特别警示：末法时代有四种表面行善实则造罪的情况，几乎每个修行人都会不知不觉中招。

这些"善行"到底是什么？为什么会让我们在不知不觉中造下罪业？

在一次法会上，普贤菩萨开示道："末法时代的修行人，常常迷失在表相功德中，以为自己在积累善业，实则在造作罪障。这种情况比比皆是，令人担忧。"这番话让在座的大众震惊不已。

普贤菩萨随即指出：第一种过失是"伪善布施"："有些人布施时，处处彰显，四处宣扬。这看似在积累功德，实则是在满足虚荣心，反而成了我慢之罪。更有甚者，布施之后还要求回报，这哪里是在修善，分明是在做买卖。“

举个例子："有位富商，每次布施都要让人敲锣打鼓，还要让人写成文章传扬。表面上看是在广结善缘，实际上是在满足自己的名闻利养。

这样的布施不但无功德，反而因为贡高我慢，造下罪业。《金刚经》云：’若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’布施若不离四相，何以成就波罗蜜？"

第二种是"偏执持戒"："有人持戒不得其门，整日指责他人过失，动辄批评不如法。这样的持戒不但无益，反而会因口业造下重罪。戒律是防非止恶，持好自已的戒。戒律不是用来责备他人的工具。“

普贤菩萨讲述了一位持戒比丘的故事："这位比丘表面持戒精严，但他常常在大众中指出他人的细微过失，让许多修行人心生惶恐。一次，一位年轻比丘因为他的呵斥而心生退意，差点还俗。这哪里是在护持正法，分明是在破坏道心。"

第三种是"虚假忍辱"："表面上看起来很能忍辱，对一切境界都说自己能包容，实则内心积累怨恨，时时想着报复。这种忍辱非但无功德，反而会让内心的烦恼越积越重。"

普贤菩萨解释说："真正的忍辱，是要从心地下功夫。外表的忍耐只是表象，如果内心充满怨恨，这样的忍辱反而会成为修行的障碍。

就像有人表面对人笑脸相迎，心里却记着别人的过失，等待机会报复。这种表面的忍辱，实际上是在增长自己的嗔恨心。"

例如："在一座寺院里，有位表面上很能忍耐的修行人。每次有人对他不恭敬，他都面带微笑，说着’阿弥陀佛’。

但私下里，他会在自己的日记本上记下对方的过错，暗地里积累怨气。这种忍辱，不但没有功德，反而让他的烦恼越来越重。"

听到这里，一位年轻修行人站起来说："大士，这三种过失我们还容易识别。可是经中说有四种过失，不知第四种是什么？想必是最难察觉，最容易让人中招的吧？"

普贤菩萨看着这位修行人说："你说得对。第四种过失，正是许多精进用功的修行人最容易陷入的。它比前三种更隐蔽，危害也更大。许多人正是因为这第四种过失，不但前功尽弃，还造下深重罪业。“

大众闻言，都屏气凝神，等待这最关键的开示。

“这第四种过失，就是’假精进’。"普贤菩萨道："许多修行人以为精进就是用功越猛越好，越快越好。有的人贪求神通，整日追求感应；有的人执着苦行，不顾身体状况；有的人急于开悟，妄想一步登天。这些表面的精进，不但无益，反而会成为障道因缘。"

菩萨接着举例说："有一位修行人，听说禅定能开发神通，就日日打坐，动辄十几个小时不起。结果不但没有开发神通，反而落入偏见。还有人听说苦行能消业障，就不吃不喝，结果把身体搞垮，反而障碍了修行。"

文殊菩萨在一旁补充道："就像有人想要一口吃下一个西瓜，结果不但吃不下，反而会噎住。修行也是如此，欲速则不达。真正的精进，要像春天播种一样，按照时节因缘，不疾不徐。"

普贤菩萨接着说："真正的精进，必须依据自己的根器和因缘，循序渐进。《法华经》云：’善知识者是大因缘，所谓令得见佛知法。’若不依善知识指导，不明白自己的根器，盲目精进，必定偏离正道。"

“末法时代的修行人，最容易犯的就是这种急躁求证的毛病。"普贤菩萨叹道，"有人一听说某处有灵验，就急匆匆去追求；一听说某个法门快，就立刻改换门庭。这样朝秦暮楚，如何能有成就？"

这时，有人问："为何这四种过失在末法时代特别严重？"

普贤菩萨说："末法时代众生心性浮躁，容易被表相迷惑。看到别人修行有成就，就急于求证；看到他人得到供养，就急于显现功德；看到别人持戒精严，就急于呵责他人。这些都是因为不明白修行的真实义。"

他进一步开示道："修行最忌讳的就是攀比心。有人看别人受供养，自己也想受供养；看别人有神通，自己也想有神通；看别人教众多，自己也想教众多。这些念头都是修行的大障碍。"

“那该如何避免这些过失呢？"大众追问。

普贤菩萨开示道："修行要以智慧为导。第一，时时观照自心，看自己的发心是否清净。第二，亲近善知识，请教修行方法。第三，以经典印证自己的修行。第四，要有同修道友互相砥砺。"

菩萨特别强调："布施要无住相，不求回报；持戒要护念他人，不生我慢；忍辱要真正放下，不存芥蒂；精进要契理契机，不盲目用功。这才是真实的修行。

最后，普贤菩萨总结说："末法时代修行，贵在真实。不在乎外相的广大，而在乎内心的清净。不在乎用功的时间长短，而在乎见地的正确与否。希望大众能依此修行，不负佛恩。"

这番开示令在座大众豁然开朗。正如《华严经》所说："一切众生皆具有如来德相，但以妄想执着而不能证得。"这四种善中之过，正是在提醒我们：修行要以智慧为导，以清净心为本，如此才能真正趣向菩提。

本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者保持理性阅读。

普贤菩萨警示：末法时代四种善行其实是在造罪，很多修行人都中招

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为何迟钝弟子一语全场鸦雀无声？最完美的答案在哪里？

释迦牟尼佛住世时，有一位名叫周利盘特的弟子，由于他生性憨直，资质愚钝。学之教法，随诵即忘，所以时常受到旁人的嘲笑。

有一天，师兄弟们见他呆呆傻傻的样子，取笑说：“你整天诵经，能不能为我们诵一首偈啊？”他嗫嚅了半天，连一个字也说不出来，而且越急越紧张，嘴巴都哆嗦起来，师兄弟们忍不住哈哈大笑起来。大伙的笑声刺激了周利盘特，他感到羞愧难当，扭头跑到寺庙的门口，继续用力思考，然而还是一无所获，禁不住嚎啕大哭起来。正哭得起劲，佛陀突然来到他的面前，知道他的心智已经有所萌发，便递给他一把扫帚，让他每天在清扫寺院时诵念“除垢”二字偈，如果忘掉偈语，看到扫帚就可能助他重新记起，并告诫他道：要守口如瓶，不要去做不该做的事，如果你确实能记住这一点，就会有所进步。

从此，周利盘特谨遵佛陀告诫，每天天不亮就起来，只做一件事——扫地，随扫随心无旁骛地念“除垢”二字偈。

就这样三年过去了。有一天他正在扫地，发现扫帚已经不太好用，他低下头去察看磨秃的扫帚，一瞬间牢牢记住了这两个字，并猛然领悟到：“除”就是“清除”的意思，“垢”就是不净之心行。他这才明白，佛陀给他这把扫帚是训诫他扫除心中的不净心行。他这时清晰忆起佛陀曾经对他的开示：“人生在世有十恶，即身、口、意三恶。其中身有三恶，即杀生、偷盗、淫乱；口有四恶，即妄语、两舌、恶口、绮语；意有三恶，即贪婪、嗔怒、愚痴。以上这些罪业称为十恶。只要能够不涉十恶、清除垢障就可以得到成就。”从此，周利盘特心智大开，遵循佛陀的教诲，虔心奉行，终于取得了成就。

一天，佛陀派周利盘特为五百名弟子交流学佛体会，好多弟子心想：那个傻瓜竟要来为我们演说佛理，看看他能讲出什么道理。他如果来了，我们一定要好好驳斥他。

周利盘特终于来了，他说道：“大家都知道我是一个很笨的人，大脑迟钝，我一生只记住了两个字——除垢，只做了一件事——扫地除垢，别无他想，另无所求，坚持不懈，终于领悟真谛。”

短短几句话令整个道场顿时鸦雀无声，而后长时间响起雷鸣般的掌声……

看了这则公案故事，我们得到些什么启示呢？为何最迟钝的弟子能领悟真谛一语惊人？你真的看明白了吗？请恭闻南無第三世多杰羌佛说法——《我比她的素质高，但是为什么证不到她的境界》，这里有最完美的答案！

注：周利盘特尊者五百罗汉第柒拾柒尊，侍统十八罗汉之第十六尊。尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子，后与兄摩诃盘特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化，所以转世后鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘，故时人戏称为愚路。后得佛陀点化，教示以简短之”拂尘除垢”一语。

　　作者：亮彩

为何迟钝弟子一语全场鸦雀无声？最完美的答案在哪里？

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他被“逼”出家，竟成了一代祖师

唐朝时有一个著名的“三车和尚”，当年玄奘大师去西域取经，途经印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一个国度。山上除了冰雪，连一只飞鸟也见不到。当他爬到山顶时，惊奇地发现，白雪覆盖的山顶上裸露出一片黑土。玄奘仔细察看这片泥土，发现了几丝粗长的头发。於是顺著头发挖去，他想一定有高人在这里入定。他把埋在地下的人挖了出来。只见那人双目闭合，盘腿而坐，有一老僧在入定，头上、身上长满了野草。便用引磬使他出了定。老僧睁开眼，茫然问：你是谁啊？玄奘大师说：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧眯眼想了想说：是某某年间在此结庐入定，是等红佛（释迦牟尼佛）传我《瑜伽师地论》。玄奘大师说：释迦佛已经涅槃1000多年了。老僧答：那就等白佛（弥勒菩萨）出世。玄奘说：弥勒佛出世还须四十六亿七千万年，这样吧，《瑜伽师地论》小僧玄奘我就可传，不如你现在转世投胎，等我从天竺取经归来跟我学习，如何？老僧入定观照后点头应许。当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇太子，等待玄奘大师的归来。

十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦跋涉五万里，从西域取经归来。到皇帝那里去寻找转世的老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。其时老僧因投胎隔世之迷，他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝怒曰：不出家就赐死！那青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：一车载金银元宝，一车载酒，一车载美女。玄奘大师心中有数，点头默许。

于是，一个热闹有趣的场面出现了：一个英俊的青年骑着高头大马，后面轰轰隆隆跟着三辆大马车，财宝醇酒加美女，好不招摇壮观！街上围观的百姓人山人海，“三车和尚”的“美名”一时传遍了大街小巷！

当时车队行至设坛剃度的寺庙，一声洪亮的钟声传来，蓦然惊醒了老僧阿赖耶识中沉睡的记忆。他毕竟刻苦修学多生多世，晨钟暮鼓的灵性一触即发。他当即翻身落马，痛苦忏悔，从此虔心重皈佛门，发奋修行，成为玄奘大师的座下弟子，法号窥基。

窥基法师因为根基深厚，修行刻苦，后来成就很高，证得菩萨果位。有一次，他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。道宣律师因为持戒甚严，功德很大，感动天人供养，每天中午都有天人天女下来送饭。但奇怪的是，窥基法师来了之后，再也没见天人下来。到了晚上，道宣律师整夜打坐，夜不倒褡。窥基大师却倒头便睡，并且还打呼噜，鼾声如雷。第二天，道宣律师说他：出家人的规矩，不打坐也该吉祥卧，你又打呼噜又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清闲。窥基说：是你不清闲我才一夜没睡好！你腰里那个虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后来想想不能杀生，你就把它扔到地上。手也太重了，跌断了它一条腿，它痛的“哎哟，哎哟”的，哭骂了一夜，吵死我了！

道宣律师一听之下，瞠目结舌。不禁大生惭愧，默然不语。等窥基大师一走，中午天人又来送饭。道宣问：为何昨天中午不来？天人大呼：这几天整个山顶祥云笼罩，金刚护法布满空中，我们欲界天的小天人哪里进得来啊！道宣再次愕然，方知窥基大师是位大菩萨！

【窥基大师】窥基(632—682),鄯阳人（山西省朔州市）是唐代京兆长安人，俗姓尉迟。又称灵基、乘基、大乘基、基法师。俗称慈恩大师、慈恩法师；生平相貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈恩，从玄奘习梵文及佛教经论。

他被“逼”出家，竟成了一代祖师

此文章來源：吉祥地樂土

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