分類: 佛教典故

万般带不走，唯有业随身

有一段时间，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时有一位太子名叫辟罗，顶礼佛足后，合掌问佛：“这世间的人都在追求衣服、饮食、七宝、欲乐、官爵、国土，是否有珍宝反过来追逐人们呢？”

世尊赞叹辟罗王子：“你提出了一个好问题，确实有国土、珍宝、欲乐追逐人们的情形。”

辟罗太子又问：“称人心愿、圆满如意的因缘，时时随逐于人，是什么意思呢？”

世尊回答：“一切行为的造作不外有两种：一是行善即能得福；一是造恶则招感灾殃。无论是福德或是灾殃，总是如影随形地跟着每一个人。”

辟罗太子说：“诚如世尊所开示，我的前世曾在人间当过国王，因为心念生命无常，对身外之物无所眷恋，因而想广行布施。一日，群臣集会时宣告：‘我想要做一面大鼓，鼓声隆隆能广传百里。谁能为本王办好这件事呢？’

然而，大臣们纷纷答道：‘臣等无能为力！’

这时候，一位名叫“匡上”的大臣，一向效忠朝廷，也是慈悲爱护百姓的好官吏，他上前对国王说：‘微臣可以办到！但是，需要一笔费用。’

国王说：‘太好了！你需要多少费用都没有问题。’

于是开启国库，取出一大笔钱财交给匡上。

匡上将满车的财宝运送到王宫门外，并且鸣鼓昭告：‘今日我们仁德的国君，以大慈悲心广施天下，欲救济一切贫穷困苦之人，乃至供养修行之人衣食，凡有需要者，都可以到宫门外来领取财物。’

消息很快传遍四方邻国，穷人们纷纷背着婴儿、扶老携幼前来，络绎不绝的人潮，塞满了进城的所有道路，不时有人仰天欣叹：‘感恩仁德的大王啊！我们这些穷苦的百姓，今后终于有机会脱离挨饿受冻的日子了！’

一年后，国王诏问匡上：‘大鼓做好了吗？’

大臣回答：‘大王！已经做好了。’

国王又问：‘既然已经做好了，为何没有听到鼓声呢？’

匡上禀白：‘请大王明日移驾至城里走一趟，就可以听到德音宣流的鼓声，响彻十方。’

翌日，国王的车队浩浩荡荡行入城中，发现到处都挤满了人，十分热闹。国王惊呼：‘城里为何这么多人呀？’

匡上回答：‘去年大王命微臣制造大鼓，希望威音广传百里，大王仁德之声得以宣扬、远播四方。微臣心想：用枯木做的鼓架、死牛皮所做的大鼓，这样的鼓声并不足以宣扬仁王之威德。几经思量后，便将国王交给微臣的财宝，用来供养修行人衣食，救济孤苦贫穷。自从发出告示以来，四方邻国百姓都闻风而来，期待大王的甘露润泽，就如同饥饿的孩子渴慕慈母一般。’

国王听到之后，便问附近的民众：‘你们从哪里来的呢？’

人们恭敬顶礼后回答：‘我们从百里外来此。’

有的说：‘我从两百里外而来。’

还有人回答：‘我从万里外来的。’

接着，大家纷纷禀白：‘圣明的大王！您广行布施，四方邻国人民蒙受德泽都无比欣喜，甚至不惜举家迁离故乡，投奔至此，期盼在您的恩泽庇护下，从此过着安定的生活。’

国王听了十分欢喜，说道：‘匡上，你做得太好了！之前我执着声名，希望藉由大鼓威震十方；现在我终于了解，国家动荡来自民心不安，就像身体有病，我应该施予医药才能治病，而臣下体察民生疾苦，因而广施粥饭扶贫济弱，使百姓咸获安乐、归附于我。’于是，国王宣告：‘以后只要是民生所需，都要尽力关照协助，不必再来询问我了！’

后国王寿终，投生到天上，成为天妙王。天上寿尽，又下生人间做转轮圣王，所到之处都有七宝随行，侍从前后拥护。如今又投生到天上，成为天王的太子。这一切都是由于当时自己能严持净戒，又能慈悲救济一切众生，才能得到这种福报。只要我们能奉行佛陀教诫，端正身心言行，都能够获得这么殊胜的福报。”

佛陀勉励辟罗太子：“人的所作所为，如‘影之随身，响之应声’，有因必有果，因果不昧呀！”

辟罗太子闻佛开示，欢喜作礼而去。

典故摘自：《佛说天王太子辟罗经》。

（以上内容仅代表笔者的个人学佛知见，一切法义应以佛陀说法为准。）

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万般带不走，唯有业随身

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#世尊 #辟罗太子 #生命无常 #因果不昧 #广行布施

　

普贤菩萨警示：末法时代四种善行其实是在造罪，很多修行人都中招

修行路上，多少人自以为在积累功德，却不知正在造作罪业？

更令人惊讶的是，看似最正当的善行，反而可能暗藏过失。

在《大方广佛华严经》中，普贤菩萨特别警示：末法时代有四种表面行善实则造罪的情况，几乎每个修行人都会不知不觉中招。

这些"善行"到底是什么？为什么会让我们在不知不觉中造下罪业？

在一次法会上，普贤菩萨开示道："末法时代的修行人，常常迷失在表相功德中，以为自己在积累善业，实则在造作罪障。这种情况比比皆是，令人担忧。"这番话让在座的大众震惊不已。

普贤菩萨随即指出：第一种过失是"伪善布施"："有些人布施时，处处彰显，四处宣扬。这看似在积累功德，实则是在满足虚荣心，反而成了我慢之罪。更有甚者，布施之后还要求回报，这哪里是在修善，分明是在做买卖。“

举个例子："有位富商，每次布施都要让人敲锣打鼓，还要让人写成文章传扬。表面上看是在广结善缘，实际上是在满足自己的名闻利养。

这样的布施不但无功德，反而因为贡高我慢，造下罪业。《金刚经》云：’若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’布施若不离四相，何以成就波罗蜜？"

第二种是"偏执持戒"："有人持戒不得其门，整日指责他人过失，动辄批评不如法。这样的持戒不但无益，反而会因口业造下重罪。戒律是防非止恶，持好自已的戒。戒律不是用来责备他人的工具。“

普贤菩萨讲述了一位持戒比丘的故事："这位比丘表面持戒精严，但他常常在大众中指出他人的细微过失，让许多修行人心生惶恐。一次，一位年轻比丘因为他的呵斥而心生退意，差点还俗。这哪里是在护持正法，分明是在破坏道心。"

第三种是"虚假忍辱"："表面上看起来很能忍辱，对一切境界都说自己能包容，实则内心积累怨恨，时时想着报复。这种忍辱非但无功德，反而会让内心的烦恼越积越重。"

普贤菩萨解释说："真正的忍辱，是要从心地下功夫。外表的忍耐只是表象，如果内心充满怨恨，这样的忍辱反而会成为修行的障碍。

就像有人表面对人笑脸相迎，心里却记着别人的过失，等待机会报复。这种表面的忍辱，实际上是在增长自己的嗔恨心。"

例如："在一座寺院里，有位表面上很能忍耐的修行人。每次有人对他不恭敬，他都面带微笑，说着’阿弥陀佛’。

但私下里，他会在自己的日记本上记下对方的过错，暗地里积累怨气。这种忍辱，不但没有功德，反而让他的烦恼越来越重。"

听到这里，一位年轻修行人站起来说："大士，这三种过失我们还容易识别。可是经中说有四种过失，不知第四种是什么？想必是最难察觉，最容易让人中招的吧？"

普贤菩萨看着这位修行人说："你说得对。第四种过失，正是许多精进用功的修行人最容易陷入的。它比前三种更隐蔽，危害也更大。许多人正是因为这第四种过失，不但前功尽弃，还造下深重罪业。“

大众闻言，都屏气凝神，等待这最关键的开示。

“这第四种过失，就是’假精进’。"普贤菩萨道："许多修行人以为精进就是用功越猛越好，越快越好。有的人贪求神通，整日追求感应；有的人执着苦行，不顾身体状况；有的人急于开悟，妄想一步登天。这些表面的精进，不但无益，反而会成为障道因缘。"

菩萨接着举例说："有一位修行人，听说禅定能开发神通，就日日打坐，动辄十几个小时不起。结果不但没有开发神通，反而落入偏见。还有人听说苦行能消业障，就不吃不喝，结果把身体搞垮，反而障碍了修行。"

文殊菩萨在一旁补充道："就像有人想要一口吃下一个西瓜，结果不但吃不下，反而会噎住。修行也是如此，欲速则不达。真正的精进，要像春天播种一样，按照时节因缘，不疾不徐。"

普贤菩萨接着说："真正的精进，必须依据自己的根器和因缘，循序渐进。《法华经》云：’善知识者是大因缘，所谓令得见佛知法。’若不依善知识指导，不明白自己的根器，盲目精进，必定偏离正道。"

“末法时代的修行人，最容易犯的就是这种急躁求证的毛病。"普贤菩萨叹道，"有人一听说某处有灵验，就急匆匆去追求；一听说某个法门快，就立刻改换门庭。这样朝秦暮楚，如何能有成就？"

这时，有人问："为何这四种过失在末法时代特别严重？"

普贤菩萨说："末法时代众生心性浮躁，容易被表相迷惑。看到别人修行有成就，就急于求证；看到他人得到供养，就急于显现功德；看到别人持戒精严，就急于呵责他人。这些都是因为不明白修行的真实义。"

他进一步开示道："修行最忌讳的就是攀比心。有人看别人受供养，自己也想受供养；看别人有神通，自己也想有神通；看别人教众多，自己也想教众多。这些念头都是修行的大障碍。"

“那该如何避免这些过失呢？"大众追问。

普贤菩萨开示道："修行要以智慧为导。第一，时时观照自心，看自己的发心是否清净。第二，亲近善知识，请教修行方法。第三，以经典印证自己的修行。第四，要有同修道友互相砥砺。"

菩萨特别强调："布施要无住相，不求回报；持戒要护念他人，不生我慢；忍辱要真正放下，不存芥蒂；精进要契理契机，不盲目用功。这才是真实的修行。

最后，普贤菩萨总结说："末法时代修行，贵在真实。不在乎外相的广大，而在乎内心的清净。不在乎用功的时间长短，而在乎见地的正确与否。希望大众能依此修行，不负佛恩。"

这番开示令在座大众豁然开朗。正如《华严经》所说："一切众生皆具有如来德相，但以妄想执着而不能证得。"这四种善中之过，正是在提醒我们：修行要以智慧为导，以清净心为本，如此才能真正趣向菩提。

本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者保持理性阅读。

普贤菩萨警示：末法时代四种善行其实是在造罪，很多修行人都中招

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#普贤菩萨 #末法时代 #伪善布施 #我慢之罪 #偏执持戒 #虚假忍辱 #假精进 #发心清净

贫母成佛|佛教故事

相传，阿阇世王在“恶知识”提婆达多的教唆下，将自己的父亲、佛的忠实弟子瓶沙王幽闭七重密室而死后，内心极大恐惧，一番挣扎与机缘下，最终亦成为佛的忠实弟子。

有一次，阿阇世王供养佛陀并比丘僧团。供食完毕，已然入夜，佛打算率众弟子往舍卫国给孤独园弘法，阿阇世还想再做点什么。该怎么做呢？有人建议，办一个佛灯车，照亮佛与诸贤前行之路！

阿阇世王乃下令，大量购买麻油膏，说是要用油灯从摩揭陀国王舍城一路照至舍卫国给孤独园，吾佛脚下，无有黑暗。

那时，王舍城中有一个乞食为生的老母，见阿阇世王作如是功德，大为感慨。那一天，她总共才乞得两钱，并没有拿钱去买点充饥的食物，而是去了一个油灯点买香油。

店老板很奇怪，便问她缘由。贫母回答：“我闻佛生难值，百劫一遇。如今幸逢佛而无供养，虽实贫穷，欲燃一灯作后世本。”

店老板听完很是感动，原本两钱只能买两盒油膏，老板愣是塞给她五盒。

贫母买完油膏，特地连夜追赶僧团。因为信众太多，自己的供养物又不多，只得点燃自己的油灯放置在佛灯车角落，希望为佛增益一丝光明。可灯油不足，夜里又有风，那盏油灯灯光格外微弱，甚至在风中欲熄。

贫母当下许愿：“若我后世得道如佛，膏当通夕光明不灭。”说罢，作礼而去。

佛行至中途，天已破晓。车上油灯虽是信众供养的，也不能随便浪费。于是佛令上首大弟子目犍连前往灭灯，目连承命，灭尽诸灯，唯贫母所供那盏油灯三次不灭。

要知道，大目犍连乃“神通第一尊者”，身负佛威，从来没有失手过的事。目连觉得很奇怪，举袈裟以扇之，灯光益明，以神通引大风吹之，灯更炽盛。“上照梵天，遍照三千世界，悉见其光。”

佛连忙喝止目连：“此当来佛之光明功德，非汝神威所灭。”

佛乃以天眼观之，原来此贫母过去无数世中供养过百八十亿佛。只是此母过去世恒修经法，未修檀施，所以今生贫穷无财。因此此番布施，功德已满，三十劫后，当得作佛，佛号须弥灯光如来。

阿阇世王闻此消息，便问佛：“我所行功德，远胜贫母，为什么佛不予我授记作佛？”佛回答：“王所作虽多，心不专一，不如此母注心于佛也。”

后来，阿阇世王以至诚心供养佛，佛亦为之授记，八万劫后，当得作佛，佛号净其如来。

“贫母作佛”的故事再一次告诉我们：礼佛，不在于布施钱财的多少；学佛，只看心专不专一。注心于佛，则是修佛的前提……

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

贫母成佛|佛教故事

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寥寥数语真是妙不可言

两千五百多年以前，有一天，南无释迦世尊在祗园精舍说法，大梵天主从天而降，来到佛陀座前，向佛陀请法。

梵天问：“什么是最锐利的剑？什么是最剧烈的毒药？什么是最凶猛的火？什么是最黑暗的夜？”

佛陀答：“恶口是最锐利的剑，贪欲是最剧烈的毒药，烦恼是最凶猛的火，无明是最黑暗的长夜。”

梵天问：“什么人获益最大？什么损失最大？什么盔甲攻不破？什么是最好的武器？”

佛陀答：“布施者获益最大，贪得无厌，受施不报的损失最大，戒律是牢不可破的盔甲，智慧是最好的武器。”

梵天问：“什么是最阴险的贼？什么是最珍贵的宝藏？什么是天上人间执着力最强的？什么是最安全的宝物？”

佛陀答：“恶念是最阴险的贼，道德是最珍贵的宝藏，心执着事物的力量最强，无生灭是最安全的宝物。”

梵天问：“什么最有引诱力？什么最令人讨厌？什么是最可怖的苦痛？什么是最大的享受？”

佛陀答：“善是最有引诱力的，恶是令人讨厌的，有内疚之心是最可怖的苦痛，解脱是最大的享受。”

梵天又问：“什么是世间死亡的原因？什么能破坏友情？什么是厉害的热症？什么是最好的医生？”

佛陀回答：“无明是死亡的根本，嫉妒和自私破坏了友情，恨是最厉害的热症，佛陀是无上医王。”

梵天想了一想，又问：“现在我还有一个疑惑不明了，祈求佛陀您说法开示：“什么东西是火烧不毁，水浸不烂，风吹不碎？”

佛陀回答道：“是福报。善行的福报，火不能毁，水不能烂，风不能碎。”梵天听完佛陀的说法后，法喜充满，于是顶礼合十而去。

佛陀智答梵天的这个公案让我想到南无第三世多杰羌佛说法亦是妙不可言。曾有人问羌佛何法最大、最易度脱众生? 至尊佛陀顺口以歌唱曰：

金刚无上花。

速生唯破瓦。

念佛稳步爬。

般若法最大。

涅槃不离它。

大小二乘巴。

戒定慧三佳。

实修一并抓。

依缘发根芽。

因果不昧邪。

并顺口赋诗一首曰：

解脱明灯般若心，

无住我法不求真。

禅净瑜伽依缘聚。

菩提佛性归一乘。

由此可见，在南无諸佛的境界中，随口所答都是般若智慧的展现，寥寥数语便把三藏精华要义概括出来，似如行云流水，又如掌上观纹，让人清晰可见，片言可了义，真是般若味重重。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

寥寥数语真是妙不可言

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我们身上是否有什么东西是可以不死的？

在佛陀时代有一个妇人，名叫乔达弥。她的儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝。她抱着孩子的尸体在街上奔走，碰到人就问是否有药可以让她的孩子复活。有些人不理会她，有的人嘲笑她，更有的人把她当做疯子。最后，她碰到了一位智者告诉她，世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。

到底是什么奇迹呢？

乔达弥找到佛陀，把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出了整个过程，求佛陀救救她的孩子。佛陀以无限的慈悲心倾听着，然后轻声地说：“只有一个方法可以治疗你的痛苦，你到城里去，向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。”

乔达弥好高兴啊，立刻动身往城里去。她对第一户人家说：“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。”

“我们家已经有很多人过世了。”那个人如此回答。

她于是又走向第二家，得到的回答是：“我们家已经有无数的人过世了。”

她又走向第三家、第四家……向全城的人家去要芥菜子。最后，她终于悲伤地了解到佛陀的要求是无法办到的。

她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那里。

“你带回芥菜子吗？”佛陀问道。

“不！”她说，“我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。”

佛陀问：“你为什么又回来呢？”

她回答说：“请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？”

于是佛陀为她开示：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的死亡帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。”

乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。

生命中的逆境，都是在教我们认识无常的道理，都是在让我们接近真理：生者必死；聚者必散；积者必竭；立者必倒；高者必堕的道理。尽管我们深知，无常让我们恐惧，执著让我们痛苦，修行就是实践不再执著，可是，我们还是害怕，害怕“一无所有”。

如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。死亡帮助我们了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是修行学法的解脱之道。

我们身上是否有什么东西是可以不死的？

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【 佛教典故】摩耶夫人与佛陀的母子因缘

释迦牟尼世尊，当其在兜率天未降生人间时，早已是一生补处位的最后身菩萨，名叫护明，为了救度人间众生的疾苦，所以示同凡夫而入母胎，受人身，修行成佛。但是要成为佛的生身母亲，决非一般福薄无智的女人所能胜任，她必定具有三十二种功德相。

像这样一位几乎是十全十美的女性，究竟是谁呢？为了释迦世尊的降生人间，因缘已经有了安排。

在中印度的一个小城邦，迦毗罗卫国，是由释迦族所建的小国家，离其国都不远处，另有一城，名叫天臂，也属释迦族的一支，城中有一位豪贵的长者，名叫善觉，他的财富之多，无法估计，当时的人，把他看做财神。他一共生了八个女儿，相师们看了这八个女儿的相貌仪容，均说当生富贵福德之子。这消息被迦毗罗卫国的净饭王知道之后，便遣使者前往求婚，结果，迎娶了摩耶及婆阇波提。这两位伟大的女性，是与释迦世尊历劫以来，有过大善因缘的人，她们来到人间，正是为着迎接释迦世尊的降生和抚养成人。

因此，当释迦世尊入胎之前的当天晚上，摩耶夫人即向净饭王请示，能否让她从那天夜里开始，受持八戒，所谓八戒是指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不说无意义话、不贪嗔愚痴及不邪见。净饭王不但不反对，并且也受了同样的八戒。因此，经中有一首诗赞叹净饭王的道心：

大王见了菩萨的母亲，从座起立而生恭敬的道心；视同母亲又像是姊妹，打心底起忘了欲想和欲行。

护明菩萨从兜率天，下降人间之际，一切世间光明普照，大地震动，大海奔涌，诸水逆流，一切草木花卉，无不欣欣向荣，乃至人间地狱的苦恼众生，一切也蒙受了快乐。摩耶夫人则于梦中清晰地见到菩萨化作白象，骑着六牙白象，从她的右肋，进入胎腹。当时她的身心，均感到有无比的清凉、爽快和愉悦。

摩耶夫人怀着菩萨的圣胎之时，与一般的孕妇完全不同，她自怀胎以后，从未觉到腹痛腰酸，而且没有惊恐怖畏之心，百毒不侵，众秽不染，身不疲倦，反而有大安乐，持戒清净，不起欲想，不贪异味，没有寒热饥渴的感受，经常心地开朗，喜行布施，慈悲愍念一切众生，以平等心作大利益。

菩萨住胎之时，摩耶夫人也能显大神迹，不论男女老幼、富贵贫贱，凡是被鬼神所祟者，见摩耶夫人，立即恢复正常；或有黄肿病、疯癫、癣癞、肿瘤、痈疽，以及一切疼痛，奇难杂症，只要来到摩耶夫人之前，夫人为其用手摩揉，或随取草茎、草叶、树叶相与，便可痊愈。

释迦世尊降生人间的目的，是为救度人间的大众，所以他要和其他的凡人一样，住胎十个月，然后光临我们这个世界，用以显示，佛是由人而完成的，以说明人人均有完成佛的伟大人格和福德智慧的可能。

未成佛时，仍被称为菩萨的释迦世尊，将要出生之前，天臂城的善觉长者，依照当时印度的习俗，派遣使者去向迦毗罗卫的净饭王要求，准许他将摩耶夫人迎回娘家生产。

于是净饭王为摩耶夫人的回娘家产子，准备了隆重的仪仗，豪华的交通工具，庄严的宝饰，丰富的器具和衣服，派了穿戴盔甲的力士，优秀的侍女。善觉长者方面也备了几乎相等的迎接设施，一方是欢送，一方是欢迎，为两城之间带来了一次从未见过的盛况。

善觉长者为他的女儿摩耶夫人预备的住宿游息之处，是位于迦毗罗卫及天臂城之间的一座广大优美的园林，这座园林，是天臂长者为了他的夫人蓝毗尼而建造，故名为：蓝毗尼园，因此，摩耶夫人这次是名副其实地回到了娘家。这座园林，经过园艺专家的精心设计布置，除了建筑物之外，有蓊郁扶疏的各种树木。更有来自各地而不同的草类，不同品种的花卉、果树、草木、木本，遍植园中。又有许多的香池、温泉和绿沼，彼此间连贯著悠然的清流，风光极其宜人。而这一切，正是为着释迦世尊的降生，所作的自然安排。

摩耶夫人到达蓝毗尼园的那天，以中国历法的推算，是在四月初八日。夫人从宝饰庄严座车上走下之后，即由随侍而来以及迎接她的彩女们，焚香薰衣，香水净路，音乐围绕。摩耶夫人，徐步安详，处处观看，欣赏美景，从此一林到那一树，几乎在她游遍了蓝毗尼园的全景之时，发现其中一树，特别的醒目：此树枝干，上下均匀，枝条下垂，遍布四围，树叶最奇，半绿半青，翠紫相辉，如孔雀的颈项，其枝叶柔软，如天鹅绒，加上此树所开的花，色泽柔和，芳香扑鼻，以致使得见者欢喜、闻者欢喜。此树名为波罗叉，意译为无忧树。摩耶夫人缓步走到此树的下面，很自然地举起右手，攀在一枝垂曲的树枝上。这个伸手攀树的动作，在佛教史上极其重要，对于释迦世尊降生人间的因缘，也极关重要，故有诸天玉女，来到摩耶夫人之前，合掌恭敬，同声合唱：

夫人今当生贵子，能断生与死之根；

他是天上人间师，决定没有伦比者；

他是诸天之圣胎，能拔一切众生苦；

夫人呀，辛苦了，我们大家来扶持你吧！

菩萨入胎，是从摩耶夫人的右肋而入，现在出胎，也是由摩耶夫人的右肋下降。所以初出胎时，即能安详起立，身上不沾任何污秽之物。当时天乐鸣空，百花怒放，万兽欢腾，众鸟和唱。菩萨初生，即能自由自在地向东南西北四个方向，各行七步，步步举足，出大莲华，走过之后，目观四方，高声说偈：

世间之中，我为最胜；我从今日，生分已尽。我于世间，最为殊胜；我断生死，是最后边。

摩耶夫人诞生了释迦世尊之后，便从天臂城的蓝毗尼园，与新生的王子，一同被迎回了祖国迦毗罗卫城的王宫。

摩耶夫人，来到人间的任务，便是为了释迦世尊的宿胎和诞生，她从天上来，任务完毕，又回到天上去了，那是世尊诞生了七天以后的事。因为尚有一位伟大的女性，正在等待着，在世尊的抚养过程中，担负起重要任务，那是摩耶夫人的姊妹婆阇波提夫人。

但是，在佛陀的传记资料中，此后的摩耶夫人，依旧出现了好多次，例如世尊出家初期，修持极为精进艰苦，身心疲乏衰弱得无法支持而倒下之时，摩耶夫人从天上下降，探望慰问；世尊成佛后第七年结夏安居时，特别去仞利天上，为母摩耶夫人说法；最后当佛陀涅槃了时，摩耶夫人再度从天下降，涕泪悲泣。因为佛陀在入灭之前，派遣弟子优波离尊者，去仞利天告知摩耶夫人，愿母早来礼敬三宝。摩耶夫人来到佛涅槃处，求佛再留半偈佛法，世尊的色身虽已安置在金棺之中，仍然开棺显现于佛母之前，为母留下五句法语：

世间苦空，诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

此文章來源：福智人生

【 佛教典故】摩耶夫人与佛陀的母子因缘

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南无释迦世尊说法，人和人相遇都是有因缘的！

佛陀为何会说：人和人相遇真的都是有因缘的？这其实是有因由的。话说在南无释迦牟尼佛那个时代，舍卫国有一条河，河的彼岸有一座小村庄，村里有五百位女众修行者住在小山丘下。

五百妇女求道心切 佛陀亲往度化

这五百位修行者，所修行的是外道的教法。她们体会到人生之苦、生命的短暂，尤其生为女身，事事不得自由，因此她们有了出世的思想，希望能够求得解脱的道路。所以，这五百位妇女就在一起修行，一心向道，可惜的是她们不曾听闻佛法，所奉持的是外道教法。

她们每天都要爬到山丘最顶端的地方，去采集一种名叫“天香”的香料。然后设台祭天，每天叩拜祈求梵天加被她们，祈求有一天她们过世时，可以生到梵天，永远不要再来做人。所以她们每天都不辞辛苦山顶、山下两头奔波，还花费很多其它的物资来祭天。

经过很长的一段时间，佛陀知道这群妇女求道心切，便决定去度化她们，将她们求道的热心，转向正知正见的道路去实行。于是带着弟子们，浩浩荡荡地过了河，抵达那个小村庄。

当时，刚好是这些妇女祭天的时刻，佛陀带着弟子们忽然间降临，这些祈求膜拜的妇女，一看到佛陀庄严的形象，眼前又是一片光芒，以为是梵天王降临，大家赶紧膜拜，求梵天赐福！

那时，有一位天神说：“他不是梵天王，而是三界的导师、世间的慈父——南无释迦牟尼佛。”这些妇女修道者，虽然以前不曾听过佛陀的名号，也不知世间有这位圣者；不过，现在佛陀出现在她们面前，又听到“南无释迦牟尼佛”这个名称，她们内心欢喜雀跃，无法自制地膜拜！

佛陀慈祥地对她们说：“久违了，”这些女众修行者听了，心想：我们从来不曾和佛陀见面呀，为什么佛陀会说‘久违了’呢？但是她们觉得像是迷失的子女在外面流浪，忽然看到慈父慈母那般亲切。大家不由自主地痛哭流泪，请求佛陀救她们、为她们皈依。佛陀就慈悲地为她们皈依和说法，让大家心会意解，当下很多人就证果解脱了。

佛陀一声“久违了” 揭：相遇都是有因缘的

那时，佛的随行弟子们看到这些妇女，心想：她们为何这么有福呢？让佛陀亲自来到这里度化她们，又为她们说法，而且立刻有这么多位能心会意解、证得果位，大家觉得很不可思议；尤其是佛陀说：“久违了！”这句话让大家心中都有疑问，所以便请佛陀为大家开示这段因缘。

佛陀说：“对呀！众生会与佛相遇，一定有其因缘。”佛陀就为弟子细说过去的因缘－－在迦叶佛的时代，当时有一位长者非常富有，称得上是“富甲天下”，他的家中有很多奴仆，他的夫人身旁就有五百位采女在伺候她。

这位夫人向来善恶分明，她知道人应该向善，因此不希望有人不守本分、心中存有恶念、行为不端……。这位夫人属于嫉恶如仇的类型，平时她就和这些采女，生活在自己所设定的境界范围之内，很少和外界接触。

有一天，国王设宴招待大臣，也邀请地方上的长者，当然，这位长者也是被邀约的对象。长者接到国王的邀请函，就向夫人说：“这是国王的邀请，不得不去参加呀！”他恳切地要求夫人和他一起到皇宫去，他的夫人只好随着长者带着这五百位采女去赴宴。

当时，国王也很尊重迦叶佛，所以迎请迦叶佛来为宫中的大臣和长者说法。在皇宫说法时，迦叶佛身旁有一位弟子精严戒律，是智慧慈悲具足的修行者，他也度化了很多人。

迦叶佛演说妙法之后，旁边的弟子也在那里助缘，这位长者的夫人听到佛法，心生欢喜。迦叶佛就向大家说：“你们看！这位长者的夫人多么端庄！她的心行端正，谨慎分辨善恶，她是有善根的人，若是一路精进修行，将来必能解脱终至成佛！”
这位夫人心里很欢喜，赶紧叩问迦叶佛：“佛啊！我可以修行是吗？将来谁可以度我？”

佛就指着旁边的弟子说：“你看，这位比丘将来要在娑婆世界成佛，是未来的释迦牟尼佛。你若能好好修行，一路精进，到那时，即可适逢释迦佛在世，释迦佛可以引度你，化导你的道心，你们的因缘就是——在娑婆世界相会呀！”当时，迦叶佛旁边的修行者听到佛陀为他授记，他也心生欢喜。

南无释迦牟尼佛说到此，就回过头来对他的弟子们说：“这就是过去的一段因缘。我和这五百位妇女是在迦叶佛时就见过面，从那时候见面到现在，已经过无量劫－－这是很久很久以前的事情，所以我说‘久违了！”

弟子们听了，大家恍然大悟：原来人与人之间，会相遇真的都是有因缘的。

南无释迦世尊说法，人和人相遇都是有因缘的！

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