每天問自己

恭聞 南無第三世多杰羌佛說法法音《聖德，尊者，法王，大法師為什麼也會不得成就而終結？》，每天檢查反省自己！

每天問自己

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#南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #南無第三世多杰羌佛法音 #反省自己

玉花壽之王博士藝術作品

前無古人 後啟來者

今日觀賞了王博士的展品，我感到王博士已形成獨樹一幟的畫風，已打破傳統意義上的技法，她特能用水，以融合畫面的美感 ，使觀者為之嘆服，人很重要的是水，而畫也同樣要用水，水即畫的生命，富有韻味，因此幾乎每一幅作品有一種濕淋淋的感覺。

畫墨竹的人千千萬萬，卻多大同小異，而王博士的墨竹與眾不同，黑白對比強烈，十分醒目，其素描關系，立體感、空間感具佳，尤其用筆爽朗意到，毫無拖泥帶水之筆病，其中一幅依伴頑石者更精彩，既豐富了畫面的色彩又不入俗套，是不可多得的佳構。

荷花是人們最喜愛的花卉之一，王博士所畫的荷花又與眾不同，往往用極簡的寥寥幾筆即能充分體現出荷花的韻味，其中有一幅「玉花圖」用篆書筆法自上而下畫了三條荷梗，功力十足，精彩極了。「蓮塘朝露」整幅布滿荷花半開及花苞，一看就給人以豐滿的感覺，有一種朝氣勃勃、欣欣向榮的氣韻。另一幅「濃雅」，使觀者有濕淋淋的感覺，仿佛在雨中的情景，回味無窮，可謂荷色空濛雨亦奇。從畫面看王博士畫荷花不畫細部，然而她是簡約罷了。畫的可貴之處就在幾筆處，謂以少勝多的道理也。

畫水牛者高手有李可染、汪觀清等，他們多用濃墨為主，而王博士卻用淡墨畫，而且用水特好，當然畫的妙處不在濃淡而論高低。其中有一幅「此謂何墨」唯識者知，何謂唯識者知，我以為此謂傳神之墨，富有生命力之墨。

縱觀王博士的畫，總歸一詞，謂前無古人，後啟來者。她的基礎、功力深厚，開創一代新畫風，譽滿國際，獨具雄、變、韻之長，氣格壯偉，開辟新境界，堪稱巨制。中國畫最高境界是逸品，其次是神品。我以為王博士的畫超越神品，得到了畫藝最高頂峰逸品之境，值得學習、欣賞！

本文作者：上海著名畫家 顏康文 名字載入《世界華人文化藝術界名人錄》

玉花壽之王博士藝術作品 前無古人 後啟來者

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#玉花壽之王博士 #李可染 #汪觀清 #逸品

如果聞法都在走過場，那我們的人生就是在白走過場

最近在按照 南無第三世多杰羌佛的七法程序恭聞法音，感受非常深，找到自己知見行持上的大問題。

南無第三世多杰羌佛在《無上殊勝法》中講到聞法，修行，灌頂，修法的次第及關係，強調了聞法學習佛菩薩經論是一切的基礎。

以聞法建立正知正見作為基礎，功行並進，因緣成熟，才能獲得灌頂的機會，灌頂之後還要以深入聞法付諸實踐繼續育養自己的功行，才成獲得真正的受用解脫。

     其實這個道理我明白，這些年也是在這樣的道路上走，時刻警惕自己不要偏離法音，不要趕佛潮攀戲論，也照著去做去修，就這樣似乎是一位佛弟子般的在行進。

    但是在聞受《若不如是聞受法音，則勞而無功》的三盤法音後，才找到自己渾渾噩噩，顛倒迷行的大問題就是走過場。一切的走過場是源於聞法走過場。佛陀在法音中明明白白講了聞法的七個程序才是如法聞法，才能受用，但我卻沒有實在的落實。

聞法的七個程序是什麽?

1. 第一遍要聽概念。
2. 馬上就要聽第二遍，看漏掉了什麽，法音的精華之處在哪里，弟子提出的問題是什麽，佛陀是怎麽說法的。
3. 拿筆開始記錄，把重點精華記下來。
4. 覆核筆記，整理成文。
5. 稿件參學，通過經辯把義理搞的清清楚楚。
6. 寫總結，自我能講。
7. 法音搞懂才能依教奉行，弘法利生。個人理解是修行人要依教奉行，為師者也要依教奉行，才能弘法利生。

沒有落實如法聞法的害處是什麽?

1. 在聞法上不聽話，沒有三業相應佛陀的教法。
2. 法音聽過了不再聽，造成輕慢佛法。
3. 對法理似懂非懂，無始業力造成對法義旋而又忘，無法打到八識田中。
4. 由於知見含糊，進入顛倒迷行。

那麽，如法聞法的好處又是什麽?

1.當法音的悉地加持力來的時候是以如法三業相應來承接，自然受用深。

2. 由於無始業力往往聞法會昏沈睡眠，但是如法聞法就會清凈業力，在第三遍開始記筆記的時候，就不會昏沈睡眠了。
3. 通過按七個程序聞法，將法音里的法義融入自己的知見，糾正自己的偏見，具備正知正見，在行持上更能真心真行。
4. 擁有正知正見，往往是獲得護法加持助緣我們修行的關鍵。
5. 如法聞法可以獲得脈絡清晰的功行“地圖指南”，方向上不會走彎路走錯路。
6. 很多生活、工作的枝節上，不知道該如何去做的地方，都在法音中，只要認真聽，就能找到答案。

     所以 南無第三世多杰羌佛在法音中問：你們聞法聞過了? 聞過聞懂了嗎? 聞懂了做到了嗎? 做到了受用了嗎? 這真的值得深深反思。

     在這三盤法音中，佛陀把聞法的方法次第，修行做功課和證悟空性，乃至法報化三身的修持依完美的結合在一起，一盤接一盤變換角度乃至層層深入，不斷的提示如此深沈的法義修證要靠如法的聞法才能獲得。

    又講出我們一切的不能受用的原因是因為在聞法上出了問題，聞了白聞，業力來了一下子又昏了，要不了多久就忘得一幹二凈。

     即便聞的多，記的多，也免不了只是死記硬背數他人珍寶，不能轉化成自己的知見。聞法的轉化率低，就好比吃的東西，運化不好，消化吸收不到，營養也沒有辦法讓身體受用。

     在聞法習經中依照七法進行，將法音法著中的法義轉化成為自己行持的指南，真正打開自己的開關，才能依教奉行。

     為什麽說打開開關呢？因為自我的修行，往往明白道理，但是沒有去不折不扣實施的，因為法理明白的不夠透徹，不容易發真心，發願力，沒有願力就無法沖破自己的業力，也就無法行動起來真修實練。所以聞法要深悟體解，提高轉化率，最終將法義道理轉化為行動力。

     從另外一個角度講，為什麽要聞懂佛法呢？2500年以前 南無釋迦世尊將佛法傳到我們這個世界的時候，所有的弟子是怎麽達到成就解脫的呢，他們那時候沒有趕佛潮上廟會這一說，他們隨時恭聞世尊的說法，功行並進，在聞思修果上下功夫。可見聞法絕對不是走走過場就能達到的。想想自己這樣的愚癡眾生剛聞過的法音，又能覆述出幾條呢? 十萬八千里的差距體現無疑。所以我為什麽沒有受用，因為我還像一只螞蟻在蘋果皮上爬，根本沒有咬下一口。

     再來，我常常反思自己善根太差業力太重，很多道理明白的太晚，耽誤了寶貴的暇滿人生，就好像這七法聞法的重要到現在才幡然醒悟。

     但是，這種反思往往流於表面，成為一種口頭禪。現在想一想，什麽是善根。到底怎麽培植善根呢? 南無第三世多杰羌佛說法中講到，釋迦世尊住世時代是正法時期，眾生善根福報深厚，聞佛所說隨即信受奉行，大成就者比比皆是。信受奉行可不是這麽簡單的，所謂聽到佛說法馬上就深信不疑，就相應，就知道這就是宇宙人生的真諦，即刻虔誠的照著去做，這是善根起的作用，八識田中本就具有深深的根基，過去生本就有如是知，如是行的基礎，遇到正法因緣才能相應生長。

     所以，這一世能夠恭聞到 南無第三世多杰羌佛純正無偏的法音，是我們修行解脫成就最殊勝的機緣，把法義弄懂成為自己的知見付諸實踐，這緊緊關係這我們這一世的受用成就，乃至未來世直至成佛。

     總之，七法聞法是想要真正想了生脫死奮進的弟子們的捷徑至寶，感恩能夠參加七法聞法的共修，在大家共修共業的帶動下也總結出一些個人體悟，希望能夠得到大家的批評指正，幫助我在聞法的第五和第六個程序上做得更到位。

作者：杰西

如果聞法都在走過場，那我們的人生就是在白走過場

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#南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛法音 #《無上殊勝法》#南無釋迦世尊 #悉地加持力 #七法聞法

对生活不执着，并不是随波逐流

《五灯会元》中有一则公案，说的是唐代高僧惟俨禅师（别号药山）曾指着山上枯荣二树，问弟子：“是枯的好，还是荣的好呢？” 弟子道吾回答：“荣的好。” 另一弟子云岩回答：“枯的好。” 正好有个小沙弥走过来，小沙弥答曰：“枯者从他枯，荣者从他荣。”

万物枯荣有其规律，鲜花不会因为人们的喜爱而永远开放，四季也不会因为人们的好恶而变化缺失。既然我们无法左右外物，枯荣由他就是最好的心态。在这种心态的引导下，拥有一种不执不滞、任运自在的日常生活态度。

但是，有人却曲解了这则公案，说：“好运、坏运都是命中注定的，你只需要接收就行了。什么奋斗，拼搏都是瞎使劲。”

这是将“枯荣从他”，拿得起放得下的坦然不执着，理解成了随波逐流的宿命论。这其实是对佛教，佛法，对因果一知半解，甚至毫不了解，才会产生这样错误的想法，说出这么荒谬的言语。

有一个寺院的方丈，他观照到寺院里的一个小沙弥还有七天的寿命，就让他回家去看看父母，七天后再回来。当这个小沙弥回家的路上遇到了一场大雨，他看到一群蚂蚁马上就要被雨水冲走了，赶快将它们救了起来，等到了七天，这个小沙弥回到了寺院，方丈非常惊讶，不对呀！这是怎么回事？难道是我观照错了吗？于是他马上入定，看到这个小沙弥在路上救了成千上万只蚂蚁，给他增加了阳寿。这个公案告诉我们，就是要通过行各种善业转换因果，而不是命中注定。

《入法门论》中开示：“佛法二字，包括着宇宙间的一切有为无为之真谛、本来面目。简而言之，即是讲，宇宙间的一切因果即是佛法”。我们今世所经历的一切都是因果所定，而非命运或神灵的安排。那么，这因是谁种下的呢？南無第三世多杰羌佛在《藉心经说真谛》中说法：“只要是身、口、意产生的一切作用，就要造一切业，造业自然就种因了，因种在那儿就必然有果，有因就有果。”所以无论好因、坏因都是我们自己种的，结出的好果，坏果也必然由我们自己承担，因果不昧丝毫不爽。

唐代高僧悟达国师，一念不慎，对御赐的沉香宝座起了贪着之心而冤孽上身长了人面疮，痛苦无比。这人面疮与国师十世前有着杀身之仇，累世都在寻求报仇的机会，但十世以来，因缘不成熟，一直无法得报。这一世悟达国师更是高僧，但由于对御赐的沉香宝座一时起了贪着之心，才让它抓住机会。后蒙迦诺迦尊者赐其三昧法水，令之解脱，才与悟达国师了却这一段夙怨。悟达国师，宿世皆为高僧，精进修行，好比树之“荣”，但一念名利心起，恶业现前，如同树之“枯”，不论枯荣，十世前种下的恶因，十世后也逃不掉因果的报应。

“枯者从他枯，荣者从他荣”。那是明白了因果法则后的释然，是对宇宙万物生灭现象的一种坦然。是一种无论外界如何暄嚣变幻，自己看破放下后的波澜不惊。所谓“不以物喜，不以己悲”；所谓“宠辱不惊，去留无意”。

真正明信因果的人，在了解人生的种种枯荣皆为无常后 ，不会被世俗的功名利禄所诱惑，不会因困难挫折而消沉；明信因果的人，只会从因果入手修增上善缘，离避恶缘；明信因果的人，会通过学佛修行转换因果，证得解脱成就！

“枯者从他枯，荣者从他荣”。是学佛人不变随缘的放下，是随缘不变的闲庭信步。不执着，并不是随波逐流的消极，而是一种顺应因果法则的自身进取。

撰文：南栀

编辑：凡世尘印

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对生活不执着，并不是随波逐流

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#南無第三世多杰羌佛 # 《入法门论》#《藉心经说真谛》

國際級第一級藝術家玉花壽之王教授

藝術創作達到水墨畫最高境界－－逸品

玉花壽之王教授是世界知名畫家，她被紐約藝術學院正式授予全亞洲唯一擁有國際級第一級藝術家頭銜。她的藝術作品展「一花兩世界」，10 月10 日至12 日在法國巴黎羅浮宮隆重展出，具體展覽場地在羅浮宮裝飾藝術博物館元帥府廳。

美術界把水墨作品創作水平分為四個等級：能品、妙品、神品和逸品。能品就是能對客觀事物作形像的描繪，做到形似。這是藝術創作的第一階段，術界叫寫生階段。這個階段是不可超越的階段，但不能停留在這個階段，因為這個階段是初級階段。比能品高一個層次的叫妙品。妙品就是技法已經非常熟練，揮灑自如而不留刀斧痕跡，但還不能停留在這個階段。比妙品再高一個層次叫神品。神品就是既形似又神似，形神兼具。水墨畫最高境界叫逸品。逸品就是「筆簡形具，得之自然」，以最簡練的筆法、最高超的技法對客觀事物進行描繪，達到出神入化的境界，做到形神兼具，使人看了回味無窮，百看不厭。可以這麽說，王教授的藝術創作，已經達到水墨畫最高境界－－逸品。她創作的小品畫《竹籃石榴》，今年3 月18 日，在美國紐約貞觀國際春拍會上拍出127 萬美元的天價奪冠，這說明她的作品藝術價值已經得到社會有識之士和藝術品藏家的認可。

玉花壽之王教授是世界知名畫家，她被紐約藝術學院正式授予全亞洲唯一擁有國際級第一級藝術家頭銜。她的藝術作品展「一花兩世界」，10 月10 日至12 日在法國巴黎羅浮宮隆重展出，具體展覽場地在羅浮宮裝飾藝術博物館元帥府廳。

美術界把水墨作品創作水平分為四個等級：能品、妙品、神品和逸品。能品就是能對客觀事物作形像的描繪，做到形似。這是藝術創作的第一階段，術界叫寫生階段。這個階段是不可超越的階段，但不能停留在這個階段，因為這個階段是初級階段。比能品高一個層次的叫妙品。妙品就是技法已經非常熟練，揮灑自如而不留刀斧痕跡，但還不能停留在這個階段。比妙品再高一個層次叫神品。神品就是既形似又神似，形神兼具。水墨畫最高境界叫逸品。逸品就是「筆簡形具，得之自然」，以最簡練的筆法、最高超的技法對客觀事物進行描繪，達到出神入化的境界，做到形神兼具，使人看了回味無窮，百看不厭。可以這麼說，王教授的藝術創作，已經達到水墨畫最高境界－－逸品。她創作的小品畫《竹籃石榴》，今年3 月18 日，在美國紐約貞觀國際春拍會上拍出127 萬美元的天價奪冠，這說明她的作品藝術價值已經得到社會有識之士和藝術品藏家的認可。

《活宣之情》這幅作品哪里是在繪畫？完全是在寫筆墨和胸中的逸氣，那是形與靈在畫卷上的活生生飛躍，不用多評，還是老話一句：舒服的靈魅在紙上的演示。《牧牛》圖中，牛、人、配景， 無論是布局和筆墨色彩，盡顯畫風的神形兼備，蒼勁與相對的水墨之韻兼容，天籟自然無拘，也是前所未有的樂章，這自然是入畫超神達逸品的稀世珍品。《竹籃石榴在書卷》則神形雙出， 脫盡俗氣，除了水墨色彩氣韻、金石味十足之外，余下的就是畫境所要追求的最高端：一派書卷氣。《墨到無心自逃逸》寫出了胸襟的格高境大，以達到惜墨如金，筆簡形具，神形雙展於逸格境界。山水《古堡》用筆亂而不亂，黑白虛實相呼相襯，變化無端靈和情，以童心不用粉白，以純墨幾筆寫出古堡的朱頂白壁，不見古堡雕刻裝飾，數筆構成，坐落山峰，出顯似如史前建築，古稀之年久遠矣，未得數記可知遐想。總之，每一幅畫都達到了逸品的高度。

出席這次畫展的名人、藝術家、收藏家、企業家和美術愛好者200 多人，其中有法國博物館代表、法國藝術學院教授、法國貴族、著名藝術家、知名人士、拍賣行代表、藝術評論家和各大媒體等，大家一致讚嘆驚喜，認為這對於法國人來說是從來沒有過的體驗。這也是有史以來全亞洲人中第二位藝術家在羅浮宮舉辦的展覽，上一次是華裔畫家嚴培明在德農廳做了一次名為「蒙娜莉薩的葬禮」的小型展覽。據羅浮宮記載，中國畫家曾梵志在羅浮宮的展覽，只是他的一幅作品《從1830 年至今 No.4》與羅浮宮館藏珍品德拉克洛瓦的《自由女神領導人民》同掛在德農廳做了一次對話式的交流，不是個展。而這次玉花壽之王教授則是在羅浮宮所作的唯一的一個大型個展，展場在元帥府廳。吉美博物館館長說：我看到過那麽多的畫展，這一次的畫展無論從場地、布展及作品的多元性，都是規格最高的，非常圓滿成功！著名評論家Aude de Kerros 說：「我策展過那麽多的畫展，從來沒有像這次展覽讓所有嘉賓都十分感動震撼，一致好評，我實在無法形容他們的驚喜，專家們看了這麽棒的藝術，都不想離開了，你看這麽多人到這麽晚了都不走，一般的藝術展早就散光了。」巴黎塞努奇亞州藝術博物館藝術總監貝樂克先生說：作品的創作都是出自藝術家本能的創作，作品的呈現非常舒服和讓人愉悅，這次是非常高水平的展覽。蓬皮杜當代藝術博物館出版負責人巴樂迪女士說：「藝術家的技法和多樣性呈現讓人驚嘆。」法國國際水墨畫協會主席說：「藝術家的功底深厚，把多樣的畫風呈現，了不起的展覽！」來自現代藝術館的五位代表，從七點一直站到十點都不走，一直說：王教授的畫太令他們震撼。這些畫太美了， 沒有想到東方水墨畫的意境，竟然超越了西方幾百年的傳統，這只有王教授做到了。

我這一次到歐洲，親自觀看了高更、塞尚、莫奈、梵高、雷諾阿他們的原件作品後，把玉花壽之王教授的畫與之相對，從形、神及用筆上，作了整體的對鑒，當我賞析完後，只有一個結論：讓我深深領略到玉花壽之王教授獲得國際級第一級藝術家，確實是實至名歸。參觀者的留連忘返，駐足品味，就是一個最有力的證明！

作者／顧興義( 廣州大學人文學院教授、碩士生導師、廣東省作家協會作家、廣東省收藏家協會理事)

國際級第一級藝術家玉花壽之王教授藝術創作達到水墨畫最高境界－－逸品

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从一朵莲花看无常

时间过得真快，快得有些猝不及防，真是应了憨山大师那句“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”不禁令人感慨万千……

想起一个故事：舍利弗有一个弟子叫比库，是个金匠的儿子，出家加入了僧伽。舍利弗指导他如何观身不净，他就专门到林子里去观修，却丝毫没有什么境界。于是他就两次去请教舍利弗，希望得到舍利弗进一步的指导，但仍然没有进展。最后，舍利弗只好带他去见佛陀。

南无释迦佛陀非常清楚这个年轻人过去几世都是金匠的儿子，给他另外提出了观想的方法。佛陀要他从美好的感觉开始观想，不要他像以前那样观令他厌恶的事情，佛陀就用神通力量化现了一朵洁白的莲花，并且让比库把这朵莲花种在精舍外面的土堆中。

于是比库的心念全部集中在这朵圣洁的莲花上。他法喜充满，禅修的功夫逐渐增长，并且证到了四禅的境界。

随后，释迦佛陀又运用神通使莲花瞬间枯萎，年轻的比库看到刚刚还娇艳欲滴的莲花瞬间变得枯萎不堪，花色不再鲜艳夺目，终于悟出了原来莲花和其他因缘和合的事物一样，都是无常的。他因此更进一步了解了第一义谛。这时候，佛陀再度放光，告诫他要去除贪爱。比库遵照佛陀的教诲精进修持，最终于证得了阿罗汉果。

其实，观身不净也好，观白莲花也好，都是通过观想使其生起无常境，即使再姣好的容颜也终有苍老的一天，即使再洁白的莲花也终有枯萎的时刻。众生之所以迷恋这个色身，安于世俗之道，就是因为看不清这个虚幻的世界，不了解无常之坏灭性，不了解世俗成就与己并无永久和合性，而往往认假为真，执着于色受想行识，五官被五蕴所浸染，深陷轮回痛苦之中。

有情决定死，无情决定灭，有生命的终究是要死的，无生命的终将会消亡。南无第三世多杰羌佛在《了义经》中说：“凡眼所见。幻化缘起。无实得见。”我们所见到的都是不实在的，都是假象。过去、现在、未来三时皆空，一切有为法皆无所得，凡所有相皆是虚妄，人生本身就是梦幻泡影，为什么还要执著呢？若要追求永恒，唯有修行如来正法，在当代佛陀住世的年代，潜心修持，去除贪嗔痴，勤修戒定慧，依《解脱大手印》而修，诸恶莫作，众善奉行，定能臻达彼岸，获得永恒的幸福。

撰文：语默

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从一朵莲花看无常

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#南无第三世多杰羌佛 #南无释迦牟尼佛#《解脱大手印》#《了义经》