得之于福皆由苦換，成之業績必當奮取，奮之入苦，苦之出福，苦兮由福兮，了了如是耳。
凡是一切幸福的得來，都是由辛勤艱苦的勞動換來的，而不是從天上掉下來的。凡是要成就自己的事業，必須應當勤奮地去爭取，要勤奮爭取，自然就有勞累和辛苦，甚至予有打擊和痛苦，但只耍你不退步，繼續前進，繼續向自己奮鬥的方向克服一切困難去爭取，雖然苦了，最後取得的目的、出的成果畢竟是幸福，因此古人有一句話，叫苦兮由福兮，苦過以後自然會出福，了了如是耳，就是說，分分明明，沒有因果之錯謬，必須經過自己辛苦的勤勞，最後才能換來幸福。這是絕不可能有半點捷路可走的，所以稱為了了如是耳。
当蚂蚁成群结队到到你家“聚会”，扎堆做窝时,该怎么处理?杀之？灭之？强行让它们搬家？如何在不杀的情况下能请它们自行离去？最近我就遇到了这样的“选择题”，方法很简单。
暑假到了，我和先生商量着带孩子去旅游，饱览大好河山之余，让孩子长见识，陶冶情操。出发前，我唯一放不下的就是我精心培育的花儿！我平时的爱好就是养花草，看着它们长大，特有成就感。怎么安置它们呢？放在阳台吧，天热，几天没浇水肯定会旱死。寄放到邻居家吧，又怕麻烦人家。思来想去，我决定把花草搬到卫生间，并在花盆下面放个托盘，存了些水，我想这样它们应该能撑到我们回来！
旅游归来后，我到家的第一件事就直奔卫生间。谢天谢地，花儿安然无恙！我想立即搬了花盆往阳台上送，就在这时我惊呆了，花盆下的地面黑压压布满了蚂蚁，花盆底也有，它们竟在花盆下安了家？我不假思索地把花盆都搬到阳台，然后想清理地上的蚂蚁。我仅是动了动念头，还没来得及采取措施，就看到蚂蚁们混乱一团，有的四处奔跑，有的害怕得抱在一起，还有的在地漏里进进出出。看到它们惊慌失措，到处藏身的情景，我一时不知所措 ，又心中焦急。我确实不想伤害这些小生命啊，只是想把它们赶走！
我定了定神，想了一招：把花椒粉洒在地漏周围，但留出一个小口，放了一个稍大的装了白糖的纸盘。蚂蚁怕花椒的气味，喜欢糖的味道，它们可能不会再进下水道，而是会选择爬到盘子里享受美味，我等待着它们的到来 ，再将其运到楼下花园里。可它们好像明白我的意图，就是不上当！
我又换一招，找来一根竹竿，把一团沾满花椒粉的湿棉花绑在竹竿一端，自己则抓住另一端，然后把竹竿小心翼翼地伸下去，果然蚂蚁们都被齐刷刷地赶到了纸盘里，它们相互簇拥着，寻求安全感。我一等它们爬满，就赶紧端着盘子跑到楼下花园里放生。我还跟它们说，你们另外找个新家吧，我家不适合你们住。就这样，我来来回回，不知跑了多少趟，总算把蚂蚁都搬完了。我长长地舒了一口气，终于可以休息了，并为自己的这个创举得意了，还打电话与朋友分享！
生活似乎回到正常状态了。
可是一天中午，我躺在床上午休，却翻来覆去睡不着，脚上痒得难以忍受，坐起来一看，两只蚂蚁正往我脚上爬。我起身把蚂蚁送到阳台，又回来睡觉。可当我刚刚躺下，又有好几只蚂蚁爬到我身上，我再仔细一看，床四周都有蚂蚁！我清理了一窝，又来一群，床上每天都有蚂蚁，无论我怎么赶，都赶不完，我没办法再安稳睡觉。这到底是怎么回事啊？我开始反省，难道跟我上次给“蚂蚁搬家”有关？想着想着，突然我明白了，我把蚂蚁的窝给端了，蚂蚁没了家来闹我了，我还想睡得着？这都是有因必有果啊！
想到这儿，我感到我无比的惭愧，我还是佛弟子呢，南无第三世多杰羌佛的法音，释迦牟尼佛的经藏，我都学到哪里去了?！我跪在佛堂深深忏悔，泪流满面。我祈求佛菩萨加持那些蚂蚁能早日安立一个新家！从那时起，我每天闻法，做功课都给蚂蚁们回向，还拿了很多盛了白糖和饼干沫的小盘子，摆在蚂蚁的必经之路。渐渐地，阳台上的蚂蚁越来越少，而我的床上也没有出现过蚂蚁，到现在我家再也没有蚂蚁了！最近，我只要有时间仍然会把一些吃的送到楼下花园里。我与它们和解了。这次的事情让我深刻领悟：生活处处是修行啊！
佛陀说，众生平等，只是形象不同，愚钝有别，但都有灵魂，有感情，有喜怒哀乐和悲欢离合。之前，我不顾蚂蚁的意愿，强行给它们搬了家，结果它们不乐意了，还找回来找我麻烦；而当我慈悲对待，给它们提供食物时，它们又原谅了我，自行离去。要想自己平安喜乐，得先愿众生安乐，跟众生和平相处，这实在是太重要了！
圆满/萨依
曾经看过一个虚云法师的公案，至今记忆深刻。
有一位弟子，有幸跟虚云老和尚共餐，他们一起吃稀饭与红薯，由于红薯皮吃起来又苦又涩，弟子便撕下来放在桌边。虚云法师当时没有作声，待吃过稀饭后，他却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。这位弟子当时十分难过，也非常惭愧。从此以后，他再也不敢不吃红薯皮了。
有人问起老和尚，这么大年纪了，红薯皮好苦，怎么还吃得下去呢？老和尚叹了一口气说：“这是粮食啊！要惜福，只可以吃，不可以糟蹋呀。”
惜福，似乎人人皆知，但很多人一边是口喊“惜福”，一边却在有意无意损福还不自知。俗话说“一粒米，千滴汗，粒粒粮食汗珠换。”这个道理许多人知，却未必能晓。
对此，南無第三世多杰羌佛曾说法，我们吃的饭，穿的衣，所用的一切都是众生给予的，虽然也是通过自己辛苦创造的劳动价值交换的，但不能说就是自己的。因为农民田地里种出的稻谷，经过工厂工人加工成大米，由商人买卖，到大家的家里。我们用的电都是电厂工人安全生产出来，又由电力工人守护护送到家，才能用上电煮饭。穿的衣服也同样是由农民种出棉花，工厂纺织成布匹，由裁缝工人裁剪成适合自己穿的衣服。一米一饭，一针一线，一切都是众生辛劳付出的果实。哪一样是自己的呢？
众所周知，勤俭节约是一种美德，而现实情况却是如何呢？尽管国家提倡“光盘行动”，尽管很多人也有饭后“打包”的习惯，但在餐馆里仍然常常看见有人呼朋聚友的时候，点上满满一桌大餐，最终剩下满桌的饭菜扬长而去。
南無第三世多杰羌佛在法音《浪费福报必然穷困;慈悲与是非》中指出，当我们有饭吃的时候，我们要想到百千万亿众生他们在饥寒交迫中，没有饭吃，他们有的吃了上顿没下顿。这个时候我们要特别节约。
据央媒报道，2021年，全球受饥饿影响的人数增加到了8.28亿人，占世界人口的9.8%。受饥饿影响的人数较往年增加了1.5亿人。有4500万5岁以下儿童处于非常瘦弱、免疫力低下、死亡风险较高的状态。这不正应证了佛陀的说法吗？
我们今天拥有了不愁吃不愁穿的福报，但同样要惜福。要知道，我们大方倒掉的饭菜，是世界某个角落里饥饿儿童饱腹续命的奢求；我们随手甩掉的衣装，是世界某个角落里无衣遮体的人，在天寒地冻天气下借以保暖的希望。
正所谓“积福难，败福易。”只损福而不懂惜福、积福，再多再高的福报，迟早都会消耗殆尽。而惜福，当从节约的细节开始，如果我们能够做到连每一杯喝剩下的水都不会轻易倒掉，慢慢就会从细节入手养成节约的习惯，如此才是真惜福，如此才是能积累福报最直接的办法，每个人随时随地都能做到。您赞同吗？
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撰稿：明讯
编辑：西边的彩虹
亲爱的女儿：
腊月二十八日凌晨，当你在我们三口之家微信群里留言，耶鲁大学录取你的时候，妈妈替你高兴。今年这个年将成为我一生难忘的年！高兴之余，我再也无法入睡，你从小到大的点点滴滴如幻灯片一般，在妈妈的脑海里闪现。
从你出生，到呀呀学语，从幼儿园到小学，每一步妈妈都精心准备，精心培养。妈妈深深地知道望女成凤，仅是妄念，教女成凤才是智者之举，正确的知行合一的方法才是硬道理。在你还是一张白纸的时候，就开始有目的地培养你学习文化知识的能力，什么读得快，写得快，算得快，记得快等等，学习方法，都在跟你做游戏的过程中影响并培养了你。当你走入学校，轻松的畅游在知识的海洋中时，妈妈一直以你为骄傲。每每有亲朋说妈妈福气好，生了一个听话懂事，成绩好，人品优异的女儿时，妈妈深深地知道，这是妈妈尽心培养的结果，也是你老师心血付出的结果，同时也是你自身努力的结果，三者不可缺一，这也是因果不昧的道理！
孩子，你以后的人生将在你的导师教导下，进入一些顶尖的学术研究，研究成果也将服务于人类社会，提高人类社会的生活质量，促进人类社会的进步和发展，妈妈在替你高兴的同时,想请你思考以下几个问题：
1.宇宙万物的真谛是什么?
2.我们为什么会说话、会做事、会思维、会分辨?
3.什么是精神，什么是灵魂?
4.为什么我们会有痛苦和快乐?
5.为什么会有生老病死苦?
6.人死后一了百了吗？人活着到底有什么意义?
……
女儿，信读至此，相信你会说：妈妈，这些答案我要到哪里去找? 妈妈告诉你，在妈妈送你的十八岁生日礼物：南無第三世多杰羌佛所著的《藉心经说真谛》里去找，在佛陀所说的法音里去找。伟大的南無第三世多杰羌佛所著的《藉心经说真谛》告诉我们：
1.宇宙的真谛；
2.不生不灭的真谛；
3.增长福报的方法；
4.生死自由的方法；
只要我们按照南無第三世多杰羌佛所讲，正知正见如理、如法的去学习，修行、修法，并用所学知识服务于社会，服务于众生，为整个人类社会和平、进步贡献自己的力量。妈妈相信在不久的将来，你在不断地增长智慧的同时，一定会在你的学术领域里取得较好的成绩。
信写至此，妈妈除了感恩我们有缘成为母女的同时，也无限感恩一路培养、帮助过你的亲朋、老师及同学，更感恩今生遇到了伟大的如来正法，感恩带我们拜见南無第三世多杰羌佛的上人恩师，感恩我们母女能皈依南無第三世多杰羌佛。
最后妈妈用南無第三世多杰羌佛写给闻法上师的对联与你共勉：
忍里修和瑞日月
德中仁者寿山河
爱你的妈妈写于：xx年2月7日
农历正月初三
此文章來源：吉祥地樂土
很多人常对佛教的放生很不理解，通常比较集中的问题是：
「你们放生了，难道它们就不死了吗?」
「你们放生，那边有人钓、有人捞，这样有什么意义?不如去资助失学儿童」
「你们放生，就会有人逮来鸟儿、鱼儿让你们放，他们就会挣你们的钱，这样放生有什么意义?」
我相信不了解放生的人都会问出一堆这样的问题，这是非常正常的，因为这些问题以前我也有。
其实，在佛教没有传入中国之前，中国古时候就有放生的民间习俗。在《列子·说符篇》记载：「正旦放生，示有恩也。」可见元旦节日放生，古已有之。而且在《说符篇》中还记载：「民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。」意思是说，老百姓知道帝王要放生，因此竞相去捕捉，因捕捉的过程而死亡的动物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕来再放，功是抵不过过的。
可见，古时已出现专门捕鸟以供放生的人。佛教传入中国以后，亦大力提倡放生，并与中国原有的放生习俗相融合，发展为放生法会。所谓放生，意思就是：赎买被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。
救人一命，胜造七级浮屠。这是所有中国人都耳熟能详的一句成语。浮屠就是佛塔，佛塔以七级为最尊贵，佛经上说建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要远远超过建七级佛塔的功德。同样的，救任何一条生命，功德都非常巨大。
佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十「不行放救戒」;「若佛子以慈心故，行放生业」、「故常行放生，生生受生常住之法」。
关于放生救护之法，诸经多有记载，如《金光明经·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报，这种放生能增寿延年的观点至今仍对中国社会有很大的影响。
放生的根本意义在于：将濒死的众生从死亡的恐惧中暂时解救出来，并且通过诵经的过程，使它们能有机缘听闻到佛法，并因此种下解脱的种子，使它们可以最终脱离轮回。
佛教的放生，是与戒杀、念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教弟子所严守。南朝齐、梁之际，佛教弟子即依据《楞伽阿跋多罗宝经》卷四中「不应食肉」之语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。
我国大规模放生始于天台智者大师。智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类「三皈戒」，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开天台放生法会之先河。
其后，唐肃宗于乾元二年(759年)下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池八十一所。宋真宗天禧元年(1017年)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制「放生慈济法门」，于每年四月八日佛诞日举行放生法会，为天子祝圣。天圣三年(1025年)，四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗彻底佛教化了，并经久不衰。
众生皆有平等佛性，奉劝大家慈悲为怀，不杀生而行放生，多行善积德，才能健康快乐，幸福吉祥!
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
此文章來源：吉祥地樂土
#佛教 #放生 #七级浮屠 #佛塔 #忉利天 #五戒 #放生法会
知其所錯而弗正之是為大過，持錯隨行，故弗願棄之弊，由是步之不前，故首必于改錯之道則然步進。
凡是知道自己的錯誤而不改正的人，這種人已經犯了一個大錯誤，因為知錯而不改，本身就是一種錯上加錯的行為，這就叫做持錯隨行，不願意把自己的錯誤、缺點、毛病棄掉、拋之，所以說這種人的行為其本質就是錯誤的，因此得來的果是不能進步，無論從物質或精神方面，他都是滯步不前的，如果要取得成就，必須首先要去掉自己的錯誤，所以說，果是不能進步，無論從物質或精神方面，他都是滯步不前的，如果要取得成就，必須首先要去掉自己的錯誤，所以說，知道錯以後，首必於改錯之道，則然進步，也就是說，知錯而改，然後總結經驗，才能是進步的一種具體的表現。
有个弟子去见他的师父。师父问他：“你最近怎么样？”他说：“我的心总是非常沉重。” 然后徒弟就开始诉苦，讲他不欢喜什么、什么事不舒服，半小时过去了，师父一言不发，始终安静地听着。
等到他快讲完的时候，师父说：“可以了，不要再说了，我先出去一趟，等我回来，我们再继续说。” 然后拿了一张白纸，让他托着跪在佛前。其实这位师父没有别的事，而是去休息了。
于是徒弟老老实实托着一张薄薄的白纸跪在佛前。十分钟过去了，他觉得有点儿撑不住了；二十分钟过去了，他觉得自己很辛苦；三十分钟过去了，这时他觉得这张白纸已不是一张，而是变成了上千张上万张白纸，重若千钧。
这时师父出来了，慈祥地问他：“感觉如何？”他说：“师父呀，这纸怎么这么重？我快晕倒了。”师父说：“如果它很重，你为什么不把它放下呢？其实，一张纸很轻，可是你如果一直不把它放下的话，它就会变得很重。”
感悟：
我们的念头虽无形无相，也没有重量，可是如果你执着于它，不知道放下的话，它就会像这张纸一样，越来越沉重。
徒弟拿着这张纸是因为他的师父要求他这样做，可是我们呢，没有人要求你拿起你的执着，没有人不让你放下，那你为什么不放下？
#执着 #放下 #无形无相
大樹之材頂立于天地日月，受風寒暑濕之侵而成焉，故藏室植樹縱立屋頂，亦黃胎萌芽而已。設若人者閉門造車，無何磨難，焉得強者之才也。
凡是稱為棟樑之材的大樹，往往是經過鍛煉，頂立於天地日月，飽受風寒暑濕之侵而長成的。這些樹在荒山野嶺之中受盡一切艱苦磨難，頂受了數不清的風霜雨打，經過多年的鍛煉，最後才能成為一棵很高很壯的大樹。但如果把一梱樹種植在室內，不管怎麼長，就是頂立於屋頂，它也是黃胎萌芽，它沒有受陽光的照射和雨露的滋潤，沒有在風雨中得到鍛煉，所以長出來的東西是嫩木胎芽，不能生用的。那麼我們的人同樣是如此，假使閉門讀書，不經受磨難，不經受各種鍛鍊，與社會實踐生活完全脫離，沒有知道辛酸苦辣鹹甜滋味的話，最後是不能成為強者的，不能成為強者，就不可能成為一個真正的人才。因此，要成為真正的人才，就必須要像古人說的，先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，少一樣都不能成就其才的，因此必須具備多元化的鍛煉，最後方能成為有用之才。
经常听到一些人大谈因果，貌似特别懂。再一听，就变成神秘的封建迷信了。如：因果真实不虚，种因就会得果，这个必需破解，不然还有大麻烦在后面……
这种类似的言论，还真的可以吸引到很多人。原因是知道因果的人多，真懂并且明信因果的人少之又少，所以不免落入误区。
很简单，就说因果好比种瓜得瓜，种豆得豆，那既然是自己种的，别人又怎么可以替你破解呢？佛教记载释迦佛陀因曾打鳄鱼头三下，还头痛三天的公案，说明因果不昧的道理。告诉我们因果跑不掉的，只可借用佛法推延。
佛法又如何推延呢？就用南无第三世多杰羌佛说法《解脱大手印》中的灭罪咒是怎么灭罪的来和大家分享我的受用。持诵灭罪咒，灭罪坛城本尊已经形成一个金刚障，隔起来罪业进不去，可障掉一切罪障，是持诵灭罪咒时，当时、当下可障。可心中同时又升起的罪业是障不了的，还使以前的罪业随同新罪业复活。就如《观世音菩萨普门品》中，“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱……设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱……”这是因果定性不会灭绝，不是昧不昧的问题。
就像虚空中的太阳，本是平等施舍下来的，就有些人偏偏躲起来。可怕太阳的人，是临时可以将太阳临时灭掉，如打伞。可太阳一样照着。黑暗也可以灭，打一个手电筒强光一照，虽然可以灭，那是短暂的。
故此，只要你行持好，依教戒，依法而学，通过持咒，坛城悉地力就可以帮助你灭掉，针对当下、当时而灭，你还是必须偿还的。一当成了菩萨，都需要返回来偿还罪障。那就是愿力而来还账，不是业力而修。菩萨一定生死自由，还帐犹如脱一件衣服，不会痛苦的，但因果实相必须报过。
我们要明信因果，正确地理解业果原理，坚定因果正见，实际修持十善业，这是非常非常重要的！我们除了明信因果，更要敬畏因果，只种善缘，我们的命运才会有所改变。
需要了解完整法义，请恭闻佛陀说法《在英国说法之一：既然因果不昧，又怎么灭罪呢？》的法音。
文/若空
#南无第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛说法 #《解脱大手印》 #灭罪咒 #《观世音菩萨普门品》 #明信因果 #坛城悉地力
南無第三世多杰羌佛曾在《佛法是个工程》中说法：“佛法是释迦世尊当年说出来，让众生了生脱死、脱离轮回的方法。”我们修行学佛就是为了解决生死问题，而这个过程就像是在建造一个完美的工程。我们无论是修建普通平房还是摩天大楼，必须要打牢地基，只有基础结实坚固才能依次而上，没有基础就是浮土筑高楼。
一 攀之于高而在于实
我们在世间所做一切事业，皆是如此，打好基础，然后一步一个脚印，登上事业的顶峰，没有任何捷径可走，所以说攀之于高而在于实。
南無第三世多杰羌佛将修行求解脱的过程，比喻为建造一栋高大的“楼房”。我们恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，恭读南無第三世多杰羌佛、阿王诺布帕母的法著，是为这座“解脱高楼”打桩筑基。我们修五戒十善，四无量心，六度万行，广发菩提心，做善业功德等等都是在为这个“解脱高楼”添砖加瓦。
成就解脱不是我们想象的烧烧香，拜拜佛，修一两座法，做几件善事就能解决的。如果这么轻易能解决众生的生死问题，释迦牟尼佛早在2500多年前就把所有众生都接引到佛国了。
我们都希望早日脱离生死苦海，这就要我们身口意三业依教奉行，依次序修好这一座拔地而起的“高楼”，成功并非一蹴而就。
二 佛菩萨的加持如同治病，系统问题还得自修
现在很多佛弟子动不动就是求加持、求摸顶，要不就是拿串佛珠求开光，或者求一颗宝丸“尝尝味道”，甚至是求甘露，期待能借此带来好运，免除灾难，进而开敷智慧。我们要明白“无事不烧香，有事抱佛脚”是治标不治本，解决不了生死问题的。
佛菩萨的加持如同你病了给你吃一颗药，虽然吃了药可以治好你这次得的病，但是治不了你的无常，治不了你的生老病死。
医院也只不过是临时救急罢了，即便这次把你医好了，但是最终人活百岁还是个死。要想了生脱死，还是得依靠自己纯正修行获得佛教正法，深入修法了脱生死。
三 谨防某些法师、活佛修的“烂尾楼工程”
我们还要特别注意的就是，末法时期，社会上很多法师、活佛威名远扬，实则不懂佛法，既无证量功夫，也无慈悲心量。
他们就像青青翠竹，外表高拔青奇，实则内心空空做不得栋梁之材。所以，这些假法师假活佛修的就是“烂尾楼”。
不明真相的人还以为这些活佛法师是得道高僧，跟在后面顶礼膜拜，殊不知，被引向了偏道，错了因果还不自知。
比如有的法师居然说出 “我们早就是佛了，只不过一不小心退了下来成为了凡夫” 这种愚痴的话来。
众所周知，我们的佛性是与佛无二无别，而不是我们成了佛又退转回凡夫了，成了佛就不会退转了。
还有些人居然能说出 “释迦牟尼佛很聪明” 这样的魔障之语。连初学者都知道“外道聪明无智慧”，只有外道才叫做聪明。佛陀是无上正等正觉大行能仁，拥有三十二大丈夫相，八十种随行庄严，六十四圆音，无有再上，彻底圆满，与宇宙同体的概念。哪是区区聪明二字可匹敌？
这些假法师假活佛貌似很有学问，经常侃侃其谈，实则经不起推敲和检验，因为他们内心空虚，灵魂苍白，只不过有个华丽的外表，而实际上内境劣昧，不能成就大业。我们要用南無第三世多杰羌佛说法的128条知见去鉴别他们，以防误入歧途。
佛法是个系统工程，要靠修行人踏踏实实、如理如法去修建。同时，我们要树立正知正见，不受邪恶、错误知见的毒害，这样才能行道无偏差，成功建起雄伟壮观的“解脱高楼”。
撰稿：在路上
编辑：东山南风知我意
#南無第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛说法 #第三世多杰羌佛法音 #释迦牟尼佛 #五戒 #十善 #四无量心 #六度万行 #菩提心 #阿王诺布帕母 #128条知见
頂禮 H.H.第三世多杰羌佛-- 正法 