作者: zongning

什麽是“悲憫眾生"

學佛修行，“悲憫眾生”可以說是我們聽到較多的一句話。悲憫眾生即是包括悲憫一切有情眾生，自然也就包括親人和仇敵。見親人遭遇不幸，為其喟嘆傷心，並幫助其脫離不幸的苦境；見親人沒有學佛修行的意願，為其愚癡嘆息，並時常助以正念，令之樹正知正見，逐漸明悟，了其本性，從而皈依佛門，追隨佛法，則此悲之功德無量也。

悲憫一切，實為悲一切有情眾生。諸眾生由業力因果，或輪入畜生道受啖食蹂躪之苦，或得生為人卻四肢不全，色根不齊具。悲憫之，見其畜生道眾生由受斬殺加以阻之，救其性命，且此減少他人所造之殺生不凈業，或助得他之殘疾、饑餓、可憐之人一羹之食，一炊之米，施以財物助其解於苦厄，並願其助其種下學佛因緣，此悲之功德亦無量也。

悲憫仇敵，是為見仇敵嗔恨之心，或害己之意，或嫉妒之舉，然不怒之，而以悲心滅己之怒，以悲心斷她之執，去之不凈造業，增之善根。悲憫其由此宿怨而為之苦果，悲憫其由此因而無以致向解脫之門，則以悲對瞋。此之功德亦為無量也。

見眾生於苦境中諸如：捱餓、惡境、痛苦、傷心、遭遇不幸等生起慈悲之心，憫之助之。見有的眾生狀似幸福然過患將至生起悲心憫之。見諸眾生多為不凈業來世必墮惡道受苦生起悲心憫心。

如同南無羌佛在《什麽叫修行》里說法，慈愛是每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。而慈悲則是於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪回解脫諸苦。是更進一步更高的升華。

學佛修行之人常說的菩提心，也是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。

故佛亦云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」

南無十方三世一切佛！

南無觀世音菩薩！

幸福聞思修果

什麽是“悲憫眾生"

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伏藏那瑪大師開示，真修實證才是自己的東西

我要提醒大家注意，真修實證才是自己的東西，明心見性要自己見才是真見，且不可以文字的理解做為見，只能以古德之法義做為助見的資糧。現在我來為你們說一首偈，以資大家真修取道，偈曰：

歷代祖師說玄訶，

明心見性口訣多，

後塵學子數他寶，

臨終還唱輪回歌，

不信但看此中人，

我執滿身人我行，

開口空洞妙有義，

智慧神通不顯靈。

想想這首偈語吧！你是在數他人的寶呢？還是真的見到自性了？你是用法義的語言來推想寫成的所謂見性偈呢？還是真的見到了法身，明見了宇宙萬物的真源呢？如果沒有見到本性，是脫離不了輪回的。如果你三業中，還存有「他不對，我對；他不了解我，我才明白我。」乃至更下層之人，還要爭一個「我正確」，我執滿身啊！如果你沒有大悲菩提心，處處「我說了算，眾生算什麼」，你見什麼性呀？甚至拿惡習去面對弟子，還大言不慚的說：「我是為你們成材，為你們好。」這樣不知羞的話，他竟然講得出口，此類邪見之人，為什麼不用鏡子照照自己的臉呢？自己惡習滿身，不知拿什麼來為他人好，為了冒充自己是明心見性的人，八方摘拿祖師們的玄義，講自我的所謂相對論，說世間法是平等的，高與低也是平等的，殊不知你已錯解法性的真諦！

正如我有一個弟子對我說：「師父！我見到了本性，里面什麼也沒有，就是一個空。一切都平等，地獄天堂，黑暗光明，日月方向，晚上和白天，全部一個樣，所以佛說：無男女相。」

我說：「你沒有明心，又怎見性呢？」

他說：「弟子見了就見了，不然我怎麼會講這些道理呢？」

我說：「不錯你確實見了，見到了書上寫的。」

他說：「師父呀！你為什麼不信我呢？你再考考我看。」

我當下叫人拿來哈達，把他的雙目蓋上，就地讓他轉了六圈，一圈不多，一圈也不少，然後再讓他步向法台，可他卻錯了方向，一頭碰上了墻壁。

我說：「你為什麼不走佛法的方向，偏要去碰壁呢？」

他說：「我眼睛看不見。」

我說：「肉眼怎能見得到自性呢？你不該偷學聖者們的相對法，變成自己的錯謬論。聖者是於真如自性中，施萬法於妙有，而你是落入高調闊唱凡夫的空洞斷滅見。沒有自性可見，沒有生死可了，所以你才在輪回中六圈打轉，還是找不到法台的方向，終歸是會碰壁的。任你空洞理論一大堆沒有用，無常照常會來請你的。如果你硬要說見了性，及我見性了，智就開了，那麼我請問你，智慧體現的力量在哪里？在五明的哪一個地方表現了呢？得到的高度又如何？是有驚世之才嗎？有的人乃至把妙有掛在口上，行在筆尖，既然如此，你的廣大神通在哪里展現過呢？沒有，一點兒也沒有，還是聽我一言，好好的聞法，認真修持吧！」

（本文源自伏藏那瑪大師《頓悟與解脫大手印精髓》法音開示摘錄整理而成）

幸福人生新視野

伏藏那瑪大師開示，真修實證才是自己的東西

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你知道什麽是回向嗎

為什麽要回向

在各種佛事活動，如法會、共修、念佛誦經、修法作功課等結束後，都會有功德回向，有些是固定的內容，如：我今所修一切法，回向法界一切眾，現身福慧速圓滿，同證圓滿佛陀位，未證無餘涅槃前，諸有災難悉皆離，直至菩提大道果，與聖同居壽天齊。有時會根據當場佛事活動的緣起，特別作出回向內容。

那麽，為什麽要回向呢?

回向，回是回轉，向是趨向。回轉自己所修的功德以趨向於其他，叫做回向。另，因以大悲心救護一切眾生，故名回向。綜觀所有佛教典籍，佛事活動，最終無不將所有修行功德回向給眾生。

很多人做完佛事活動，或是誦完經典之後，也會回向，不過有時是例行公事地、有口無心地去讀一讀回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛說：“業不重不生娑婆”。在這個五濁惡世的娑婆世界，因為我們無始以來的造業累累而導致我們反覆地沈淪於六道不能脫離。眾生所造之善惡業因不盡相同，所感果報也就千差萬別。

無論是念佛，參禪，修密，行善，哪怕是一點點功德，都願意回向給諸親眷屬和法界眾生，讓他們都能得到利益，這就是在普利眾生。同時，將功德回向給冤親債主，願他們得到快樂，得生善道，那因緣成熟時，這部分眾生也就不會再來障礙我們的修行。從表面上看來，我們把修行的功德回向給眾生，是在利他，實際上，利益了眾生才是真正的自利，因為沒有了冤親債主的障礙，自己修行的道路才會平坦。自利即是利他，利他即是自利，這是普渡眾生的途徑之一，是修行中最基本也是最根本的一種法門。

《地藏菩薩本願經·校量布施功德緣品》中，佛告地藏菩薩，行人在修行之後，如能將修行功德再回向於眾生，這樣的利益，就是成佛的根本，整品之中皆是讚嘆布施回向的功德。可想而知，回向對修行人來說是多麽的重要。

南無羌佛說法《學佛》中明確指出，當我們真誠的、發自內心的、把功德回向出去的時候，其功德會百千萬倍超過我們當天所修的，返回自己受用。因為根據法義、祖師之經歷，巨聖德們的總結和親自看到的、觀照到的，盡管把功德全部回向了，其實有百分之七十都還在自己身上，只有百分之三十確實會消掉。但是那百分之三十出去了以後，這一無私的心行之舉，這個真誠地把功德拿給眾生的發心行動，就又換回了功德。因為這個一切為眾生的舉動是偉大的舉動，這個行為的功德實在太大太大，所以這個功德是超過行人修法的百千倍的功德，馬上全部返回來給你了。不過，我們要知道，所有一切功德回向均是建立在真誠的基礎之上，切不可以走形式自欺欺人。

幸福人生新視野

你知道什麽是回向嗎

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阿不問法 第十四集：怎樣算如法修持才可以求得發財的大法？

昨天阿不知道了佛教中有求平安、避戰爭、避災難、求發財、求無病無痛等等的法，不禁心生歡喜，但阿不及身邊的道友很想知道，怎樣才是如法修行？所以，阿不又要替大家去向師父請求知見：師父，您昨天說要如法修持才可以求這些法，但對於如法修持，佛陀師爺南無羌佛具體是怎麼說法的呢？

師父道：阿不，要想求得佛法，首先是要皈依學佛成為真正的佛弟子。學佛呢，就是以自己的身口意三業學佛陀的一切，這包括修行與修法。修行與修法的最終目的呢，是為了了生脫死，離開這個六道輪迴痛苦的世界，去佛土世界長享思衣得衣、思食得食、三明六通任運自如的幸福生活，當然，當你成就了也要渡眾生，讓他們跟你一樣都能到佛國世界。

阿不問：那可以先發財後去佛土嗎？

師父道：阿不，發財只是學佛修行中積累福報資糧的一部分，去佛土世界需要有圓滿的福資糧，還需要慧資糧，要福慧圓滿。人生苦短，假如，一味地求財，而不真心學佛，在還沒能去佛土前你的一生就過完了，那麼，下一世你會在哪裡受苦呢？還能遇上真正的佛法嗎？我們不能只為了求財而不真心學佛，只有真心學佛了，才會去如法修持，只有如法修持了，才能求得增長福報的法，但切記福資糧是要來利益眾生的。不然，佛菩薩是不會傳你法的。所以，孰輕孰重要想明白。

阿不說：哦，那如何學佛呢？

師父道：我師父南無羌佛在《學佛》法著中說法，要想脫離輪回，幸福常樂，必須要抓住兩樣東西，那就是修行與學法。這兩點非常重要，互相關聯，缺一不可。具體法義那就必須要認真恭學南無第三世多杰羌佛親說的法音及《學佛》等聖著了。

阿不說：師父，那人們都在學習佛陀師爺南無羌佛親說的佛法嗎？

師父道：阿不，有些已經在努力學習，並且取得了大成就和相當大的受用，但還有許多人不知道我們當代曾有佛陀住世，更不知道當今世界的三藏法義，唯有我佛陀師父親說的法才是真正的佛法。當年釋迦世尊說的法也是至高純淨之法，而現在人們所學習的經書是釋迦世尊涅槃後由五百比丘分三次結集而成的，又被後人翻譯成漢語，中間因各種因緣如翻譯的水準，梵文與漢文的對應等出現了很多的錯誤，再加上多年來妖魔破壞經典，甚至故意摻雜了錯誤的知見，因此留在世上也沒多少部真正的經典了。所以，當今末法時期，要想了義真正的佛法，就要學習佛陀師父南無羌佛親說之法。

阿不說：師父，我明白了，就像一個人想去北京，必須找正規官方的資料來學習參照，才準確無誤。反之，參照了被人篡改了的或是有錯誤的資料，就會走偏，到不了目的地的。

師父道：是的，阿不，修行必須要了義佛陀所說之法。了義就是真正完全徹底地知道、理解、明瞭。沒有了義也就是沒有弄明白，知見就不正，方向就會偏差。就如同導遊給你指出方向是向東，你不理解以為是往西，那麼，你就會走偏方向，這叫不了義。所以，學佛首先要學習真正佛陀所說的法，去理解、去學懂、去真正地明瞭。然後，依照佛陀說的方法真正落實到修行中，這才叫如法修持。如法修持做到了，佛菩薩就會教你想求的法。

阿不說：阿不代替大家感恩佛陀師爺的說法！南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十四集：怎樣算如法修持才可以求得發財的大法？

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#南無羌佛 #釋迦世尊 #如法修持 #福報資糧 #福慧圓滿 #增長福報 #《學佛》

为何有人不求解脱而学佛，也会有受用？

闲聊时，一位同修说，他学佛不奢望了生脱死，今生只求做个好人就好了，了生脱死好像是太遥远的事情，恐怕难以圆成。

无独有偶，另一场合，又遇到一位女士，她说念佛只求心静，让自己心情愉快就好了，其他的不追求。

学佛多年的老师兄老师姐，居然不以求解脱成就为学佛终极目标，真是让人啼笑皆非。但这又是当前学佛队伍中的普遍现象。

诚然，一些人因为未深入佛门，所以对“ ”存在一些误解，若无正知正见指导，也容易陷入误区。

那我们就一起来探讨一下：学佛若不求了生脱死，会有受用吗？为什么有人不以解脱为目标而学佛也会有受用？

我们先来了解什么是受用？

《受用论》有云：“受用二字属广义用词。凡所做的每一件事，其中都含摄受用之义，又名享受义，故好事坏事幸福痛苦之行业，都脱离不了内含之因果受用，故所以受用乃属随因显果实相广义也，它包括世间法、出世法。修行学道之人，以修炼功行二法，产生法益觉受为受用，无论是佛教、道教、天主教等等，都是为了通过修行而得应有合法享受（受用）。邪门外道通过种种不正之邪法而得受用。”

以下讨论的受用是佛教之受用，不涉及其他。

每个人的根器、因缘各异，所以学佛的目的也不一样。有人想求财源广进，有人求名位双收，有人求身体健康，有人求家庭和睦、人丁兴旺，也有人求脱离六道轮回，得大自在。

虽然大家都上香、礼拜，念佛诵经，修行修法，但有人有受用，有人无受用。所以，我们谈谈学佛受用的几个层次了。

这类人佛号常挂在嘴边，也诚心祈求，虽能得一些受用，如心态的平静安逸，财富增长了，身体转好了，家庭和睦了，子孙绵延了，得到了一定的受用。但这些受用属于人天福报的范畴，是有相、有限量的，终有一天会消耗完。犹如一个农夫，家有良田十亩，却不善开垦，只开辟了寥寥一亩田，还杂草丛生，何谈“春种一粒粟，秋收万颗子”呢？那一亩薄田的收成，不知不觉就吃完了。吃完了，依然不耕耘，那就饱尝饥饿之苦了。

还有一类人，虽以了生脱死为目的，但学佛多年，还没有断疑生信，一会儿怀疑佛法不真，一会儿怀疑上师不正，一会儿怀疑自己业力重，修不起来。经过多年修证，也会有些许的幻境，满以为是证量功夫，其实边际都不着。这样的人，给他佛法的种子，也修不起受用，得不到殊胜法益的。因为种子坏掉了，如何开出菩提的花朵，结出成就的硕果呢？

《金刚经》云：“断疑生信，绝相超宗。”早日忏悔去掉疑心，跟随真正的上师虔心修学吧。

为何学佛？为了生死。了生脱死是学佛人的真正目的，也是修行的终极目的。学佛人依于修行，深入修法，得神通广大，法力无边，幸福无碍之受用，超脱六道轮回，飞跃生死苦海。

如侯欲善居士先去极乐世界参观，再回到人间安排好家事往生净土；普观法师成就肉身舍利巍巍而立；禄东赞法王生死自由，墨迹未干潇洒圆寂；因海圣尊圆寂10天后法体神变成就金刚不坏身，开创佛史新圣章。一系列现代社会有名有姓的成就者历历在目，震撼世人。

既然真正的学佛修行者有如此了生脱死的大受用，为什么有人不以此为目标呢？因为他们迷离颠倒了，修了徒劳行、黑业行和有过行还不自知。

若不相信六道轮回的可怕，只想快乐逍遥过今生，说到死，轻描淡写一句——死了就死了，人总有这一天！那真的是太愚痴了，不知因果报应如影随形，下辈子哪还有机会做人哦。杀一条生命，就要偿还一世，这一生何止伤害了一条生命，遍地都是！恐怕三恶道之苦不可少！想到这里，还能说好好过完今生就好了吗？

佛学与佛法是完全不同的两个概念。若只是研究经教，哪只是在佛教理论层面，不知佛法有证量功夫，真空妙有之证境。

如达摩祖师一苇过江，释见慧法师以每小时700公里速度飞行！不以了生脱死为目的的人，任你才高八斗学富五车，也只是在佛门外徘徊，不明真理，不得其法，相当于小孩捡了黄金，却不知其珍贵，弃置一旁而蒙尘。

也有人虽进入佛门了，知道佛法的伟大殊胜，依然只求今夕过好，不求来日得道。他们不明无常、不怕无常，总觉得来日方长，我明天再修行吧，这也是很多人修不起佛法，不能得法益受用的原因。因为从“明日再修行”这个念头生起的当下，就已经种下了懈怠、堕落的因了，那就只能结空幻、虚无的果。

总而言之，虽都是学佛人，学佛的真正目的——了生脱死还不明了，那就是因地不真，因地不真自然就走到偏道，不能成就解脱，谈不上证果登地圆满佛道了。

若只求人天福报，那是“买椟还珠”，不解真谛，把宝珠舍弃，而把木雕盒子当了宝贝，依然会轮回。

所以说，要得大受用，不生不灭，神通广大，法力无边，无有痛苦，只有幸福，那就得首先明确学佛目的，修行与修法双运结合，才能逐步深入证境，达至幸福之彼岸。

——End——

撰稿：悦色

编辑：佛前灯

为何有人不求解脱而学佛，也会有受用？

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若慧孺尊分享: 1992年南無羌佛說法《藉心經説真諦》 在十五天法會期間出現的聖蹟

• 若慧孺尊分享，1992年南無羌佛說法《藉心經說真諦》，在十五天法會期間出現的聖蹟。
• 若慧孺尊分享在《藉心經說真諦》法會上，佛弟子因聽聞南無羌佛說法證到般若實相境，展顯化身證量的事蹟。
• 靜心聆聽南無 羌 佛親唱──《般若波羅密多心經》秋原頌。

        主持人：在節目中，法師您有跟聽眾朋友介紹《藉心經說真諦》經書的主體內容是根據1992年農曆正月初一至正月十五，南無羌佛在行園金剛壇城所做佛法開示的錄音紀錄整理而成，在之前的節目中法師有提到 “這十五天的說法，出現了很多聖蹟”。聽眾也有回饋，就說我們也特別想知道當時究竟出現了什麼樣的聖蹟？今天我們的節目就特別請法師，用一些時間跟我們的聽眾分享一下當時出現了什麼樣的聖蹟？

        若慧孺尊：好的，先說佛陀師父在講《心經講義》，或者說我們現在叫《藉心經說真諦》的行園金剛壇場，當時我們又稱之為‘《心經》壇場’。

        這個《心經》壇場那時是剛剛修成的，還是嶄新的，本來是佛陀師父的住家，但是佛陀師父把它提供出來，專門作為一個壇場，而且第一次使用就說《心經》，應該說是非常新的建築、新的壇場，然後來說這個《心經》，所以這個緣起是非常殊勝的。

        時間是從正月初一，實際上應該說是大年三十晚上，跨年嘛，就是過年除夕夜，那麼說這個《心經》。當時，在說法所在的房子本身是一個三層樓的建築，座落在成都新華西路，房子外面有一個院子，佛陀師父把它設計的非常的漂亮，有亭子，假山，小橋，還有水池。那個院子有牆圍起，是很低矮的牆，大約有一層樓那麼高吧。

        主持人：法師提到的這個地方是成都嘛，去過成都的朋友就說，現在成都很繁華，但要記得那是 30 年前，在當地那個地方，像三層的這種比較高層的建築算是比較少見的了！

        若慧孺尊：是啊，因為那個周圍的鄰居呢，大家都是比較低矮的平房，就是成都老房子嘛，而這個樓房在那些平房中就顯得鶴立雞群的樣子，修了這樣一個房子呢，有少數鄰居就覺得這個房子超過了他們自己房子的高度，所以在大年三十的時候，他們借著過年放鞭炮，他們有一些不太好的人呢，就故意的把那些鞭炮，煙花，要往這個院子裡面扔，就丟進來。神奇的是，那個院子的圍牆只有一層樓高，非常低，但是，從那天晚上開始到後來幾天，整個院子沒有看見一個碎片，一個炮竹，甚至一個煙花，而牆外卻堆積有將近一尺厚的炮竹，煙花那些東西。

        主持人：首先這麼做肯定是不對，但是法師您剛才說到，牆外堆積如山的炮竹的屑，但裡面是沒有，這感覺是好像有一層無形的保護層一樣。

        若慧孺尊：應該是這樣的一個體會。

        主持人：對對，所以這個是怎麼解釋呢？

        若慧孺尊：你知道嗎，也就是說有護法在護持，所以他們根本就沒有辦法丟進來。我記得佛陀師父在法音裡面也曾經講過這個事情，所以這個現象大家都會說神奇的很。

        主持人：的確真的，我們聽起來就覺得真的非常的神奇。

        若慧孺尊：這就是護法的威力。所以後來那些鄰居當他們在白天看了以後也覺得神奇的不得了，為什麼會丟不進來呢？因為那個牆明明不高呀，那他們本來是想搞一些破壞的。其實說穿了，這就是說任何一個佛法，一個大法的緣起，總有一些你認為他是妖魔也好，或者你說他是來搗亂的也好，總會有一些人要來做這些事情，但是呢他們畢竟還是沒有辦法破壞到的。佛弟子們當然知道這個現象是很殊勝的，不可思議，就連那些鄰居他們也覺得沒辦法理解。那天晚上，他們本來是想借機會能夠看到一些笑話，看看把你們惡整搞亂的樣子，結果呢院子裡面一直都是乾乾淨淨的，一點垃圾都沒有，這真是奇妙得很。

        主持人：只能說院子裡面充滿了正氣，不是有句話說：邪不能勝正。那做這種不道德的事情，當然他本來就是心術不正。所以我覺得這個它就會有一種像無形的力量，就在發揮著它的作用。

        若慧孺尊：是的，這裡面其實要再說的是，在連續 15 天的說法中，確實是有非常的殊勝難得。那麼有一天，在說法的過程當中，大家就覺得突然有光閃了一下，整個給人有一種異樣的感覺。然後第二天他們就發現一個問題，通常每一天在佛陀師父說法的時候，會有兩個人同時錄音，然後第二天他們都要重新檢查一下看有沒有錄進來，結果神奇的事情就發生了，兩台同時間錄音，有一台機子裡面出現了一個非常美妙的女性的聲音，然後另外一台就沒有了。

        主持人：很多人聽到這個地方就會想像是那種電影劇本裡面的靈異事件的劇本對吧。為什麼會有一台出現女性的聲音，法師您剛才說另外一台是完全什麼都沒有？

        若慧孺尊：反正就是很平常的佛陀說法的聲音。

        主持人：那非常，你沒有辦法理解。

        若慧孺尊：是是，因為那個時候錄音用的是卡帶，當佛陀師父說法的時候，兩台是同時在錄，為什麼會有一個有另外的聲音，其中另外一個它就沒有呢？而且這個在錄的過程當中，那個聲音就像是被人掐進去的或者說插進去的，那麼這個插進去的情況，你要知道在錄音帶那個地方，你怎麼能把時間空一段出來？雖然只有幾秒鐘，很短，但是這個呢，也就是說人為呢我們是沒有辦法做到的。

        主持人：這點我可以證明，我是從事這個音效片段工作，所以如果你說女性的那個聲音是出現在佛陀說法的中間，也就是等於句子跟句子的中間去穿插，這個是我們要做很多的後期製作。你要設計，然後把它重新的編排，才會出現的嘛。

        若慧孺尊：是呀，你想早期怎麼會有，他們那些普通人怎麼有這個技術。

        主持人：而且你是現場收錄。

        若慧孺尊：是的，對，這就是佛陀說法時候等於就插在那個中間，所以後來這個師姐發現以後，她就趕緊報告佛陀師父，然後佛陀師父聽了之後就去查了，到底是什麼現象。

        主持人：那這個查具體怎麼做呢？

        若慧孺尊：當然是修法查了，因為佛陀師父修法然後查出了是觀世音菩薩的聲音，而且說的就是一個法的名字。

        主持人：哦，觀音菩薩的聲音，而且說的是一個法的名字？這個太神奇了！

        若慧孺尊：對啊，就是在佛陀師父說到那個法，就說到那一段的時候，然後觀世音菩薩就在這裡面插進去一句。

        主持人：實在不可思議了！

        若慧孺尊：的確，我們只能用不可思議來形容，那麼這裡面我們就說至少有幾個問題值得我們來思考：

        第一個，兩台機子只有一台有，另外一台沒有，如果說兩台都有你反而不奇怪，但是一台有，一台就沒有，那就很令人訝異了。

        第二個，你普通的人你怎麼有這個能力能把這個東西插進去，這個不是事後，而是說當時就有，就是他們當時在場的人感覺到有個光一閃，那並不是電燈光哦，就是在那個房間裡面，發覺有突然大亮了一下。因為這是第二天他們來檢查，發現這個情形之後，他們才回想起來，哦！有的人就說這個情況我當時確實看到，這個地方閃亮了一下，是這樣的。

        那麼第三個，這個聲音又是一個女性的，而且佛陀師父修法查了之後，說這是一個非常大的法的名字。那麼現在，我們如果再來聽這個錄音的話，還能聽得到，那麼《藉心經說真諦》的那個書的後面也專門講到了這個，就是把當時這個經過也寫了下來的，書上有，但是你畢竟沒有辦法聽到這個聲音，可是如果你直接聽到這個法音的話，你就能聽得到。

        主持人：法師您剛才在前面提到在這十五天的說法出現了很多聖蹟，那我想進一步請問法師，在現場參加法會的這些人，他們有沒有一些經歷特別的？那他們是不是有一些事蹟也可以跟我們的聽眾分享一下呢？

        若慧孺尊：好的，當時在現場實際參加法會的，有一些人確實就是自身通過這個 15天的法會，聞法以後，他們就證到了般若實相境。

        主持人：那具體是什麼呢？法師來跟我們聽眾解釋一下。

        若慧孺尊：這個般若實相境呢其實在《藉心經說真諦》裡面是說的非常的多了，我只是把一個現象來告訴大家。就是說至少我知道有一個師兄，他就是獲得了這個神通變化能力。他們都單獨跟佛陀師父去彙報功課，因為這個功夫啊，一旦你對別人說了它就會沒有了，就失去了，所以有所謂的得通言通失通，所以他們就只跟佛陀師父報告。

        主持人：那法師您可以稍微再解釋一下嗎？得通言通失通它大概的意思是什麼呢？

        若慧孺尊：如果我們要講這個神通的這個境界能力，當你有獲得了之後呢，如果你去炫耀去說出來，或者跟別人在那邊好像顯得自己很了不起，那麼你的神通就會失去，因為你的心態不正。所以通常我們都說，這個就是跟你的佛陀師父或者你的金剛上師去做報告。但是我們那場法會，其實得神通的不止是一個，只是這一個是非常的明顯，他就能搖身一變就變成了另外一個動物。

        那麼還有其他一些人，他們自身的證量都明顯的增加，但是證量的增加，你是沒有辦法很直觀的表達出來，所以要通過測試呀，或者你通過這些才能體驗，但是這個師兄他這個就是非常直觀的一種現量的展現，他就可以在壇場裡面跟幾個師兄在一起比功夫，然後他馬上就變了身，就這麼簡單。這就是我們說的他是有化身能力了喔。另外有的他得證般若實相，然後他就講出來了，這是怎麼樣、怎麼樣的一種境界，有的還做了偈子的，就像我們歷代高僧大德一樣，他們都會寫些禪詩啊或者是一些偈子，來表達自己的證悟。所有這些都是非常的實際呈現。

       主持人：法師提到這十五天的說法出現了很多聖蹟。真的非常的不可思議！而且現場參加法會的一些人證量的增加，得神通的，這都非常的神奇！

       若慧孺尊：對，這些聖蹟的出現，也就是我上一期所說的，佛法是科學，不是迷信，佛法的證量是能夠實實在在的展顯出來的，那麼這種證量的展顯有很多不同的方式，而我們在現實生活中，用我們人類本身固有的能力或所謂的現代科技都是沒有辦法做到的，所以我們看到了就會覺得神奇，但是，任何一個人，只要學習佛陀的教導，實際地修行修法，都能夠展顯這些聖蹟證量，最終成就解脫的。

        主持人：法師，今天是 2023 年1月，農曆的新年也快到了！請法師在節目中，再為聽眾播放一首南無羌佛的作品，讓聽眾有緣也能得到加持！

        若慧孺尊：好的，那就再播放《心經》其中的一曲。希望透過南無羌佛歌聲加持聽眾一切吉祥安康。

        主持人：請聽眾朋友靜下心來，好好聆聽南無羌佛親自唱誦的《般若波羅密多心經》。

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福智人生

若慧孺尊分享: 1992年南無羌佛說法《藉心經説真諦》 在十五天法會期間出現的聖蹟

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阿不問法 第十三集：學佛能發財嗎？

平時，阿不見過好多的信衆來寺廟求平安、求健康、求發財，但是學佛能發財嗎？今天，阿不想替信衆們去問：師父，學佛能發財嗎？

師父道：佛陀師父南無第三世多杰羌佛在法音《無上殊勝法》中如是說，我們學佛的弟子，除了了生脫死之外，我們同樣地不能脫離福報的修持。福報就是福資糧，福資糧裏邊包括很多，我們的錢財經濟，房地産、汽車、現金、銀行存款等等這是福報的一部份。另外部分包括地位、名譽、身體的健康、無病無痛、家庭和睦、無災無難，這都是福報的範疇。

佛陀師父說：比如，我要傳一個給你福報的法，就拿財神法來說，財神有黃財神、黑財神、花財神、五姓財神、白財神，只是財神法就有這麽多種，這些財神法一修了以後，你就會福報無量，你就會家財萬貫，成爲億萬富翁。

阿不：那師父，請問大家如何求得這些法呢？

師父：我師父南無羌佛是這樣說的，我必須要告誡同學們，如果你不合法度，我同樣不會傳你的，所以你必須要如法地修持，我才會傳你法。因爲你要依法依教而奉行，才能不受到法義上的處理，上師才是合法的。

阿不說：哦，大家如法地修持，才能求得師爺傳這樣的財神法呀。

師父道：是的，阿不。你佛陀師爺還講法說，依法依教而行，這些輕而易舉就做到了，修行是非常簡單的，只是讓我們把課、法聞懂了，多聽多聞，符合法義，照著去做，我就會教你們的。

包括如何保藏、如何避戰爭、如何避災難、如何增長名氣、如何得到最高的地位，都有法度的，都是我們佛教的法，大家做到了，我都會一部一部地傳給大家。但是有一點：必須要如法修行。所謂如法，就從今天這個課裏面開始學習，聽了就照著這個課裏面所講的去履行、去做就行了。

阿不，你佛陀師爺說了幾千盤法音還有法著，大家要恭聞這些法音和法著，並如法落實到日常身口意三業去修持，只有符合這個法度了，佛菩薩才會傳給大家相應的法。

阿不說：感恩佛陀師爺的慈悲！我們要好好按照佛陀的講法去做，爭取早日學到相應的法，增長福報。

師父說：阿不，只要好好修學，獲得佛法的福報固然會不可思議的大，但是切記，這些福報是要用來利益衆生的，並且，我們求取福報資糧切不可執著而入邊道，因爲成就解脫才是我們真正的目的。 

阿不聞聽之後，合十發願：希望所有的人都能學習到南無羌佛的佛陀正法，如法而修持，今生了生脫死，得升極樂！南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十三集：學佛能發財嗎？

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随喜赞叹不可随意

常有佛弟子说“随喜赞叹”，有的人是发自真心，有的人是口头敷衍，更多的人则认为这只是佛教用语。实际上虽然这个词语一般是佛弟子常用，而该词语表达的内容却被人们在日常生活中普遍应用，并随之种因结果。

什么是“随喜赞叹”? 随喜赞叹，即见到他人的行为，自己心生欢喜，口出赞叹。别人所行之事我虽然没有一起去做，但是别人做了我也很认同，并很欢喜，便随喜赞叹。

如果别人做了符合佛菩萨教戒的善事，护持正法、利益众生，建立了功德，我们虽没有同做，但发自真心地随喜赞叹，也会同沾法益，具有相应福德。若自己不仅赞叹，且能尽心参与，共同如法地完成善举，则为身口如一的随喜，功德甚大。正如《四十二章经》云：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”

如果对别人的善行只是口头上说“随喜赞叹”，而内心里却不以为然，则所种之因不纯，所获福果则大打折扣了。

若别人所行违背佛陀教戒，或宣说法义是邪恶、错误知见，或借佛教名义行诈骗众生之事，等等损害众生利益之事，如果我们对这些邪恶行举表示认同，甚至随喜赞叹的话，那无疑是同沾黑业，种下了堕落之因。

在优陀夷尊者的公案中，在过去世有一大臣因贪欲找借口提议杀牛，跟随他的五百弟子也举手赞同，说“该杀!”。而这一世，因缘际会，过去世被杀的两头牛投身为国王及夫人，那位大臣成为贼王，追随大臣的五百弟子成为贼王的五百徒党，当贼王因杀害优陀夷尊者被国王夫妇下令捕杀时，那五百贼徒也被处以断手之刑。贼王的五百位贼徒在过去生中，一齐举手赞同就是随喜赞同了主杀者所造的恶业，因此这一世，过去世的主杀者被杀，过去世的随喜赞同者也被断手。

现在是末法时期，网络上充滞着各种邪恶、错误知见，如果我们不加以鉴别，看到是什么有名的、或某种身份的人讲的就进行点赞，一旦随喜赞叹了损害众生慧命的文论，也就随同造下了可怕的黑业，必将偿受堕落之苦。

所以，我们一定要好好恭学南无羌佛说法的法音、经著，树立正知正见来判断一切，对如法的善行功德之举真诚地随喜赞叹；对不如法的行为、违背教戒的邪行，应该坚决反对，千万不能糊里糊涂地去随喜赞叹。

作者：尉朗

随喜赞叹不可随意

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这个“业”，既看不到又摸不着，它真的存在吗

“万般带不走，唯有业随身”，相信这句话大家并不陌生。真的是这样吗？现实中，虽然我们也明白一切都是生不带来，死不带去。但往往我们还是会为了家庭、事业、金钱、地位等等的贪婪和欲望，而造下不同之善恶业因。当然也许有人会问，你们所说的这个“业”，我既看不到又摸不着，它真的存在吗？那么，我就跟大家分享一个关“密勒日巴尊者”的故事吧。

密勒日巴尊者是西藏一位修行证道的大祖师。当时在苦修过程中，为了消业，尊者经历了常人难以承受的痛苦和考验，最终行持圆满，得大成就。有记载：

尊者在弘法利生的后期，有一位法师看到众人对密勒日巴尊者的恭敬和仰慕，他虽表面尊敬，但内心深处却是十分嫉恨，觉得尊者什么也不懂，就是一个虚伪、狂妄、自大的凡夫。

一次尊者病重，这位法师假惺惺去前往探病，还对尊者说道：

“像尊者这样得道成就的大德，不该有这样的重病，可是却病了！若是有分病之法，可以分些病给众弟子。假使有方法转移，比如我也可以分担一些，可惜没有办法，怎样才好呀！“

尊者面带微笑说：“我本不应生病，但生病不由自主。"

法师又说：“若我了解尊者的病因就好了。恐怕找不到原因吧？若能转移，请把病转在我身上好了。“

尊者说：“这病也可以分一些给你，但你一刹那也受不住。所以还是不移的好。“

法师心想，这是转移不了病才故作之谈，於是更起劲地请求：“请无论如何将病移在我身上来吧！“

尊者遂道：“那么，不移在你身上，只移在那边门上，你且看吧!”

于是，尊者将病移在静室的门上，那门便轧轧作声，抖抖闪闪几乎要塌下来的样子。这时，法师还是心生怀疑，会不会是施幻术？就再次请求：

“实在稀奇！还是请移在我身上吧。”

尊者说：“好吧，你会受不起的。”

遂将门上之病收回转移到法师的身上，一瞬间法师马上疼痛倒地，不能动弹，连气都出不来，几乎要晕死了。尊者见状即刻把病又收转回来，对法师说：“我只把病移了一半给你。“

当下法师心中产生了强烈的最大忏悔，把尊者的脚捧在额头，真诚感动的两泪交流……

所以说，在业力面前没有富贵贫贱、地位身份之别，只有赤裸裸的善恶果报之受者，所以无论你看得到，还是看不到，业力终究如影随形，一当成熟，冷暖自知。即使一代大成就者——密勒日巴大祖师都不能幸免，更何况我们凡夫之众呢？

什么是业呢？

业者，梵语为羯磨，身口意三业善恶无记之所作者，又如三业造下之因而熟成之果显。

业力由善性、恶性必受苦、乐之果报，因此，又有业因果报之说。业在过去称之为宿业；业在现在称之为现业。

业力也就是善恶果报的显现，善业成熟就享善果，恶业成熟就得恶果，这也都将来源于我们平日的一言一行，一举一动之中。假设我们正享受着安乐吉祥、幸福圆满的一刻，谨防下一秒就出现飞来横祸，家破人亡之现实。

金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。人生不就是一场梦！这个人啊，说走就走了，什么也留不下，只有业随身。想一想难道不是吗？

南无羌佛慈悲教诲让我们要增益善缘、离避恶缘；要通过修行，转换因果。只有这样才能让我们善果先成熟，让恶业远离，不受因果业力束缚，从而真正脱离苦海。佛陀师父所说至高无上的修行大法《什么叫修行》，只要依止修持，必受用无穷。

所以，唯有发自内心做最大忏悔，依教诫而虔修行持，早日消除业障，让自己的善业果报早日成熟。反之，则只有印证这句“万般带不走，唯有业随身”而轮回无期矣。

撰文：一滴水

编辑：语默

这个“业”，既看不到又摸不着，它真的存在吗

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