作者: zongning

万般带不走，唯有业随身

有一段时间，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时有一位太子名叫辟罗，顶礼佛足后，合掌问佛：“这世间的人都在追求衣服、饮食、七宝、欲乐、官爵、国土，是否有珍宝反过来追逐人们呢？”

世尊赞叹辟罗王子：“你提出了一个好问题，确实有国土、珍宝、欲乐追逐人们的情形。”

辟罗太子又问：“称人心愿、圆满如意的因缘，时时随逐于人，是什么意思呢？”

世尊回答：“一切行为的造作不外有两种：一是行善即能得福；一是造恶则招感灾殃。无论是福德或是灾殃，总是如影随形地跟着每一个人。”

辟罗太子说：“诚如世尊所开示，我的前世曾在人间当过国王，因为心念生命无常，对身外之物无所眷恋，因而想广行布施。一日，群臣集会时宣告：‘我想要做一面大鼓，鼓声隆隆能广传百里。谁能为本王办好这件事呢？’

然而，大臣们纷纷答道：‘臣等无能为力！’

这时候，一位名叫“匡上”的大臣，一向效忠朝廷，也是慈悲爱护百姓的好官吏，他上前对国王说：‘微臣可以办到！但是，需要一笔费用。’

国王说：‘太好了！你需要多少费用都没有问题。’

于是开启国库，取出一大笔钱财交给匡上。

匡上将满车的财宝运送到王宫门外，并且鸣鼓昭告：‘今日我们仁德的国君，以大慈悲心广施天下，欲救济一切贫穷困苦之人，乃至供养修行之人衣食，凡有需要者，都可以到宫门外来领取财物。’

消息很快传遍四方邻国，穷人们纷纷背着婴儿、扶老携幼前来，络绎不绝的人潮，塞满了进城的所有道路，不时有人仰天欣叹：‘感恩仁德的大王啊！我们这些穷苦的百姓，今后终于有机会脱离挨饿受冻的日子了！’

一年后，国王诏问匡上：‘大鼓做好了吗？’

大臣回答：‘大王！已经做好了。’

国王又问：‘既然已经做好了，为何没有听到鼓声呢？’

匡上禀白：‘请大王明日移驾至城里走一趟，就可以听到德音宣流的鼓声，响彻十方。’

翌日，国王的车队浩浩荡荡行入城中，发现到处都挤满了人，十分热闹。国王惊呼：‘城里为何这么多人呀？’

匡上回答：‘去年大王命微臣制造大鼓，希望威音广传百里，大王仁德之声得以宣扬、远播四方。微臣心想：用枯木做的鼓架、死牛皮所做的大鼓，这样的鼓声并不足以宣扬仁王之威德。几经思量后，便将国王交给微臣的财宝，用来供养修行人衣食，救济孤苦贫穷。自从发出告示以来，四方邻国百姓都闻风而来，期待大王的甘露润泽，就如同饥饿的孩子渴慕慈母一般。’

国王听到之后，便问附近的民众：‘你们从哪里来的呢？’

人们恭敬顶礼后回答：‘我们从百里外来此。’

有的说：‘我从两百里外而来。’

还有人回答：‘我从万里外来的。’

接着，大家纷纷禀白：‘圣明的大王！您广行布施，四方邻国人民蒙受德泽都无比欣喜，甚至不惜举家迁离故乡，投奔至此，期盼在您的恩泽庇护下，从此过着安定的生活。’

国王听了十分欢喜，说道：‘匡上，你做得太好了！之前我执着声名，希望藉由大鼓威震十方；现在我终于了解，国家动荡来自民心不安，就像身体有病，我应该施予医药才能治病，而臣下体察民生疾苦，因而广施粥饭扶贫济弱，使百姓咸获安乐、归附于我。’于是，国王宣告：‘以后只要是民生所需，都要尽力关照协助，不必再来询问我了！’

后国王寿终，投生到天上，成为天妙王。天上寿尽，又下生人间做转轮圣王，所到之处都有七宝随行，侍从前后拥护。如今又投生到天上，成为天王的太子。这一切都是由于当时自己能严持净戒，又能慈悲救济一切众生，才能得到这种福报。只要我们能奉行佛陀教诫，端正身心言行，都能够获得这么殊胜的福报。”

佛陀勉励辟罗太子：“人的所作所为，如‘影之随身，响之应声’，有因必有果，因果不昧呀！”

辟罗太子闻佛开示，欢喜作礼而去。

典故摘自：《佛说天王太子辟罗经》。

（以上内容仅代表笔者的个人学佛知见，一切法义应以佛陀说法为准。）

為眾生服務

万般带不走，唯有业随身

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恭迎南无燃灯古佛佛诞

恭迎燃灯古佛佛诞

一盏灯照破千年暗，

这尊古佛藏着修行的根本密码

一、今日殊胜：为何南无燃灯古佛佛诞值得我们静心感念

农历八月二十二，正是南无燃灯古佛圣诞的庄严时刻。

这位被尊为 “过去佛” 的圣者，是佛教 “竖三世佛” 中照亮过往的智慧明灯 —— 出生时 “四方皆明，日月火珠复不为用”，连天地自然的光明都为之逊色。千年来，佛弟子以供灯、诵经、行善等方式纪念祂，不仅因祂是南无释迦牟尼佛的授记恩师，更因祂的 “燃灯” 象征，恰是众生破除无明、回归本真的修行隐喻。

正如《维摩诘所说经》所言：“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。” 今日我们感念南无燃灯古佛，实则是在点亮自己心中的智慧之灯。

二、一盏灯的缘起：南无燃灯古佛的三重生命密码

1. 名号里的光明本质

南无燃灯佛梵名 “Dipamkar”，意译 “锭光”“定光”，皆源于其诞生时的瑞相。《大智度论》记载，祂降生之夜本是黑暗，却因自身光明遍照，屋内器物清晰可见，父母遂为其定名 “燃灯”。

这束与生俱来的光，并非物理之明，而是 “破暗显真” 的法性象征。就像修行路上的迷雾，唯有智慧之光能穿透 —— 南无燃灯古佛的存在，本身就是对 “无明即苦，明心即佛” 的生动诠释。

2. 授记中的传承初心

南无燃灯佛最动人的故事，藏在 “为释迦牟尼授记” 的因缘里。

彼时南无释迦牟尼佛前世为 “善慧儒童”，听闻南无燃灯佛驾临国都，便以五百金钱购得五茎青莲供奉，见路面泥泞又解衣散发布地，让佛踏过而不沾污泥。这份舍己的虔诚与清净的发心，令南无燃灯佛当众授记：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”

这一授记不是 “预言”，而是对善根成熟的印证。正如《金刚经》所言，正因善慧童子 “实无有法得菩提”，不执着于供养的形式与自身的功德，才真正契合佛心。南无燃灯佛以这样的方式告诉众生：传承佛法的核心，是传承 “舍己利他” 的菩萨行。

3. 应化中的慈悲温度

这位古佛从未远离世间。五代时，他化现为满身疥癞的 “长耳和尚”，在吴越王的千僧斋会上径坐首座，被国王驱赶后，仅对点破其身份的永明延寿大师笑言 “弥陀饶舌”，便安然圆寂。

这个 “饶舌” 公案藏着深意：佛法从不在庄严的殿堂里孤悬，而在市井的平凡中显化。就像通州百姓因燃灯佛舍利塔镇住恶龙而世代感念，或是塔顶榆树因佛的慈悲化作 “光明使者” 陪伴金鸡，燃灯佛的慈悲，从来都是 “应众生需，现种种相”。

三、今日燃灯：给当代人的 3 种修行启示

1. 以 “戒” 为灯油：守住内心的清明

燃灯古佛的琉璃灯盏之所以长明，源于 “戒行清净” 的根基。对我们而言，“戒” 不必是严苛的清规，而是生活中的小小坚守：不随谣言起舞，是口业的戒；不贪意外之财，是身业的戒；不生嫉妒之心，是意业的戒。点滴戒行积累，恰如为心灯添油，光明自会渐盛。

2. 以 “舍” 为灯芯：照见利他的智慧

善慧童子 “布发掩泥” 的勇气，在于 “无我” 的舍心。燃灯佛的教法中，“舍” 不是失去，而是破除执着的开始 —— 就像贫女难陀以仅有的铜钱购油供灯，虽灯盏微小却独得长明，只因 “心诚无执”。

今日我们可以这样践行：给陌生人一个微笑，是舍掉冷漠；为公益捐一份力，是舍掉悭吝；对冒犯者报以宽容，是舍掉嗔恨。每一次小小的 “舍”，都是在点亮他人心中的灯，最终也会照亮自己的路。

3. 以 “传” 为灯焰：延续无尽的光明

“一灯燃百千灯” 是燃灯佛传承的精髓。祂将佛法传给释迦牟尼，释迦牟尼再传弟子，恰如灯灯相续，从未断绝。

对普通人而言，“传灯” 不必是讲经说法：给迷茫的朋友一句鼓励，是传 “信心灯”；为家人做一顿素食，是传 “慈悲灯”；把善知识分享给他人，是传 “智慧灯”。只要光明在传递，就是对燃灯古佛最好的纪念。

祈愿：

灯光普照，无明尽除，智慧增长，烦恼消散；

家人安康，众生安乐，法脉永续，世界和平。

以此供灯功德，回向十方三世一切有情。

结语：你的心灯，从未熄灭

燃灯古佛的光明，从来不是遥远的神话，而是每个众生本具的佛性。就像祂曾为释迦牟尼授记 “汝当作佛”，其实也是在对每个众生说：只要点亮内心的戒、定、慧之灯，终能照破黑暗，成就圆满。

今日，让我们共燃一灯 —— 不为求佛庇佑，只为唤醒自己本有的光明。

南无燃灯上古佛！

幸福人生新視野

恭迎南无燃灯古佛佛诞

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如何理解“修行人不见世间过”？

慧能大师说：“若真修道人，不见世间过”。

“不见世间过” 是让我们不执著、不计较、不放在心上，而不是说真修行人没有是非观念，不分是非。

真正的修行人，看到世间的是是非非，不会耿耿于怀、心随境转，不会因为别人的过错而污染自己的心境，不会把这些是非挂在心上，挂在嘴上，而会从对别人是非的厌恶、喜好、嗔恨、贪爱等等情绪中解脱出来，让自己的内心恢复清净平等，避免因此而做出种种不理智的行为，造下恶业。同时对有缘的人，当慈悲加以指正教化，亦可相互检讨，创造改正之机，不可轻视他人，更不要搬弄是非。

同时，真修行人会通过别人的是非，来反省自己，有则改之，无则加勉，把一切外境都转化为提升自己的资粮，而不是仅仅停留在评论别人的是非对错上，天天去计较别人的过失。因为天天看别人的过失，就会把别人的过失转化为自己的烦恼、嗔恚，业力障己，很难有正知正见，这对我们修行没有一点好处。

所以别人犯错了，我们有没有犯同样的错误？怎样避免犯类似的错误？这才是修行人最该思考的。

（以上内容仅代表笔者的个人学佛知见，一切法义应以佛陀说法为准。）

吉祥地樂土

如何理解“修行人不见世间过”？

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不要以貌取人，种什么因，得什么果

阿不问法：7、因果报应的道理是什么？

                  业的特质是什么之一

这天阿不问：师父，因果您告诉了，但人们常说的因果报应，这个报应的道理是什么呢？

师父道：人们说的报应，就是指因果的业报。这个道理呢，正如我恭闻南無羌佛佛陀师父说法所知，业果的道理是什么呢？业有四个特质：

业的第一个特质就是业果决定，种什么因得什么果，由善业生乐果，由恶业生苦果，一切苦乐都是由业来决定，丝毫不爽。佛经记载：有一天，南无释迦世尊的弟子们都在精舍内诵经，其中有一位弟子诵经的声音非常悠美。当时精舍外面，波斯匿王的军队正好经过，听到了这位出家人悠美的诵经声，都不知不觉地停下来注意听，忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向佛陀顶礼，而且请求要见这位声音悠美的出家人一面。佛陀就叫这位弟子出来，想不到一见面以后，波斯匿王却非常失望。为什么呢？原来这位出家人的声音虽然好听，但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑，于是就请示佛陀。

佛陀说：「在过去很久以前，有一位佛入灭了，当时的国王想兴建佛舍利塔，因此派遣了四位大臣去监督。其中有一个大臣每次前往监工的时候，就发牢骚，说了很多不满的话。后來，佛舍利塔的工程圆满完成了，这位大臣看到建好的佛舍利塔竟是那么地雄伟壮观，他的内心感到很欢喜，于是便把家中代代相传的风铃供养出來。他将风铃高挂于舍利塔顶，每当微风吹过，风铃一动，就发出清脆悦耳的铃声，使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去的那位大臣，因为当时为了盖佛舍利塔常埋怨，所以今生感得皮肤粗黑其貌不扬的果报；但又因为以悦耳好听的风铃供养佛，与众生结缘，因此今生得到了声音圆润柔美之报。」

我们有时见到一些人身材美好，但是容貌却不出色；有时看到一些人，虽然长得相貌端庄，可是身量矮小。这是为什么呢？总说一句，就是如是因、如是果，高矮胖瘦，各有各的因果。每个人都有自己的因果业报，所以不必羡慕别人，也不用埋怨自己。因缘虽有千差万别，但业果定理却是不变的。种什么因，结什么果，这是必然的。

阿不，现实中，有些人不了解这个因果业报的道理，所以，不知道从根本上去解决问题，只会在生活和工作中对比他富有的、比他地位高的、比他容貌好的、比他福报大的人，产生嫉妒、敌意、乃至去破坏，其实，这样的人，是很可怜的。因为，因果业报真实不虚，起心动念都是在造业，你造什么业就得什么果，坏的念头越多，坏事做的越多，他种下的恶因就多，他以后恶果就会越多。

所以，希望今天有缘看到这篇文章 的人，一定要引起重视，好好地来了解我佛陀师父说的宇宙人生的真相，学佛修行，真正的地断恶修善，只有这样，自己的生活、事业和福报才会越来越好。 

阿不合十：南无阿弥陀佛！

作者：心印

不要以貌取人，种什么因，得什么果

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放下我执，学会说“对不起，我错了”

修行人在日常生活的待人处世中，与朋友、同事、同参道友交往等各种环境中都会遇到魔障。然而最可怕的还不是魔障，而是自己被魔耍了一回，还无法发现自己上了魔的当。

在我们修行路上，每一次的进步与提升都会有他们的踪影，他们无时无刻不在跟随着我们。

比如：团体成员之间有矛盾，有人认为我是对的，我本事最大，我什么都会，谁都不如我；又比如：遇到事情不顺心，看别人不顺眼，说我不对这可不行，这是我的权力不可以侵犯，别人做的是错的，只有我做的是对的；还有的人在行持布施、忍辱、禅定、精进时，不是心甘情愿布施，或忍辱时心里不平衡；或打坐时心烦意乱；或精进时又生烦恼等等，所有一切不符合佛陀教戒的行持，产生的偏知邪见都是入魔了。这些都是心向外驰求，被外境所牵，产生的我执魔。只要我执不断就不能了生死。只要有“我”就是生死的根子，就不能脱离轮回。甚至就是当我们要大成就时，佛菩萨还会派第六天魔王来考验我们。

南无羌佛在《学佛》宝书里说：“不因讪谤起冤亲，怎证无生慈忍力？”

那么，要如何行持才不上魔的当呢?

只要我们一步一个脚印地按佛陀教戒教法行持，随时观心念正行为，不被外境所牵，遇见问题先检审自己，回光返照，看看自己的行为符合佛陀教戒吗?

当有人说我、谤我的时候，问问自己：我明信因果，知道这是自己往昔种的业因，所以不但不生气，还要对他们好了吗？

如果能常如是反观自己，就不容易上魔的当。

佛陀还告诫我们：在佛菩萨身边和恭闻法音经藏是功德无量，同时也可能会罪过无穷的。如果我们恭敬虔诚，心无杂念地闻受，按着教戒，三业实行照做就是功德无量；反之，如果我们遇到打击、诽谤、迫害，心行过不去，还要整个你错我对，不断造业，不回光返照检查自己，就是没有在修行。

每次恭闻佛陀所说《不要上魔的当，断除我执向菩提》这盘法音我都受益很多，感触很多。

记得一年前在佛堂闻法时，一下明白了，认为自己是对的就是我执。这就是在说我啊，我总认为自己是对的，原来这是最大的执着啊！我很伤心痛哭流涕，向师姐们真诚忏悔。从当下开始，我默默地改变自己，不在倔强，现在我已经随时会说 “对不起，我错了”；磨炼一年以后，再次闻这盘法音，我真正从内心感悟到我要感恩魔，没有魔的考验我就不能去掉自身的缺点错误。

这次学习让我深感，如果不按照佛陀教戒实行，地狱门中僧道多，也会有我这个不精进，没有完全按照佛陀教戒去做的白痴。但我不要做白痴！我要在日常的一切行持中从身口意三业真正改变自己，修正自己，依教奉行，做一个实实在在修行的佛弟子，当好众生的服务员，力争早日福慧圆满，自觉觉他。

撰稿/清宁

编辑/西边的彩虹

放下我执，学会说“对不起，我错了”

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与其吃斋十年，不如改掉习气

习气，是修行路上最大的障碍。

它如同一面镜子，蒙上了厚厚的灰尘，遮蔽了我们的本性光明。

印光大师，这位近代四大高僧之一，一生教化无数信众，对治习气有着独到的见解。

他常说，真正的修行不在于外相，而在于内心。

在他众多开示中，有一段话特别发人深省："与其吃斋十年，不如改掉一个习气。"这句话，道破了许多修行人的迷障，指明了真修实证的关键所在。

张居士是苏州城里的富商，生意做得风生水起。他从三十岁开始信佛，到现在已经十多年。这些年来，他的修行可谓精进。

每天天不亮就起床诵经，晚上还要礼佛。斋戒更是持得严谨，不但不吃荤腥，连大蒜、韭菜这些葱类都不沾。

外出经商，总是随身带着佛珠，一有空就念佛号。在外人看来，他算得上是一位虔诚的修行人。

可是，内心的烦恼却始终萦绕不去。张居士觉得自己修行多年，却总是原地踏步。看到别人修行几年就有所悟，心里更是着急。

这种急躁的心情，让他在生活中常常表现出暴躁和不耐烦。尤其是在生意场上，只要遇到不顺心的事，他就会大发雷霆。

张居士的夫人曾经私下里说："老爷这些年虽然吃斋念佛，可脾气反倒比以前更大了。"

这话传到张居士耳中，他非但没有反省，反而觉得夫人不理解修行人的清净之心。殊不知，这恰恰暴露了他的执着。

一日，张居士来到印光大师的寺院求教。寺院里香烟缭绕，钟声悠扬。

他见到印光大师时，心中的焦虑稍稍平复了一些。印光大师的面容慈祥，眼神清澈，让人一见就生出恭敬之心。

张居士说出了自己的困惑："弟子虽然修行多年，可总觉得没什么长进。看到别人修行几年就开悟了，弟子斋戒这么多年，怎么还是原地踏步？"

说这话时，他语气中带着一丝不满，似乎在抱怨为什么自己这么用功却没有收获。

这样的困惑，其实反映了很多修行人的通病。他们把注意力都放在外在的形式上，以为持斋守戒就是修行的全部。

却不知道，真正的修行是要对治内心的习气。就像《金刚经》所说："一切有为法，如梦幻泡影。"外在的形式终究是虚幻的，唯有内心的清净才是真实的。

印光大师没有急着回答，而是给张居士倒了杯茶。

茶香袅袅升起，可张居士的心却无法平静。他端起茶杯时，因为心浮气躁，不小心撒了一些在桌上。这小小的意外，立刻引发了他内心的不悦。

更让人意想不到的是，当一个小沙弥走过时不小心踩到了地上的水渍，张居士顿时变了脸色。

他对着小沙弥厉声呵斥，完全忘记了自己是在佛门清净地。这一刻，他的习气暴露无遗。平日里那些压抑的情绪，那些未经对治的习气，在这个小小的意外中完全显露出来。

这一幕，恰恰说明了一个修行的真相——外在的持戒只是修行的皮毛，真正的功夫在于对治习气。

一个人可以吃斋念佛多年，但如果不注意观照自心，不去对治习气，那么这些外在的修行都是徒劳。

就像《楞严经》中所说："因地不真，果招迂曲。"如果修行的根本不正确，再怎么用功也只是徒劳。

张居士生气之后，很快就意识到自己的失态。他想起自己这些年来，不知道发过多少次这样的脾气。每次发完脾气，他都会后悔，都会提醒自己要忍耐。

可是下次遇到不顺心的事，还是会控制不住。这就像一个人得了顽疾，明知道有病，却找不到病根在哪里。

印光大师看着张居士的表情，缓缓说道："你这些年的修行，确实很精进。可我且问你，佛陀说的三业清净，是指什么？什么才是真正的修行根本？"

“佛陀说的三业清净，是指身、口、意三业。"印光大师慈悲地说，"你这些年持斋守戒，确实做到了身业清净。可是口业、意业呢？刚才那一瞬间的暴躁，不就暴露了你内心的习气吗？

《大智度论》说：’口业所造罪，易见而难除。’你看看你平日里说话的语气，对待下人的态度，那些呵斥、责骂，哪里有修行人的样子？"张居士听得面红耳赤，冷汗直流。他这才意识到，自己这些年的修行，都在表面功夫上。

印光大师继续开示："《金刚经》云：’应无所住而生其心’。心若不净，外相再好也是徒劳。

你每日吃斋念佛，可心中还是充满贪嗔痴。这些习气如同墙上的污垢，你再怎么粉刷外墙，不把污垢清除，墙终究还是脏的。"

“《圆觉经》说：’一切众生，皆因执着，轮回生死。’你执着于外相的修行，却忽略了内心的习气，这不正是经中所说的执着吗？

真正的修行，是要在日常生活中观照自心，看清自己的习气从何而来。"

印光大师拿起茶壶，重新给张居士倒了杯茶："《楞严经》说：’因地不真，果招迂曲’。你若只注重外相，不修心地，如何能有进展？

《法华经》说：’诸法从本来，常自寂灭相’。你的本性本来清净，只是被习气遮蔽。

就像这杯茶，水本是清澈的，只因倒茶时动作太急，才会荡起泥沙。"张居士听得如醍醐灌顶，恍然大悟。他这才明白，自己这些年的修行，都走错了方向。他专注于外在的形式，却忽视了内在的修持。

印光大师见他有所领悟，又说："《华严经》云：’不离世间觉，不舍道法情’。修行不是要你完全抛开世间，关键是要在日常生活中修行。

每当起心动念时，都要观照自己的心。遇到不顺心的事，不急着发火，先问问自己为什么会生气。久而久之，你的心就会越来越清净。"

“《大宝积经》说：’若欲调伏他，先当调伏己。’你想要别人对你恭敬，先要学会对别人恭敬。

你想要别人理解你，先要学会理解别人。这才是真正的修行道理。"印光大师的话，如同春雨般滋润着张居士的心田。他明白了，修行不是简单的持斋念佛，而是要在生活中点点滴滴地改掉习气。

《大乘起信论》说："一切诸法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。"这个道理，现在他终于懂了。

从那以后，张居士的修行有了很大的改变。他不再专注于外在的形式，而是把注意力放在改掉习气上。

每当遇到不顺心的事，他都会想起印光大师的教诲，先观照自己的心。渐渐地，他的脾气变好了，对人也更加和善。

一年后，张居士再次拜访印光大师。这一次，他神采奕奕，面带喜色。他告诉印光大师，自己这一年的收获，比过去十年都大。

不仅心境平和了，连做生意也比以前顺利。"大师，我明白了，修行不在形式，而在于心。以前我执着于外相，反而被外相所困。

现在我懂得了观心的重要，每天都能感受到内心的变化。"

印光大师欣慰地点点头："《维摩经》云：’随其心净，则佛土净。’你能有这样的体悟，说明你已经找到了正确的修行方向。

记住，习气是多生累劫养成的，改掉习气需要时间，但只要方向对了，每一步都是向前。"

吉祥地樂土

与其吃斋十年，不如改掉习气

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“道德绑架” 让他们失业

世上很多人往往自以为是，无论是精神或者物质方面的，总喜欢拿自己的观点、自己的认知作为衡量对错的尺度，符合自己看法的就对，否则统统斥之为错。

重庆某景区靠抬滑竿付出劳力赚钱的汉子们，恐怕想不到他们有一天会因为遭“道德绑架”而失业。

事情起因很简单，一个旅游博主游览某景点时，随手拍了一段小视频发布到网上。在视频中，这位博主坐在滑竿上边喝饮料边介绍着景区特色，两位轿夫汗流浃背、气喘吁吁抬着滑竿前行。炎热的天气下，就算什么也不干都是满身大汗，更何况还抬着人！该视频发出后，“键盘侠”们瞬间怒了，他们心里久违的“正义感”终于有的放矢了，并顺理成章带动了一波“声讨的节奏”。

“大家都生而为人，你凭什么花钱践踏他的尊严？”

“如果抬滑竿的是你爸爸，你还能心安理得地坐在上面吗？你应该把钱给轿夫然后自己徒步上山。”

诸如此类的声讨此起彼伏。最后，这个旅游博主被迫无奈，只得公开道歉了。

这看似是个完美的结果，但实际上此事件后鲜少有人敢坐滑竿了，因为怕网络暴力。而那些凭力气吃饭的底层劳动人民呢，接不到业务只能唉声叹气了。他们原本可以靠力气活挣一份尚且稳定的收入，现在则是有力无处使，直接失业了。

这群人中有一位倪师傅，他家中上有年迈的老母亲，下有正在读中学的女儿，一家人都靠他抬滑竿维持生计。倪师傅表示，这个活虽然很辛苦，但是靠自己的体力可以赚钱养活全家。可随即他苦着脸说：“我不知道我做错了什么？怎么就突然失业了呢？”

其实，职业无高低贵贱，只要你为社会创造了价值，就值得被尊重。每个为生活努力的人都值得被肯定。一边是凭本事赚钱，一边是有偿付出换得轻松出行，双方等价交换，与践踏尊严又有何关系呢？

这让我不由想起了“子贡赎奴”的历史故事。孔子有个学生叫子贡，祖辈经商，家境殷实。有一次，他出国游历，见到一个鲁国籍的奴隶，便自己出钱将他赎了回来。按照鲁国当时的规定，鲁国人在外沦为奴隶，凡有人能花钱将之赎回，可以到国家报销赎金。但子贡赎了人却不愿接受国家报销的赎金，一时在鲁国被传为佳话。

可是孔子并不这么看，他反而批评了子贡：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”孔子认为：子贡领取了这笔钱在道德上并没有什么缺失，不去领反而会让他人很“难做”，恐怕以后鲁国就没有人赎回同胞了。

这是为什么呢？就如现代社会中的“道德绑架”一样。再遇类似情况，救人者拿了赎金反而会有人说：“你看看，子贡救人都不要赎金，你偏偏要，你的道德肯定不高尚，你救人是有目的的！”

可以说，孔子将人性看得十分透彻。

当南无羌佛于法著中亦如是教导我们：“人愚之最癖是为我见是理，万法由己量之由是而生，此属心之弗明所至无知故也，凡为余衡量诸物似为尺度者，实则无识也。”

大意是说：给人造成愚痴的最大弊端，主要是以为自己掌握的一切都是真理，对世间上的一切，无论是精神或者物质的，都拿自己的观点、自己的心境去作为尺度来衡量，符合自己看法的就对，否则统统斥之为错。之所以如此，其原因主要是来源于自己的心境未能开发智慧，对于真理鉴术未能得理，而片面的看待问题，以自己所知的一点一滴，概括异它之全面，从而使自己处于一种无知境界当中。所以，我们明白这个道理以后，凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人，实际上这种人是没有知识的愚人。

回顾开篇，那些指责、批评坐滑竿的人，只是站在自己的角度思考问题，他们有为滑竿师傅考虑过吗？无形的舆论压力，带给滑竿师傅的是现实的生活压力。

再退一步说，按照“键盘侠”们的逻辑：送外卖的小哥也很累，我们不要点外卖了，人人都自己做饭，减少外卖小哥的负担；搬运工人很辛苦，我们搬家不要下订单了，都自己搬东西，减少搬运工人的忙碌；开出租车的司机，一年到头在路上奔波很劳累，我们就不要打车了，要么走路要么骑自行车……真这样的话，恐怕更多人要失业了。

生活各有所需，每个人正当谋生无可厚非，每个人选择适当的生活方式也无可非议。我们不能站在道德的制高点去指责他人，更何况“子非鱼，焉知鱼之乐？”

当然，我们也感恩社会上坚守岗位的每个人，正因为大家的共同付出，组成了生活的同心圆，才有了社会的进步，才有了各行各业的繁荣发展。所以说，社会上的每颗“螺丝钉”都不可缺少！

撰稿/在路上

编辑/悦色

“道德绑架” 让他们失业

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