標籤: 释迦佛陀

临命终时只要念“阿弥陀佛”就能往生净土吗？就能罪业消除吗？

唐朝有个屠夫叫张善和，他以杀牛为生，一生不晓得杀了多少牛。临终的时候，他看到许多牛来讨命，于是一边挣扎，一边痛苦地大喊。刚好有个和尚从门口经过，见此情景，就教他念“阿弥陀佛”，助他种下了学佛的因缘种子。

后人记载这个事情时，说屠夫张善和念了几声佛号后，那些牛就不见了，南无阿弥陀佛就来了，他就跟着佛陀走了。

暂且不说屠夫张善和是不是因为宿世都在学佛修行，因而种下了一念往生的特殊因缘，单说对所有凡夫众生来说，死亡都是最后要面对的，前途黑暗还是光明，是依随着自己的因缘果报而定。是不是任何人在临命终时，念了“南无阿弥陀佛”即可往生极乐世界呢？

要知道修行的道路上，佛陀告诉我们，八万四千法门中，有要经三大阿僧祇劫，广修六度万行，才能成就的佛法；也有三身八身十六身乃至今身成就的佛法，也有胜义内密境行灌顶后两个小时由凡转圣的佛法，看众生的因缘福报相应于哪个法。

有很多人认为念佛，一念就往生了，什么法都不用学了。如果有这样的想法太错误了！南无阿弥陀佛说，每日十念佛，临命终时一心不乱，都要把念佛的人接到极乐世界去。要知道，念佛，是一心不乱才能往生净土，但是你能做到吗？什么叫做“一心不乱”?《圣僧铁记》上多杰洛桑老法王说：“什么叫做「一心不乱」?简单的说就是，「南无阿弥陀佛」的名号念一句就是一个佛的形象，念两句还是一个佛的形象，念三句也是一个佛的形象，而不是念一句一个佛，念两句两个佛，念三句三个佛，这就心乱了。简而言之告诉你，就是念佛的時候，佛的形象如如不动，光明灿烂于你心中，这个時候佛就会接引你了，所谓一心不乱，而不是念一声有几种心念，难啊，难于上青天了!……”

《阿弥陀经》记载“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”临终时是地水火风四大分解，六根神识散乱，八苦交加难忍，犹如龟脱壳，痛苦万状，挣扎呻吟，心还能静下来吗！能如如不动吗！不是佛陀不慈悲，是你做不到一心不乱！现在可以试试，自己捏着鼻子，压到嘴巴两分钟什么滋味？“ 屠夫张善和不学佛修行，业力缠身，临命终时那么痛苦大喊，可见他更不会一心不乱的，怎么往生极乐世界呢！如果像流传的说法只要念佛就可往生西方极乐世界，那释迦佛陀说法何必处处讲修行，讲要种善因结善果？如果就念一声阿弥陀佛就可以往生极乐世界还要修什么行呢？反正只要念声佛号就能往生，何必费劲去苦苦修行？释迦佛陀也就不会制订那么多戒律，因为很简单念十声不就往生了吗？何必要说那么多戒？说那么多修行法门?!

南無第三世多杰羌佛在《什么叫修行》中说法“……佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，……”

张善和屠夫平日杀生无数，黑业缠身，若无特别因缘，那仅凭临终时念几声佛，就能往生极乐世界，因果何在？只是说，这经过的和尚助他种下了学佛之因。也说明学佛当趁早，切莫等到恶果成熟才如梦方醒，那时就来不及了。

那么有没有一种法可以不经过三大阿僧祇劫今生成就呢？当然有！我们人类的福报因缘成熟了，真正的佛陀又来到这个世界了！我们与佛同处一个时代，南無第三世多杰羌佛亲自给我们说法，用我们这个时代的语言，用深入浅出的方法给我们说法。光是说法的法音都有几千片，几千片的法音就是几千部佛经呀！佛陀发愿不收供养，只无私利益众生，我们不好好依教奉行，成就了脱，怎么对得起佛陀的大悲普渡！万劫千生我们拥有了人身，千万不要再错过了，错过了就没有机会了，释迦佛陀说过，古佛下一次降世娑婆要五千年后。想一想如果我们不抓住这个万劫千生得来的机会，我们还有机会吗？正所谓“此身不向今生度，更待何时度此身”！

今生我们只要依南無第三世多杰羌佛亲说无上殊胜法音和《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《什么叫修行》、《了义经》等如法实施了，再结合修法，无论是念佛还是参禅、修观，或是其他法门，只要相应如法而修，肯定能今生成就解脱！抓住机会当下修行吧！

撰文：雪馨

临命终时只要念“阿弥陀佛”就能往生净土吗？就能罪业消除吗

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为什么要学佛？

经常有人问我："你是不是过得不如意啊？或者是你是不是遇到什么事了？要不然你为什么学佛呢？"有这种想法的人不在少数，好像学佛的目的就是为了摆脱当前临时困境，寻找一种心里安慰，那么到底我们学佛是为了什么呢？

当然也不乏好多人学佛的动机是不同的。

从古至今学佛的最终目的就是为了了生脱死，远离一切痛苦，享受纯净的极乐幸福。而不是寻找心里安慰。当年释迦佛陀未成佛之前是位太子，看到人生无常的痛苦，想到自己即便是荣华富贵享尽，最终还是会死去，于是历尽千辛万苦寻求解脱之道，最终在菩提树下自证自悟，证到无上圆满觉境，成为佛陀，为众生指明了一条了生脱死的光明大道。

我在南無第三世多杰羌佛说法：《我身口意都符合真修行吗？能成就解脱还是遭恶业苦果？》中明白有一种人“我一定要出家，以最虔诚的心，我才能成就，我才能解脱。”这是真正的出家人，是最殊胜的缘起，是以最虔诚的心去成就解脱的，是为了自觉觉他，度脱更多的众生；第二种人呢，他在社会上生活困难，走投无路了，觉得不好生存，各方面都不顺，有的就想干脆出家算了，还有一碗饭吃呢，就这样走进了佛门。那么他们进去之后就有两种情况：一种就是真正走上正道，开始修行学佛了；另一种呢就是看看经书，或者听听师父讲法，走走过场，其实一点佛法的真谛，修行的道理都不懂，说难听点就是混饭吃保命，等着无常来抓他。然后根据因果，做的坏事多的，就转恶道，做的好事多呢，就转善道；第三种人呢，就是觉得这个社会上，非常地恐怖，或者是他犯了某种事情，为了躲避就出家了，那么这些人呢，也有进去真正学好了佛法的，也有进去后堕落的；第四种呢，就是属于坏的那一种了，外表看起来是出家人，但是实际上是波旬魔王的末末尘尘转世投胎进入了僧团，来执行魔王的旨意，篡改经书，乱讲佛法，骗取众生的钱财，这就属于邪道了，把僧团整乱，破坏佛法。这种是最可怕的，就属于邪论、附佛外道。

我在南無第三世多杰羌佛说法《学佛的动机会造成早学法迟学法，学小法学大法，小成就大成就》中明白了学佛不是为自己求，为家人求，自私了就不会得到加持，要想到众生可怜，担忧他们，要有大悲心、菩提心，大公无私，为利众生，就像侯欲善那样不求自己的病好，因为这都是因果，该报的就得报，只求将来能够学到真正的佛法，解脱成就，然后再回来度众生，自觉觉他。正因为他有这样纯净的发心，佛陀才传给他净土法门，先去极乐周游，回来后按时往生西方极乐世界，让他的愿力能够得以实现。这样学佛的动机就会感得佛菩萨加持。

想当初我走进佛门，也是觉得人生活着太苦了，各种挫折逆境折磨着我，到底有没有办法摆脱呢？于是我就想到了学佛，起初我想通过学佛保佑我顺顺利利的，平平安安的，根本就没有想过利益众生，只是希望我能好，我就会感恩佛菩萨，现在想想真是自私。通过不断深入学习如来正法，明白学佛要有四无量心行，大悲菩提心行，要把他人的利益放在第一位，把我放在最后，学习佛陀的大悲行愿：“众生的一切造业罪过由我承担，我种的一切善业功德全给你们。”众生的快乐就是我的快乐，一切不好的都由我来受！这样才能学到大法，从而自觉才能觉他！

也有好多人抱着学佛的目的就是增加自己的利益，你告诉他：“你学佛，你要为众生，你不要自私，你自私了，今后佛菩萨就不会来救你，你的钱要布施。他听到了，他就吓倒了，我才那么一点工资呵，我拿去布施，布完我吃啥呢？怎么从来没有说我学佛法多增加点利益？”这种境界就是没有真正的学佛，就像我家人说的：“你信了这么长时间佛，怎么没看到有啥好处呢？是财富增加了，还是事事如意了？如果这件事不能顺利通过，我看你还是别学了”。学佛不是做交易，不能有事了就临时抱佛脚，要注重平时的修行，如果没有得到加持，说明还是我做的不到位，也就是因果不昧，善果还没有成熟，因为我还没有修出福慧资粮，没有表好法，但是我是不会退缩的，反而我会更加精进，我一定要让家人看到我学佛的变化，进而支持我，一起走进如来正法。

此生能值遇佛陀降世，这不是百千万劫难遭遇这么简单的一句话所能表达的，这是我们众生的福报，我们必须抓住这个机会，争取今生成就解脱，因为我们错过了这一世，真的是很难学到这么纯正无偏的佛法了，我们来的目的就是寻求解脱的真谛，而不是混日子来了，何不借此无上殊胜的因缘学习佛法，永脱轮回之苦呢？

撰稿/淡泊

编辑/蓝馨

为什么要学佛？

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同是学佛，为啥不一样？

那天，我和朋友聊天，无意间提及到她的老板。她满是疑惑的问“我们老板学佛多年，也发心供养困难或新建的寺庙，年年还在庙里做法会，已经好多年了。为什么我们的企业原来很好，现在越来越不景气。老板家里事也多，他老婆身体不好，儿子也不听话。不是学佛应该越来越好么？”

我接她的话问到，你们老板多年一直坚持供养寺庙做功德，企业反而不好还走下坡路，你老板的为人如何？

朋友回答，“私人老板大多都那样，只考虑自己咋能挣到钱，对别人能抠就抠，能省则省，能拖欠的绝对不会付出去。对人家来说，钱比人情更重要。”

我笑着说，这就对了。原因找到了。

朋友诧异的看着我，问“什么原因？”

我告诉她，你老板的问题在于不明信因果，不明白因果不可抵消。

“快给我讲讲。”她期待的看着我。

我告诉她，释迦佛陀在娑婆世界说法四十九年，说了八万四千法门，总括起来，不离因果二字。因果无所不容，无所不在。起心动念就有因果，如见到别人做好事而心里欢喜，见别人做好事这是因，自己生起欢喜心这是果，生欢喜心这又是因，在意业种下善因必得善果这是果。

人的出生是因果，人的死亡也是因果；生命的长短是因果，生活的贫富也是因果等等。我们常说「种瓜得瓜，种豆得豆」，这句话把它用在佛法上正好确切的说明了因果不爽的道理。佛法，可以说是建立在三世因果以及六道轮回的基础上，如果对这个认识不清楚，或者不能深信因果道理，那么即使是学佛学了很多年，修行修了很多年，或者是行善做了很多好事，也是无法累积功德的。

朋友说：“我就看到你的变化特别大，也很受用，所以就把我的疑惑提出来，你和我老板都学佛为啥就不一样？”

我继续告诉她，学佛要有正确的知见，不能盲目的跟从。我们在生活中，起心动念就落入因果，为什么要种善因？因为善业固然是业，但是善业称为白业，白业是护法圣神于当护持，是离佛国的位置越走越近。而恶业黑业则是离轮回的位置愈定愈坚。

现在，再想想你们的老板，平常待员工，为了能少发些工钱定是苛刻不已，员工对他自然怀有不满。对单位的一些正常开资，又什么都想省，导致你们不能正常做事，甚至误事还被训斥。对你们市场的租户又想尽各种理由增加费用等等，只考虑他自己的利益而损别人利益，这些做法所种的因，还有他起心动念的因，没有一样是好的或善的因，得怎样的果自不难得知。

类似你们老板这样的信众很多，不明因果，错误的以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。你们老板觉得自己一直供养寺庙或还做其他的善行，佛菩萨就一定会因此庇佑他，更让他肆无忌惮的处事。却不知佛菩萨庇佑的一定是如法的修行人，如果行为都不正，是不会护佑我们的！

南無羌佛就在“浅释邪恶见和错误知见”的说法中告诉我们，“认依佛力做坏事无罪。”认为依于自己善行的力量，已有十方诸佛菩萨的加持，自己做点坏事是没有罪的，因为佛菩萨会马上来把它消掉，是绝对的邪恶见！

所以，我们对因果业报要有正确的见解，众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，唯有学佛修行从因入果，积善离恶，方能转换因果。

朋友连连点头，聊天中解开了她的疑惑。愿她明信因果，能早日学佛！

原创/若空

同是学佛，为啥不一样？

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【佛教常识】释迦佛陀涅槃后，哪些古佛来过娑婆世界渡生？

有人说：“2500年前在娑婆世界渡生的佛陀是释迦牟尼佛，下一尊佛是弥勒菩萨，期间再无二佛住世。”甚至有人说：“从释迦牟尼佛涅槃到弥勒菩萨成佛前，如果有佛陀来娑婆渡生，就是假冒的佛陀。”这种观点是十分错误的。

大家知道，阿弥陀佛的佛诞日是十一月十七日，药师佛的佛诞日是九月十三日，阿弥陀佛、药师佛等古佛经常来到娑婆世界渡生。南无观世音菩萨是正法明如来，是古佛，曾多次来到娑婆世界，每次都是以不同的形象来渡生的。唐朝之前，曾经化现为男相。所以，唐卡中有男相的观世音菩萨。

经常来娑婆世界渡生的南无文殊菩萨，是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、惧留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛这七尊佛的师父。所以，南无文殊菩萨也是古佛。

正如《了义经》中所说："观音虽称妙觉菩萨。但乃古佛正法明如来。文殊本七佛之师。自当古佛。普贤亦复如是。既之为佛。"

末法时期，邪师魔众破坏佛法，许多佛经课诵被篡改，最原始的古佛金刚总持佛降世娑婆，给众生传授正确无偏的如来正法，许多弟子获得了大成就。

所以，无论是释迦佛陀住世时，还是释迦佛陀涅槃后，有很多古佛来娑婆世界渡生。

正确的观点应该是：2500年前在娑婆世界成佛的是释迦牟尼佛，下一尊在娑婆世界成佛的是当来弥勒佛。期间，有很多古佛来娑婆世界渡生。

需要明确的是，末法时期，如果佛菩萨住世娑婆渡生，是要展现妙谙五明的佛陀觉量的。五明就是工巧明、医方明、声明、因明、内明，否则，就是假冒的佛陀。

撰文：去一尘

【佛教常识】释迦佛陀涅槃后，哪些古佛来过娑婆世界渡生？

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为什么要学佛？不同的人回答不同，你的答案是什么？

为什么要学佛？对于这个问题，我想不同的人有不同的回答。

物理学家杨振宁接受白岩松采访时说：“物理研究到尽头是哲学，哲学研究到尽头是宗教。”而爱因斯坦早就为这种宗教做了确定，他说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证他的观点，这就是佛教。”

当代数学天才柳智宇认为学数学救不了人，所以他走进了佛教。

弘一大师认为佛教能够医治生命无常这一人类根本痛苦，他于人生绚丽之际毅然投身佛门。

历史上慧根深植，幼年慕道，少年即出家为僧者更是比比皆是。如三论宗的吉藏大师7岁出家；仰山慧寂禅师9岁出家；青原行思禅师和黄龙慧南禅师都是11岁出家；临济义玄禅师、南岳怀让禅师、天台的慧思与智者大师、华严初祖杜顺和尚和二祖智俨和尚、玄奘法师等都是十几岁出家……

我作为一个普普通通的现代人，既没有古德们的宿慧，也没有科学家超前敏锐的思想，更没有对苏格拉底人生终极三连问的深邃思考，不惑之年走进佛门，是因为经历了太多的不如意，积累了太多的为什么，还有太多的不甘和委屈，我想把太多的为什么弄明白。

相信，很多人和我一样，有太多的不如意，太多的委屈，太多的艰辛和苦难，同样也有太多的为什么，他们可能泪流满面扣问苍天，却没有如我一样走进佛门，我想这大概就是因缘的关系吧。

许是因缘的成熟，我走进佛门没有任何的迟滞，我如饥似渴地阅读佛书，闻听南无第三世多杰羌佛的法音。在不断闻听学习的过程中，我满腹的委屈和不甘都随着我对法义的明了而烟消云散，太多的为什么也都一点一点地找到了答案。

佛法多了不起啊，给予我答案的道理没有一点封建迷信的玄诡，宿命论的观点在伟大的因果道理面前，尤其是三世因果面前是那么不堪一击。相信太多不明佛理的人在面对人生转折，不断的艰难坎坷或者骤然降临的灾难或是意想不到的惊喜面前都以为是命理运气的结果，以前的我就是如此，总觉得自己命不好运气差，挣扎却又跳不出命运的锁链，只能就着太多的不甘和委屈咽下所有的苦水。

学佛后我终于明白，自我因果业缘的感召，哪里是简单的命理运气能解释清的。可惜之前我不懂因果，不信因果，一直都错用了心。利己主义导使下的贪心、嗔心只见其长不见其消，如此迷妄颠倒，所作所为岂不都是违背因果？难怪怎么挣扎都是徒劳。

世间不知道有多少人如我一样地挣扎而又徒劳？如果有，那么也请你们相信“善有善报，恶有恶报”这一最朴素的真理，不管世事如何，不管前途如何，但存善意心肠。

几天前一位师姐跟我聊天说：“学佛还真有作用，以前有点小事就生气，现在真是越来越快乐，没有什么事大不了的，也没有什么值得争的，什么多少，好坏，你呀我呀的，都无所谓。”对于师姐的话，我亦有同感。对真正的学佛人来说，佛门并不是逃避尘世苦痛的去处，而是得到大欢喜的所在。它不仅让世人烦恼越来越少，快乐越来越多，而且能让虔诚的修士跳出生死轮回的苦海，得大自在。

想释迦佛陀住世至今，得大成就大自在者不知凡几。如：定住太阳的毗瓦巴、吞针的鸠摩罗什、童颜永驻的莲花生大师、把蚂蚌湖置于指甲的密勒日巴、同时从四个城门进入应召的慧思法师、八月飞雪灭瘟疫的虚云老和尚、讲法时天雨香花地涌金莲的二祖慧可、剃度时地神捧盘承发，涉水断流的杜顺和尚、讲法能感通非人，使马儿堕泪无食草之念的马明菩萨、化六牙白象行于水上的龙树菩萨、一苇过江的达摩祖师、论辩无碍雄风无敌威光独占的玄奘大师、燃心供佛而又安然无恙的普钦法师……

数不尽的佛门高人留给世间数不尽的瑰宝，多少凡人难以想像、无法企及、科学也解释不了的神妙玄奇展显：舍利子、肉身不坏、肉身缩小、肉身化虹、返老回春、虚空漫步、起死回生、生死自由……

再看世人，“银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待”，长生不老是不可能的，连秦皇汉武也是白白等待迷梦一场，最终没有跳出“自古贤愚皆白骨”、“是非成败转头空”的下场。由此可见我们所执着的一切功名利禄、是非成败皆不是解脱我们轮回苦难的法宝，这不过是一场无常的幻梦，轮回里的因种，只有佛法才是渡人的船筏。

佛法揭示了人生宇宙的真谛，是唯一能解答“我是谁？”、“我从哪里来？”、“我要到哪里去？”人生终极三连问的大道，高僧大德们道不尽的禅机，数不尽的圣迹就是最好的证明。

“朝闻道夕死可矣”，孔子闻老子讲道，尚有晨闻暮死都可以的感慨，那么今天的我们，恰逢南无始祖报身佛降世，面对能让我们跳出一切痛苦和灾难的轮回苦海，回归真我的如来正法面前，放下对俗世情感、功名、富贵的执着，走进佛门学习解脱成就的佛法何乐而不为呢！

昔有孔子“朝闻道夕死可矣”之感慨，今有佛陀住世持让众生脱离轮回解脱成就之法，我们该如何做呢？

——END——

撰文：篱菊半开

编辑：去一尘

为什么要学佛？不同的人回答不同，你的答案是什么？

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如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？

“小不忍则乱大谋”、“一念嗔心起，百万障门开”，可见无论的世间法，还是出世法，修忍辱是多么的重要！

前不久，我看到这样一个公案故事。梦窗国师是日本明代著名禅宗高僧，国师修忍辱的故事广为流传。有一次梦窗国师搭船渡河，船刚离岸，只见一位身着佩刀拿着鞭子的将军急速奔船而来，船夫和船上的人大声喊道：“船已开了，请等下一艘吧！”梦窗国师心存不忍，请求船夫给他方便，船夫看在出家师父的面上，就把船靠回岸边让那位将军上船。

谁知将军上船后不但不感恩，还拿起鞭子抽了梦窗国师一鞭，边抽边骂道：“和尚！走开，把座位让给我！”鲜血从国师的头上汨汨流下，国师不发一言，默默地把座位让给那位将军。船上的人敢怒不敢言，窃窃私语说禅师帮他求船家载他，他还打禅师，简直是恩将仇报……

等船到了岸，梦窗国师跟着大家下船，走到水边默默地把脸上的血洗掉。那位蛮横的将军终于良心发现，跪倒在国师面前忏悔，国师平静地说：“不要紧，在外奔波难免心情不好。”将军自是惭愧不已。

从这个故事不难看出梦窗国师修忍辱的功夫非同一般，面对侮辱伤害安忍不动，胸怀博大，体现了一个圣者的风范！梦窗国师之所以能成为一代禅门宗师，与国师修忍辱是分不开的。

“忍辱是最高的苦行，能成就无上之涅槃”。圣者无不是修忍辱而成为圣者的。释迦佛陀曾做过五百世忍辱仙人，当被残忍的歌利王割截身体时，不但没有嗔恨，心中还暗暗发愿：有朝一日我成道后，一定要先来度化歌利王，免得他残害更多的众生，这是何等的忍辱和慈悲啊！

反观自己内心，自己在忍辱方面做得太差了，遇到恶骂、无理或受冤时，立刻火冒三丈，总想争个是非曲直。明知凡事皆因果，但内心深处总会不舒服，心随境迁，不知不觉早日上了魔的当，这哪里是个修行人呢？

南无第三世多杰羌佛说法《解脱大手印》中说：“凡伤害我者皆是助我成道之缘起，此时鉴析菩提道果是忍辱第一，如果他人对我无谤、无嗔、无害，我怎么练出忍辱性体无生证量？若遇怨对时，我还在生报复嗔恨，那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他，自担他人黑业者，皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向，实行菩萨的大悲行为种因。”如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？要想成就解脱，必须修忍辱。真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上，忍辱慈悲利他，自担他人黑业。

佛说无为最，忍辱第一道。忍辱之心能防诸一切之外障。作为修行人，就应该象梦窗国师那样忍常人所不能忍，受常人所不能受，遇到伤害、诽谤、打击时，无怨无嗔去面对 ，用慈悲来化解嗔恨，只有这样才能去掉我执，走向真正的解脱之路。

撰文：李军妹

编辑：安然

如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？

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