標籤: 释迦世尊

十一年精进竟然迷失，一闻佛陀法音方知真

林师姐自幼受母亲熏陶，对佛教心生向往，常随母亲去寺庙礼佛。2014年，她在一场寺庙法会后皈依，此后便成为寺里的常客，并积极投身义工行列……

一、曾经精神的依怙，却发现如此不堪

寺院的法会往往凌晨四点便开始筹备，林师姐总是早早赶到。然而，在这本该清净的修行之地，她却屡屡目睹出家师父们在法会中的争执，也常听闻义工阿姨们各种议论纷纷。理想中至纯至净的道场与现实的反差，让她心生迷茫。为了避开这些纷扰，她渐渐减少了去寺庙做义工的次数。

更令她困扰的是，加了某位出家师父的微信后，对方频频发来各种“功德项目”的信息，极力劝募资金，若不参与便似有微词。不胜其烦之下，林师姐最终将其微信拉黑，与寺庙的联系也日益疏远。

二、真心学佛，必遇佳缘

虽然她有时仍坚持去寺庙诵读《无寿量经》，内心却总感茫然若失，学佛十一年，似乎并未真正触及佛法的精髓。她甚至远赴玉林、香港等地参访，却始终未能找到圆满究竟的法门。

一次偶然，在市电视台组织的义工活动中，她搭上了一位师兄的车。途中自然聊起学佛，林师姐还分享了诵读《无量寿经》的种种感悟。师兄随缘向她介绍，佛教宗派林立，仅显宗便有十大宗派，皆由历代祖师所创。林师姐这才恍然，原来自己十一年所谓“认真学佛”，竟如此孤陋寡闻，对佛法的广大浩瀚几乎一无所知。当师兄提及有更高法门，能直接聆听佛陀说法时，她内心深处的渴求瞬间被点燃，毫不犹豫地应允前往。

三、初闻正法，如雷贯顶

第一次恭闻南无第三世多杰羌佛亲说的《你明信因果吗》，林师姐被深深震撼。她这才惊觉，自己过去十一年竟是如此愚痴。曾在寺庙见到某出家师有意拍打蚂蚁、苍蝇，当时不明佛理自己也曾效仿，竟以为理所当然，殊不知众生无论大小，只是体状不同，在佛菩萨眼中皆无分别。“众生平等”经常读诵，亦常挂嘴边。但如此随意伤生之举，对其他众生而言，何异于魔行？

回首过往，自己还常以“精进”自诩，四处做义工，以为学得不错，殊不知早已偏离正道，造下恶业而不自知。闻法如醍醐灌顶，她心中涌起难以言喻的法喜——寻觅十一载，今日方知何为真正的佛法，感慨万千。

四、法音涤尘，真心忏悔

此后，林师姐日日前往佛堂闻法，内心所受的触动日益深刻。到了第八天，恭闻南无第三世多杰羌佛说法后，积压的情感如决堤之水，她再也无法抑制，声泪俱下！原来，她因曾遭家公殴打，便将其电话和微信拉黑，多年不相往来。

此刻，在佛法的明镜照耀下，她清晰地照见了自己的狭隘与过失：执着于过去的伤害，心怀怨恨，何谈慈悲？强烈的内疚感涌上心头。她当即拿出手机，将家公的号码移出黑名单，决心从此以诚相待，好好孝敬老人。她痛切地认识到，自己一直戴着“有理”、“优秀”的假面具生活，学佛就是学佛菩萨的思想，行为，真心诚意地善待一切众生，何况自己父母。

五、慨叹正法难遇，发心精进

十一年学佛路，林师姐曾自认学有所得。直到恭闻南无第三世多杰羌佛无上甚深微妙法音，她才真正感受到佛法的无边与伟大真实，更庆幸自己能有此百千万劫难遭遇的殊胜因缘。恭闻《无上殊胜法》时，才知道当年释迦世尊与弥勒菩萨恭闻燃灯古佛说法，弥勒菩萨自认已懂，提前离去，而释迦世尊多闻了一天半最精华的法义，便积累了远超弥勒菩萨几百万年的功德，得以提前成佛。

这更让她深刻领悟到，能值遇并恭闻真正的无上佛法是何等珍贵。林师姐当下发坚固心：定要珍惜这殊胜难逢的因缘，精进闻法，依教奉行，踏上真正的菩提解脱之路，利益有情。

撰文：明迅

十一年精进竟然迷失，一闻佛陀法音方知真

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偏僻清净的地方是否有利于自己的修行？

居士小胡最近刚从山里回来，应该说那里的确是一个山清水秀，让人感到心旷神怡的地方，虽然上山很不方便。

偏僻的小路直通山腰处有一个小的寺院，寺院里有一位年长的比丘尼师父在修行，一个人在那里开荒种点蔬菜，也从山里挖了一些野花种在寺院周围，让人感觉到肃穆的寺院增添几丝田园风光。

小胡因偶然机会与师父相识，她经常带点米粮看看师父，师父对她也很好，小胡经常和师父聊一些知心话，让住在异乡的她找到了家人的感觉，感到这里好像是自己的一个心灵归宿。但是由于自己还在工作，不得不应付世俗生活。

由于最近工作不太顺利，单位的经济效益也在下滑，小胡心里产生了一些很大的波澜，感觉到人生处在十字路口，她想到了山里那边的寺院，想长期在那里做义工，如果机缘成熟就在那里出家修行算了，但是自己还有父母亲人需要照顾……

她把这个矛盾的想法告诉自己的大学同学小郑，小郑也在学佛，她跟着几位师兄师姐恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，有时她经常邀请小胡一起闻法，但是小胡执于自己的知见，认为那个偏僻寺院是清净修行的地方，很适合自己。

小郑说我也无法回答你这个问题，我带你去拜见我认识的禅师吧，或许他能为你解开疑惑。等到周六见到禅师后，禅师很慈悲的看着她，小胡诉说了自己的想法。

禅师道：你出家是为了什么？小胡一时语塞。

禅师接着道：能有出家的因缘固然是好事。但你要想清楚，自己是为了什么而出家？有的人是下了最大的决心，想用最虔诚的心学佛修行，为了了生脱死而出家；有的是因为在社会上生活困难，压力大，走投无路，各方面都不顺，觉得出家还有口饭吃而出家；还有的觉得社会上很恐怖，或者是犯了某种事，为了躲避，逃避而出家？当然，出家分多种情况我就不一一说了，你想想你是哪一种呢？你如果没有真正明白学佛修行的意义，即便身在寺庙也是枉然。

小胡红着脸低声说：我出家是……,我就感觉那个寺院非常的偏僻，又很清净，只有一位出家的师父，我跟她很聊得来，我跟她出家后，在寺院里没有社会上那些勾心斗角，也没有什么人打扰我们，我们可以很好修行，平时念念经，闲暇之余种种菜，社会上的事情眼不见心静……

禅师道：修行不是回避世间的苦恼，而是应该积极的应对一切。父母年长需要照顾，你出家的因缘暂时还未成熟，但是，无论出家、在家最主要的是心出家。比如你听说过红尘练道的事吗？如果没有世间上的一切来锻炼自己，你怎能体会永嘉禅师所说“不因讪谤起冤亲，怎表无生慈忍力”呢？修行就要在人群中修，就要以世间上的一切处世、接物、为人、生活、工作、思想等等来磨练自己的修养，更正自己的行为。

”佛法在世间，不离世间觉。”偏僻清净的寺院代表不了佛法的真谛，一个修行人应该与世间人打交道，想办法把正知正见的佛法告诉他们，引导他们走向修行之路，而不是自己躲在偏僻的寺院，不与人们交往，如果这样当年的释迦世尊就不会周游那么多的国家来度众生了？

小胡说：那位师父说经常与人打交道，就是在攀缘，我们修行人不能攀缘。

禅师说：攀不攀缘不在于是否与人打交道？而是在于你的心念，如果你与人打交道是为了利益他，让他学到真正的佛法，最终了生脱死，这是随缘接引众生，功德无量。如果你与人打交道，费劲心思只是为了自己的世法利益，说白了那就是自己贪嗔痴的攀缘。

正如南无第三世多杰羌佛所讲法 “步外无佛土”，你应该跟着小郑好好恭闻法音，树立正确的知见，以正见来指导自己的行为，久而久之，与你接触的人都会感受得到你的变化，慈悲、亲和、友善和真诚，他们也因此会来主动与你亲近，在工作生活中就可以随缘接引众生学佛修行，这也就是行持上的弘法的道理，这才是你真正想离苦得乐之道。

并且如果你把工作干好了，给单位带来好的经济效益，也给同事带来好的发展机遇，自己的福报也增长了，可以多孝敬父母，帮助贫困，多放生，这也是好的事情嘛！

小胡听了之后，顿然开朗，连忙合十感恩禅师的教诲，并表示一定跟着小郑多闻佛陀的法音，依教奉行，争取早日解脱成就。

【本文是虚构佛教故事类仅为说理，素材来源于实际生活，望读者不以对号入座为盼！】

幸福聞思修果

偏僻清净的地方是否有利于自己的修行？

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日常中越是缺少什么就要布施什么，补其不足而趋向圆满

在人类众生世界的修持法中，有各种不同教派的修行法，可谓千奇百怪，种类繁多，但真正能导化众生脱离轮回痛苦、成就解脱的只有一种，那就是佛教、佛法、佛门的修行，它是真正无上正等正觉、究竟圆满无漏、无偏的成就解脱法。

但是众生由于无始无明业力，往往福报不圆满，因此，就要补其不足，也就是缺什么就要布施什么，而不是扬其长而避其短，导致缺修不能真正圆满，有人说，我本来就缺少的东西布施出去不就更少了吗？此说非也，这里不是指生活所需油盐酱醋茶，而是指佛法修行所言，必须缺什么修什么，我佛释迦世尊说法教导我们，要六度齐修。有句话说“贫穷布施难”，越是贫穷越要布施，这样才能感召福资粮早日成熟，感召需要什么，什么就来了，这正是佛法因果不昧的道理。

就以佛法六度之一的布施而言，就能对治我们的悭贪，所以布施的心行很重要。

一般人大都不能放手解心，自己的不足不愿面对，往往自己不要的东西才给别人。在布施的时候，心态往往会发生变化，比如有时“给予”别人东西时，会产生傲慢心和优越感，会对自己的付出而感到窃喜，从而还会观察他们接纳时的反应，要么就是希望对方回报感恩自己。

其实，这不是真正的布施，布施应该是饶益有情，令人欢喜，而不是让人产生烦恼。

《俱舍论颂疏》卷十八云：

“谓若施主，行敬重施，感他尊重。若自手施，感广大财，爱乐受用。若应时施，感应时财，所须应时故”。

一是敬重施，指施主在供养的时候很恭敬、很尊重。态度很好，而不是居高自傲，瞧不起人，这样感得的结果才会受他人敬重。

二是自手施，指自己亲手行布施，这样受用的时候也非常如意，能够在情感上感到很大的丰富。

三是应时施，是在别人需要的时候行布施，而不考虑自己的得失利弊，要雪中送炭，这样布施的功德会很大。

在日常生活中，我们善待身边人，身体力行帮助别人，尊重父母师长，对他人说善言柔和语等，这些都是布施。

布施之理如此，其它佛法修行亦复如是。我们越是缺少什么，就越要布施什么，只有这样才能补其不足而趋向圆满。

在佛法修行中，就要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一个都不能少，如果只布施而不持戒则难以进修定慧，持戒而不布施则难以摄化有情；忍辱而不精进则道业难成，精进而不忍辱则魔障难消；禅定而无智慧则愚痴固执，智慧而无禅定则凡情易动。因此，六度齐修是成就解脱不可或缺的重要因素。

当年南无释迦世尊手下十六尊者在佛法证量上各有第一之尊称，比如，舍利弗尊者智慧第一，目犍连尊者神通第一，阿难尊者多闻第一，每个人都各有所长，但都各有所短，都不圆满，因此需要完美修行，就六度而言也不是佛法修行的全部，诸如十善、四无量心、大悲菩提心等缺一不可。凡有所缺，我们就要修持它，如果不修，不舍掉时间精力布施给它（所需之物相），我们所缺就不会得到。

在学佛修行中，我们必须克服自身的习气，不炫耀自己的优点，而是发现问题，克服不足，依佛教戒如法全面行持，这样才会福慧增益，早证菩提。

吉祥地樂土

日常中越是缺少什么就要布施什么，补其不足而趋向圆满

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不是每个“金句”都含金，小心有毒

佛教界流传着某些佛教大人物初看颇似有理的“金句”，不仅对仗工整，而且朗朗上口，被一些初学佛者奉为“金科玉律”，甚至到处宣扬。但是只要仔细深究，就会发现不是每个“金句”都含金，有些所谓的 “金句”却是毒人慧命的邪知邪见。

比如：被广为流传的 “正人行邪法其法亦正， 邪人行正法其法亦邪” 。这句话非常有蛊惑力，很多不明就里的人受其影响，作为“口头禅”，随时拿出来把玩！

殊不知，这句话是严重违背释迦世尊的“依法不依人”的教诫和因果定律的邪见，魔见。

首先，从因果角度来看，正人行邪法时，就已种下邪法之因，到因果成熟时，自然结邪法的果，怎么可能结出正法的果呢？人依邪法自然行邪道，不管是谁亦复如是，因为人不能改变法。这就是种恶因必结恶果的因果定律。

其次，一个邪人如果行正法，那么他种的就是正法的因，因果成熟时自然就会结正法的果，社会流传一句话放下屠刀立地成佛，这就是弃恶从善，种善因结善果的因果不昧之谛。

佛陀一再告诫我们要“依法不依人”，人依正法自然行正道，这是因为法能改变人，而人不能改变法！

实际修行中，人们不都是通过行正法而改变自己，让自己走上菩提解脱正道的吗？舍利弗尊者就是一个证明！

舍利弗真的不简单，有天然的智慧，母胎时便能借着母亲的口进行辩论，他七岁的时候就能登台辩法。舍利弗尊者最早的一个老师沙然梵志是一个外道高手，他就跟着专门学外道，当时舍利弗的外道水平非常之高。

后来沙然梵志去世，舍利弗就听说释迦牟尼佛佛法最高，能够真正让人了生脱死，于是他就向世尊求学。一听佛说法以后，心结马上解开，就到了这么一个程度，因为他的智慧太高，一听到佛法，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而后就出家，跟着佛长期在一起学佛修行证得大成就，成为“智慧第一”的佛陀大弟子。

因此，正知正见的说法应该是——

“正人行邪法其人亦邪， 邪人行正法其人亦正”。

念至此，想起曾有人问我一个问题：恭闻南无羌佛法音让你最直接的受益是什么？我回答说，南无羌佛法音让我有了正知正见，不再被法师头上的光环而迷惑，迷信，不再随波逐流，人云亦云！一切依法不依人。

文/东山

不是每个“金句”都含金，小心有毒

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护法要分这么几种

护法要分这么几种，事业护法，是属于护法圣神，带着烦恼习气的，或者是往昔，或者是今生，未了生死，但是他们愿意帮助我们修行的行者。当你的德性修得高，他们可以来帮助你。有两种方法，一种是自然归坛而收服，一种是招请入坛而安位，就专门招请他们。就要有修护法的方法把他们请来，然后帮助你的事业。但是他们是以释迦世尊的教义而行持呵，他们要讲究胜义菩提心、大乘心，要看你是不是为众生的，他们帮了你以后，就要看你真正地是不是为众生做事，假使你不是为众生做事，他们就不愿意帮助你们，同时他们看到你的时候，修行修得不好，他们就要离开你。但是，他们既然是事业护法，属于未了生死之鬼神类，私心杂念也是有的，烦恼习气是未断的，他们本来就贪着你的功劳而来保护你的，所以有人惹到他这个主子的时候，有时候他们要愤怒，要处理的，这就是事业护法的缺点。

但智慧护法就不是了，智慧护法是属于大乘菩萨境界，他们只管护持你走入正道，至于枝枝节节的无明烦恼所伤之事，因果所显之业，一般他不管。比如说护法里头有很多种，最大的护法是“独发母”和“热呼啦”，这是密宗护法之王，那么我们的护法还有最了不起的护法、三界纵横的“秽迹金刚”，虽然是金刚，也可作护法修，这位大金刚是释迦世尊的化身，一切护法见到他都要顶礼，因为释迦牟尼佛是娑婆教主，还有密宗的护法“玛哈嘎拉”，比如“大黑天”、空行等等，都是护法，那么这些都是什么护法？这些是密乘大乘护法，就是智慧护法。

事业护法呢，就不是这些了，就是一些普通的护法神了，如关公、泰山石、城隍，甚至于有些当方土地都要当起事业护法来，但你不要小看，他们管用得很，收拾这些普通心肠不好的凡人是不在话下，还不说别的，只要遇到个鬼找到你都会被整霉，你还要招得住这些护法整吗？

因此，我们学佛法的人是离不开护法的，不能说是他们整人的，但是我们修行好的，他们会帮助我们，这不是迷信之说，这是我引用大德的教律、教证、教语、教戒、教条、教义来给同学们所讲的。我们学佛法，除了修正行以外，还要修护法，同时要修上供、修下施。

完整法义详见《藉心经说真谛》P372-373

护法要分这么几种

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小小的起心动念，竟然会带来如此大的善恶果报

我们凡夫俗子平时会产生这样那样的念头，好的坏的一个接一个。那么，产生了对众生不利的念头而没有付诸行动会造业吗？会有因果业报吗？

几年前，我的邻居养了一头牛，拴在我家的房后。夏天闷热，一开窗臭粪味扑鼻而来，还经常听到牛“嗡-嗡–“的叫声，中午睡觉也睡不清闲，全家人都为此烦恼。我找这家人说明情况，结果牛换了地方，只不过是离我家窗户仅仅远了两步。对此全家人怨恨、嗔恨、骂声不断。我心中不时地抱怨邻居不考虑他人的感受，没有人性，人品很差等等。

你越是这样想，他就越是这样的人。后来他家的树枝木头都放在我家房屋后面，紧靠着墙。下雨时，雨水洒在屋墙上，木头堆着不透气，夏天房间潮湿得很。更甚者，他家里的垃圾竟然倒在我家房屋东边的街道上，紧靠我家的房墙。只要看到窗外那头牛或听到牛的叫声，我心里就烦躁不安，嗔恨恼怒。家人也都很生气，我公公要把垃圾倒回他家门口，两家的矛盾一触即发。

邻里纠纷让我陷入痛苦烦恼之中，好长时间找不到解决问题的方法。直到有一天，我听闻南無第三世多杰羌佛的法音，佛陀在法音里讲了《阿难取水》的公案故事，深深触动了我。

这个公案故事的大意是：有一天，释迦世尊让阿难尊者到附近一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人要一桶水回来。见到老妇人，阿难尊者很有礼貌地恭敬作揖，说：“老人家啊，给我一桶水好吗？”老妇人一抬起头望见阿难，不由怒从心生，很生气地说：“不行，这口井水只能供给这村子里的人，外人是不行的！”阿难苦苦哀求也无济于事，无奈之下只好带着空桶回去了。

世尊又派舍利弗去。那老妇人一看见舍利弗，不由得心花怒放，仿佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴地说：“行！行！来来，我来帮你打水……”打好一桶水给舍利弗后，老妇人又回家拿一些斋食让舍利弗带着路上吃。

为什么老妇人对待阿难和舍利弗的态度差别如此大呢？

原来在很久远以前，这位老妇人沦为一只老鼠，它死在路边被烈日艳阳暴晒着，腐烂发出了臭味。阿难尊者那时候是个赶货经商的商人，见到这只死老鼠，心中起了嫌恶之心，心想这么臭，真恶心，掩鼻而过。而舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只死老鼠，生起了怜悯之心，顺手捧把泥土将它掩埋。

这个公案故事告诉我，小小的起心动念，竟然会带来如此大的善恶果报，看来还真不能小看这个念头。我对邻居不道德的做法心中产生抱怨和嗔恨，原来这也是在造业呀，我不能再犯这样的愚痴错误了。邻居也是无明众生，不能以恶制恶，我应以一颗善良包容的心去原谅感化他们。

不久我又恭闻到了南無第三世多杰羌佛的法音《心动着境即是魔，随缘分别则无定》，法音讲到了五十种心魔，其中第四十条“以邻里刁扰而为烦恼即是我执魔”。这句话点醒了我，原来所谓的烦恼都是我的心魔。我要放下执着，主动和邻居和好。

心念变了，行为随之转变。我在佛菩萨面前做了真诚的忏悔，先从我做起，不再埋怨嗔恨邻居！我一方面说服家人放下嗔恨，善待邻居；另一方面每天念佛号回向给邻居，并祈请佛菩萨加持化解恩怨，真心希望他们幸福吉祥！

大概有一个月时间，我家人的心情都平静多了，都不再说怨恨的话，见到邻居态度大有改变，都笑脸相迎，经常说邻居的小孩真可爱，经常给他家孩子好吃的点心糖果等，两家的关系有点缓和。

临近春节，我和丈夫商量把屋东的垃圾清理出去，说干就干，我俩一边扫一边推，干得很起劲，无怨无悔。当时街道站着很多邻居，其中就有邻居家的儿子。有个说话比较耿直的人对邻居家的儿子说：“这些垃圾都是你家倒的，应该你家往外推。”这时邻居家的儿子脸红了，支支吾吾说不出话来。我赶忙说：“我们是邻居，远亲不如近邻啊，谁推都一样啊！”这一举动感化了邻居全家，从此不再往我家屋东倒垃圾了，屋后的树条也不知什么时候拿走了，牛也拴到离我家远的地方，后来我们两家和睦相处成了好邻居。

这件事让我深刻认识到起心动念的重要性，学佛修行，首先要管住自己的念头，时刻警惕不要让不好的念头产生。就像我们在手机屏幕上打字，有时候会打错别字，就会出现错的语句，当我们觉知到它的时候，马上修改，这样那个错别字，或者是不恰当的句子就不会形成。当有不好的心念产生的时候，一旦发觉，马上把它赶走，并当下忏悔，这个不好的业力就不会形成。

有了意念，就已经种下了善恶的因；由意念支配，进而造下诸多善业恶业，所以我们要时时审查自己的身口意，时时心存善念。心存善念，行于善行；善念善行，必结善果！

撰文：愿立

编辑：安然

小小的起心动念，竟然会带来如此大的善恶果报

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世上没有什麽承诺，比这句话更为情深！

很多人在尝试爱情的甜蜜后，进而追求永恒不变的爱。希望在自己的生命里，爱情的甜蜜能长长久久、生生世世。但世事往往不能如人所愿，人的一生，会因为各种因缘的关系而变化，有的爱人弃己而去，有的爱人变成了怨偶，有的则因别的原因去了另一个世界。真真守得住当初承诺的爱情，也不过是短短的几十年。南无羌佛说：“有情决定死，无情决定灭。”纵然爱情甜蜜能保鲜一生，家庭富贵，吃喝不愁。但如果不寻求脱离这个六道轮回，到这期生命终了时，还是各奔东西，在六道轮回的业海中各自沉沦，随业投生，落恶道偿还夙业，受尽轮回诸苦。这就是佛教中说的六道轮回、因果不昧。

人们都会想着贪图眼前的玩乐，有的人为了金钱、爱情、美色铤而走险，继而现世就堕入牢狱之中，受牢狱之苦…。这正是因为人们不明白人生的真相所造成的。

释迦世尊的弟子大迦叶尊者，是结集世尊说法的组织者，他在灵山会上的破颜微笑，成为禅宗的著名公案。世人却多有不知，他生长在一个富裕的贵族家庭，比释迦佛陀晚生十多年，从小聪慧，厌恶世间欲乐，唯以修道是从。年岁渐长后，父母为他操办婚事，他用了很多种办法，推辞拒绝，但终于还是无奈，迎娶了美丽的妙贤。大迦叶与妙贤因为往昔之中的善缘成熟而相遇，虽为夫妇，却没有沉沦在所谓的风花雪月，而是一直坚定着自己求道的心，并清楚地知道，世俗的爱情，并不是他们此生的任务。两个人约定，“我若眠时汝当经行。汝若眠息我当经行。”在日常的生活中，大迦叶目睹了农人在耕田时，锄头伤及无数土中生灵，心中痛苦无法解决；而妙贤更是听闻家中仆役说榨油时死了很多小虫，对小虫的悲心和对人类的口腹之欲间的等等矛盾，在反思中他们深深知道在家做事，举手投足都在造业，而业不尽，六道轮回不得出，于是大迦叶决定告别妻子妙贤离家修道。

所谓“我若得遇明师，必记挂你还在红尘漂泊。”我觉得这是一句最具深情的话，而每每看到这一句，我总是泪水打转，是啊，在红尘里漂泊的何止是你，还有我和他，以及我们轮回中的父母亲人，都在六道中轮回中浮沉受苦。而我今拥有的这一生，且得逢佛陀住世，得百千万劫难遭遇的真正如来佛法，我默默地发愿，自己必须依止佛陀，学习真正的佛法解脱成就。

“我若得度，必来度你。”世上还有什么承诺比这句话更为情深？“执子之手，与之偕老”这八个字不过是一生的诺言，仿佛万劫之中某世不曾经间随风飘过的枯叶。世上，有多少人真正懂得万法无常？从而发心求生去那个恒常的佛土世界？大咖叶与妙贤虽然曾是夫妻，同修的因缘，道友的恩情，但在一次次的告别中，把爱情升华成了菩提之心。由凡人夫妻，到少欲知足的优婆塞和优婆夷，再到无欲则刚的阿罗汉，他们这样的道友，在求出离中早就超越了世间男女爱情的痴缠、知音同修之间的酬答，也正是因为他们明白人生无常，诸法无恒，唯有学佛才能证得永恒的幸福。才使大迦叶了断俗情精进学佛，最后与佛法意相通，被佛陀称之为“迦叶功德。与我不异。”

凡夫的一生，亲情、爱情、友情总会因无常而散尽，所有亲情、爱情、友情间的承诺也会随这期生命的结束而烟消云散，再遇时不知会在哪道？那时，是亲人相逢？是仇人相对？是同道相遇？还是人畜相见？不得而知。要想自己、亲人、爱人都得到永恒的幸福，大迦叶尊者和妙贤间的承诺已把这份情诠释的清清澈澈、明明白白。

当今世界，佛陀住世，佛陀弟子成就的事例越来越多。我与佛同住一世。如若依教奉行，得度有望。世上的人们，在无始的轮回中，我们有无数的亲人都在期盼着有人去度他们，帮助他们脱离轮回的苦海。为了这无始以来的亲人、爱人、友人，你愿意以大迦叶尊者和妙贤为楷模，去成就自己和无始以来的亲人和爱人吗？

“我若得度，必来度你。”世上，没有什么承诺，比这句承诺更为情深！更为永恒！不是吗?!

撰文：芝麻开花

编辑：凡世尘印

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世上没有什麽承诺，比这句话更为情深！

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#释迦世尊 #大迦叶尊者 #妙贤

再学《浅释邪恶见和错误知见》，让我明白只有佛陀才有的无量悲心

《浅释邪恶见和错误知见》是辨别一切邪见之人乃至邪师的照妖镜，也是修行人审查自身知见和行为的难得法宝。

今天，我看到《问止中医》里的一篇序言，其中谈到倪师海厦以霹雳手段矫枉时下中医的菩萨心肠，说来因缘真是奇妙，我竟由这样一本世间医书，回想起了昨晚共修《浅释邪恶见和错误知见》中错误知见第十九条"认具正脉传承都是正派宗师。认为只要具有正统的法脉传承，就是正派的宗师了，这种情况在佛教界中混乱成污，是最严重的。"我急忙打开这部法著，仔仔细细地读着佛陀说法：“我的弟子们，总体来说修持都好，他们的实证功夫在世界上是非常稀有罕见的，但是我也有不少弟子，乃至是为师者犯邪恶见、错误知见，而且还不是犯一两条的概念，所以大家要注意这个问题，拿《浅释邪恶见和错误知见》所列的一百二十八条去对照，就会证实出是否属于正知正见，是否属于正派宗师了。有弟子对我说：’佛陀师父啊，您能不能善巧地讲这一条呢？否则我们怎么出去渡众生呢？您看外面哪一派在说他们自己宗派的弟子有问题啊？不管怎么说，我们总比外边某些所谓的高僧大德强多了吧。’我说，强多强少都没有用，你们应该必须成为菩提道上纯净的上师，哪怕佛教界的上师们，包括你们，都对我有意见，都走了，但维护如来正法，保护众生慧命的正知正见是不能不讲的。

仔细体味这段话，我领会到了佛陀如此毫不通融坚决维护的态度，看似毫无人情可言，其实恰是无量的悲心，为了众生慧命。我忽然明白《浅释邪恶见和错误知见》这是只有佛才能给与行人的法宝，只有佛才能这样为了众生的利益没有一丝一毫的妥协，这样的法宝也只有从佛的大悲心里才能流出，就像戒律的诞生是一样的，是释迦世尊以无量的神通智慧和大悲根据众生无始的因果业缘而制定的，给与一切行人防障的盔甲，《浅释邪恶见和错误知见》同样是南無第三世多杰羌佛以无量的智慧和悲心为维护正法、为正法的延续不走样、为保护众生而演说。

2500年前，释迦世尊为众生制定戒律，现今南無第三世多杰羌佛说《浅释邪恶见和错误知见》予所有行人以盾牌和辨妖器，难怪佛陀在此法宝开篇即说：“……这一次我必须要提醒大家，今天我对大家讲的法确确实实是不能忽视的重要。重要在哪里呢？这是关联到你们学佛修行是否能受用，能福慧增长成就解脱，或者堕入三恶道的大事问题。”

是呀，多少邪恶见和错误知见我们都防不胜防，如果没有佛陀给予的这个法宝，我们那么严重的邪见和错误知见不知会偏离佛法正轨多远，那样还谈什么成就解脱呀？！何其庆幸，末法时期的我们能值遇佛陀住世，能给予我们这样的匡正。

可恨我自己十年了，学佛十年，今天才明白这是只有佛才能给予我们的法宝，只有佛的大悲之心无量的妙智才能流出这样的法宝，我为自己的愚钝而泣不成声，更为那些至今还在顽愚中的所谓学佛人难过；为那些还在负隅顽抗的妖孽诽谤之徒而难过。

在这里我还要为我曾有过的哪怕一闪念的动摇及不净念而深深忏悔，深深地忏悔，并坚信我再也不会有这样的不净之念了，因为我已从佛陀说法《浅释邪恶见和错误知见》中深深领悟到佛陀就是佛陀，南無第三世多杰羌佛是如释迦世尊一样伟大的佛陀！仔细体味南第三世多杰羌佛所有说法，无一不能使人有这样的领悟，只是我资质陋劣，愚昧不堪，对他人来说一目了然的事情我十年才得以领悟，尽管不值一哂，我还是不耻贻笑分享于众，哪怕有一人能因此寻求体味佛陀法味而潜心学习《浅释邪恶见和错误知见》及佛陀其它说法，我都愿足矣。

佛陀说法多难得啊，能亲聆佛陀法语，瞻读佛陀法著是何等稀有难得，愿所有有缘闻受拜读的行人都能分外珍惜来之不易的法缘虔诚修学，精进修学。

最后谨祝所有虔修行人得大成就大解脱！

撰文：篱菊半开

编辑：去一尘

再学《浅释邪恶见和错误知见》，让我明白只有佛陀才有的无量悲心

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