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为什么总是断难，舍难，离更难

一家三口宅家闲着也是闲着，我就发动家人一起来次物品的“断舍离”。

我提出：“一年之内没用过的东西，要坚决丢弃”。三天时间，整理出的物品堆满了半个客厅。女儿时而兴奋地大呼：“我怎么光水彩笔就有这么多盒？哎呀，这是什么时候的东西啊？”

一开始，许多东西掂量在手的时候，总是有百般理由舍不得丢弃，哪怕一个经年不戴的小发卡也要纠结个半天。于是三个人这才加快了抉择的速度。即便这样，还总是会有那么一些即使明知无用也舍不得扔掉的东西，实际上说白了，就是一份贪念。

有个小故事，一位身经百战的将军把玩珍藏的宝贝，不小心把最喜欢的玉杯从桌子上碰落，亏得眼疾手快及时抓住，饶是这样也惊出了满头大汗。将军思忖：“我身经百战，多么险恶的局势都没害怕过，怎么一只小小的玉杯就能让我惊吓出一身冷汗呢？”他思索良久，毅然把那只玉杯给摔碎了。因为他通过这件事顿悟到：贪念之心，比陷入绝境更危险。

反观我们生活方方面面，为什么总是断难，舍难，离更难？

（1）当断不断，烦恼袭扰

作家白落梅曾说：“人生一局棋，关于输赢，我们总是无能为力，迷惘之时，多半在局内。”

生活中，有太多的烦恼牵扯着我们的情绪，不能当下了断，必会反受其累。甚至有时还会沉浸其中，无限放大：

和别人吵了一架，事后就在心里千百遍地痛恨，甚至幻想着下一次见了他要怎样好好地“修理”他，然后越想越气；

跟恋人分手了，即使他再绝情也总是回忆他昔时的好，越回忆越放不下，痛苦到不能自拔……

“得失从缘，心无增减” 是禅宗达摩祖师的名言。

所谓烦恼，不过是我们心念的执着，往往念头一转便是海阔天空。要做到也不难，明信因果，顺其自然，万般烦恼皆会无碍于心。

“一生都是修来的，求什么？今日不知明日事，愁什么？得便宜处失便宜，贪什么？死后一文带不走，悭什么？他家富贵前生定，妒什么？前世不修今受苦，怨什么？一旦无常万事休，忙什么？”

济公和尚的《圣训歌》字字珠玑、一针见血。

（2）、当舍难舍，自落贪着

《法句经》有言“贪欲生忧，贪欲生畏，无所贪欲，何忧何畏？”

通讯录里不断增加的名单，有几个是能和自己心灵沟通的？

推杯换盏间的酒酣耳热，有几次不是无奈的应酬？

满满的衣橱里总是少一件衣服；

去超市总是买回一堆计划之外的东西；

只想打开手机发个信息，却控制不住自己刷屏刷到昏天黑地；

双十一的包裹还未拆完，面对新年促销的打折信息又开始欲罢不能……就这样在世法中反复纠缠。

执杯接水，热水溢出，烫了，自然会松手，世上哪有什么是放不下的？

看开即放下，而看开就要明白万事万物的无常本性。

《醒世诗》中言“贪名逐利满世间，不如破衲道人闲。笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。富贵百年难保守，轮回六道易循环。劝君早办修行路，一失人身万劫难。” 寥寥几语，引人深思。

（3）当离难离，欲念为执

托尔斯泰有句名言：“当你握紧双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。”一只空杯 ，可以盛香茗，一颗空心，可以纳万物。一个人能够放下的东西越多，就越富有。

所有烦恼痛苦，都是放不下的执着。

回观内心，观照自我。我们所见所闻所尝所受，皆由意识来分别，顺这个“我”就高兴，逆这个“我”就痛苦，不断地认妄为真，在情绪的泥沼里打滚。而佛法能帮助我们认清这个假“我”，

不执着于 ，不被牵着鼻子走，脱离执念，让“我”和世界融为一体。当“心”与宇宙同体，回头看，那个所谓的“我”又在哪里呢？那些所谓的烦恼不都是假象吗？

人生无明贪嗔痴，生活智慧断舍离，愿我们都能从现在开始学会断贪、舍嗔、离痴！

文/陈宥名

编辑/对白云天

为什么总是断难，舍难，离更难

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从达摩祖师一苇渡江到旺扎上尊“拿杵上座”皆是佛法实证圣量表法

佛教自释迦世尊创立以来，佛说法八万四千法门之多，有各种检验修行者是否证道、是否超凡入圣的方法，比如：从达摩祖师一苇渡江到当今大圣德旺扎上尊“拿杵上座”就是圣量表法，就是展显圣体质、圣体力的实相表法。

达摩祖师一苇渡江就是借一苇之轻让自己的肉身飞腾虚空，当今世界真正的大圣德旺扎上尊“拿杵上座”举起千金拦殿金刚杵，虽然他们表法方式不同，但都是圣证量的体现，都是神通的范畴。然而，很多不通经教、不懂佛法的人士却认可前者而否定后者，或表面认可，而从本质上否定。

那此中真谛实相何在？这是笔者所要阐述的根本所在。

一、首先佛法不离神通表法，古今皆然。

谈到達摩祖師可以说为学佛行人所熟悉，禅宗人士更是人人皆知，因为达摩祖师乃佛教禪宗第二十八代祖師，也是中國的禪門第一代開山始祖。千餘年來禅宗門下，依教而修，頓、漸成就、证道解脱者不計其數，尤其是大师當年一苇渡江，更是传为佳话，但是一谈到神通，却谈虎色变，不提神通，否认神通，殊不知，一苇之力渡江正是神通证量所显飞江而过也，似此并非先例，当年释迦世尊也曾示现神通为度化船师而飞跃恒河，本来神通是佛法修行過程中必然顯現的幻化現象，佛法八万四千法门，法法不离证道圣量显境，比如“拿杵上座”就是检验修行者圣凡体质的方法之一，此法始于莲花生大师时代，用改制的正确“标准上座杵”来检验修行者的证道境量。要求被检测的修行人，能单手把金刚杵提起悬空，在规定时间内放上基座，这种测试叫“拿杵上座”。是圣体是凡夫，通过此测试，便一目了然！当今大圣德旺扎上尊“拿杵上座”，举起千金拦殿金刚杵，展显了圣体质，堪称金刚大力王！依于利益众生的行举，2019年，世界佛教总部为了防止邪师骗子或无道之人以凡充圣，决定设考单拉基座金刚杵，以检验行人们的实量证境。这种方法，在当今藏密或显教中，基本上是闻所未闻了，此一佛教鉴别圣凡的古法制规亮剑后，招来不通经教、孤陋寡闻之士议论纷纷，说此非佛法，或说这是外道，进行大肆诽谤，真是让人啼笑皆非！需知：一苇渡江、“拿杵上座”都是圣体质、圣心力的展显，都是证道的圣者神通的表法，如果否认神通，无疑就是否认了整个释迦世尊佛法的存在，神通不是主不主张、认不认可、反不反对的问题，而是成就者个个皆具备的，它是修行证量的表显，是修行过程中的自然而且必然出现的现象，但不是成就解脱的目的，是行持中必然副产物的涌显。凡解脱道的佛法中，副产物神通现象是自然存在的，就好比用火蒸米做饭必然产生热蒸气，如果只想米熟而否认蒸米过程中产生的蒸气，生米是不可能熟的，这蒸气现象就好比证道过程中的神通，如果否认超凡圣体质，又如何鉴别圣凡体质的不同？这些人反对神通的根本原因是因为自己没有神通，怕自己凡夫躯壳露馅丢失了脸面而失去了供养，因此，只能反对神通。这就是末法时期凡夫俗子、妖孽之流反对神通的所在。

二、其次不懂佛法依于缘起解决因果问题之圣义，妄加诽谤。

佛法依不同时代众生的因缘而表显有所不同，当年释迦世尊弘法时代，众生善根深厚，往往闻佛说一法、一偈就开悟明心见性，证圣成就解脱，自然不需要一些佛法示现因缘，诸如佛降甘露、隔石建坛等，当今末法时期，众生业力深重，才出现了鉴别圣凡、真假佛法之法，诸如：拿杵上座、六类师资、七师十证等佛教概念、术语。目的就是更好的利益众生、帮助众生走向成就解脱、证菩提。没有听说过并不代表不存在，更不能依此否认其正确性。当年释迦世尊就没有对我们娑婆世界人道众生演说天堂部、龙府部的佛法，因此，引出龙树菩萨起傲慢之心，被龙王邀请到龙宫代言，龙树菩萨才发现自己是井底之蛙，才知道龙宫比人间的佛法多百分之七十，天上又比龙宫多百分之七十，缘何如此？因为人类众生没有福报因缘闻受更高深的佛法，这都是因果因缘的关系，我们岂可因为没有听说过而否认天堂部、水府部佛法的存在呢？“拿杵上座”亦然，不可因为没有听说过而妄加诽谤，否则，将堕入轮回，不得解脱成就！

三、不通经教，盲目复古。

佛说法八万四千法门之多，佛经更是浩如渊海，哪里是凡夫能知晓的，没有看到甚至不懂的佛法太多了，一个“拿杵上座”值得你大惊小怪吗？你知道当今 南无第三世多杰羌佛就是金刚总持吗？你知道非人道众生又如何称呼原始佛吗？你知道正法明如来就是观世音菩萨吗？其实，南无释迦世尊经藏中有没有这个佛法名词概念不重要，重要的是依了义不依不了义，依法不依人，任何佛法是拿来利益众生的，不然就失去了存在的价值。

再者，难道经藏就把释迦世尊所说佛法完整无缺的记录下来了吗？你为什么不去了解如是我闻的真实义理呢？经藏是当年500比丘凭记忆、回忆而分三次结集记录释迦世尊的佛法，暂不说记录法义失真之处，就说单凭记忆难道就没有遗漏吗？那遗漏之外的佛法又是什么？如何解释？可见，经藏记不记载已经不能说明问题，重要的是不能以偏概全，盲目复古，单纯幼稚依经藏，而否认和执着于一个“拿杵上座”概念，实际上佛法是一个高深莫测、博大精深而不为凡夫所尽知的，没有听说只能说自己的孤陋寡闻，一个砍柴的樵夫怎可知道帝王之术？说穿了，即便没有这个佛法名词，今由 有南无第三世多杰羌佛依末法时代众生缘起而说法立名“拿杵上座”鉴别圣凡真假也是如理如法的需要，更何况还有前缘，“拿杵上座”始于莲师，莲师接乘阿难尊者，阿难受释迦世尊法旨，将释迦世尊的正宗佛法传给莲师。

总之，要依了义不依不了义，切不可拘泥于名相的文字，这是愚顽不化、所知之障显，当年莲花生大师曾预言末法时期，将会有铁鸟升空、铁牛遍地……我想请问：当今哪见铁鸟？何来铁牛？未来又何以得见铁鸟、铁牛？如果执着于文字，恐怕永远不会得见铁鸟、铁牛，因此，要依意不依语，殊不知铁鸟、铁牛就是现今的飞机、汽车，如果学佛的知见到了如此僵化、没有悟性，我想这无疑就是一个白痴。

幸而今，大事因缘、众生福报使然，南无第三世多杰羌佛住世娑婆，带来了十方诸佛所修学之法《极圣解脱大手印》，这也是经藏没有记载的佛法，难道也是错误和不存在的吗？殊不知，依此十方诸佛所修学之法成就了大量的佛弟子、学佛行人走向成就解脱，诸如：因海圣尊、禄东赞法王、开初教尊、普观大法师、果章法师、清定大法师、悟明长老、虚云法师衣钵传人意昭老和尚等等，说到这里，你也许会明白，事实胜于雄辩，佛法要讲实际圣证量，要见真刚，空洞的佛学理论不是我们成就解脱的根本，从达摩一苇渡江到旺扎上尊“拿杵上座”可谓理谛一味，都是实证圣量所显，只是时代因缘差异不同而已，而没有脱离利益众生的根本。

四、树正知见，去除所知障，正确认识佛法，如法修行。

末法时期本是魔强法弱多遭难的时代，魔力昌盛，众生业力深重，善根浅薄，知见偏差，不堪一击，因此，我们要正确认识佛法在末法时期的现状，依南无第三世多杰羌佛 浅释《一百二十八条邪恶见和错误知见》为指南，去除所知障，依释迦世尊“四依四不依”去鉴别佛教、佛学、佛法，依佛法利益众生为根本，从达摩一苇渡江和旺扎上尊“拿杵上座”中举一反三，认识佛法之真谛实相，破除空洞的佛学理论观，摒弃顺理经教子、凑混经教子、禅和子，从根本上认识并践行佛法，铭心建立真实的成道之菩提本愿，明信因果、不错因果，了义修行得解脱。

从达摩祖师一苇渡江到旺扎上尊“拿杵上座”皆是佛法实证圣量表法

此文章來源：福智人生

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