標籤: 第三世多杰羌佛

省了一元钱，却让别人看到自己的丑

有一次出门遇到邻居大姐，寒暄几句后，她得知我的目的地距离她很近，诚心邀我一同前往。

她的热情，让我无法拒绝。

我们边走边聊，很快到了公交站。我正准备掏零钱买车票，大姐赶忙把我包包的拉链拉上，说车费早已备好。周围人多，我没好意思与她谦让。

公交车缓缓驶入站点，大家有条不紊地排队等候上车。公交车是自助投币，一人一元。我排在大姐后边，她投的是硬币，我听到两声清脆的声音。

我俩找到座位刚坐下，大姐便急不可待地拉过我，在我耳边悄悄地说，她只投了“一元钱”！这突如其来的告知，让我不知所措。我满脸疑惑地看着她，心里在想，明明听到了两声投币的声音……大姐仿佛看懂我的心思，继续贴在我耳边压低声音说道：她投了两个 5 角的硬币，为了不被司机发现，还需掌握一些技巧，如必须用三个手指头把钱包住，如何投放等……而且已经操作过很多回了！说完之后，大姐脸上洋溢着胜利的喜悦，成就感十足地看着我，我被这诡异的笑容彻底震惊了！

我稍作调整，大脑飞速运转，心里暗想，怎么办？马上到站下车，如果我直接过去补票，这会让大姐感到尴尬，邻里之间关系也会闹僵。但是，我是绝对不允许这种不道德行为发生在我身上！可如果把钱补到换乘的公交车上，显然不符合因果，当下事，须当下了！

最后，实在想不出好办法，我便称有事不能与她一同下车。大姐刚刚下车，我健步如飞地走到投票口，在我投币的瞬间，我与司机四目相对，他流露出极其复杂的神情。我尴尬地笑了笑，急急忙忙便下了车。

下车后，我长长出一口气，压抑已久的心情感到些许安慰。

大姐的逃票行为，让我不禁想起，几年前，一个成绩优秀的博士生，不缺文凭、不缺知识、不缺能力，仅因为逃票三次，被多家跨国企业拒绝聘用。他非常气愤，认定这些公司有种族歧视倾向，怎么会为这点 “小事” 而放弃一个自己急需的人才？经理对他的回答：其一，他不值得信任，公司许多工作的进行是必须依“信任”进行的；其二，他恶意利用管理漏洞，没有公司愿意冒这个险聘用他的。一个高材生，就因为品行上的缺陷把自己的大好前程给毁了！

节约是美德，但若在不该节约的地方“节约”，则是不道德！贪的便宜虽小，却折射出了个人品质的素养。本来我对这位邻居大姐还颇有点好感，但就因为这份“节约”，让我看到了她的丑陋。省了一元车票钱，却让别人看到自己丑，太亏了吧！

人生路上，我们会面临很多生活的关卡考验，要想通关，依靠的不是别的，自己的道德和才学，就是最好的通行证件。南無第三世多杰羌佛教导我们，不可利己为重，宁愿自己吃亏，要让他人幸福快乐，培养自己的高尚品格。

撰稿/归航回家

省了一元钱，却让别人看到自己的丑

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修行人为什么要注重修养与威仪？

言行举止能表露出一个人的修养。可以说，除了外貌，修养是我们的一张“重要名片”。

我们都知道第一印象很重要，而第一印象往往取决于举手投足之间，甚至寥寥数语上。职场面试、男女相亲，甚至生意谈判等等，很多时候第一印象就决定了事情的走向。所以一个人修养程度的深浅在一定程度上，影响了一个人的发展前景。

作为佛弟子，更是如此。因为我们要接引形形色色的人学习佛法，如果在他人面前，我们言行举止不得体，很可能在无形中就把人拒于佛门之外，或者让人对学佛人避而远之而尚不自知。

2015年，我去洛城，接触了几位外省老师姐。其中一位师姐在超市购物时，“呸”的一口浓痰就吐在了洁白的地砖上，随意得就像吐在田间地埂上一样。我亲眼目睹了外国老太太对我们投来的鄙夷眼神。

2018年，我和师兄姐们一起去苗栗。有几位师姐特别爱说话，嗓门也特别大，凡有我们所在的大巴车，几乎成了“菜市场”。车上的人安静地听着我们喧嚣，而这几位师姐却置若罔闻。

类似的情形很多，得到的异样眼光也不少。这些行为说起来，既谈不上犯戒，也不能简单地用好坏善恶去评判，但就是会影响一个人的形象，影响佛弟子的形象。

礼仪修养是社会道德的一种规范，是人类社会约定俗成的东西，佛弟子也没有理由挑战、漠视这种规范，否则世人就会拿异样的眼光看待你，甚至排斥你。这对于我们以弘扬佛法为己任的佛弟子来说，这无疑是非常糟糕的，我们需要世人认同的目光，欣赏的目光，甚至仰慕的目光，而不是异样的眼光。

我记得有位师兄曾跟我谈起刚接触正法时的感受：刚接触正法没多久就逢寺庙开法会，于是随大家一起坐船去寺庙。一路上认识了很多师兄姐。看到一些师兄姐的言行举止，心中不禁大为吐槽。事后，他对我说：“这些人的行为举止太不讲究了吧，却张嘴闭嘴满口佛法大道理，实在难以接受，时间久了还好，感觉这些师兄姐其实很善良，很虔诚。”值得庆幸的是，这位师兄法缘深厚，否则极有可能因接受不了部分人的言行而离去。

我姐就是个特别挑剔的人，总是能举一反三联想很多，由一个不好的点，会预设到很多面上去。我曾多次与她交流，试图让她走进正法，可她总是给我这样的开场白: “就你们那帮人，快拉倒吧……” 甚至有人直接给我一句话 “就那个素质还学佛？” 每次听到这样的话我都充满无力感。像我姐这样的对我是直言不讳，很多人不会这么直接，找个理由推脱就是不进来，这种人嘴上不说，心里可能和我姐是一个想法。诚然他们走不进来与自身因缘有关，但不能否认我们不修边幅的言行带来了负面的影响，起了违缘作用。

“佛法在世间，不离世间觉。”作为佛弟子，不能狭隘学佛而无视了普世的道德规范、礼仪修养。我们要跳出尘世轮回，不代表可以藐视世法，脱离人群标新立异。我们要做的是世人典范。

佛法也没有否定世俗中的一切。南無第三世多杰羌佛就告诉我们，如果连个世间好人都不是，哪里可能是佛菩萨！所以我们要纠正“脱离世法而修学佛法”的错误知见，不仅要学习圣人的无私无执无着，还要学习圣人的威仪典范。试想一个行止乖张粗俗无礼的人，却在满口讲佛法大道理，是一种什么感觉？你会听这样的佛法吗？你会相信一个俗不可耐的人能讲出什么大道理吗？更多的认为只怕是跳梁小丑哗众取宠吧。

孔子云：”恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意思是说，恭敬而不懂礼，就会不晓应对，烦扰不安；谨慎而不懂礼，就会畏缩拘谨；勇猛而不懂礼，就会违法作乱；直率而不懂礼，就会尖刻伤人。

可见缺少礼仪修养，我们处事就会应对乏陈，进退无度。如此学佛，实是不得精髓，只在表皮。一个真正修得好的人，也应该是一个有修养的人。他的内心清净坦然、淡泊无畏、慈悲善良，不会忽略世人的感受，也绝对做不出粗鄙无礼的行止，是从容淡定，进退有度，言语得体，举止安详，就如南無第三世多杰羌佛所说的“清华高贵”，如此也才符合世人心中佛弟子的人格，而不是世人眼中的另类。

婷婷莲花 “出污泥而不染，濯清涟而不妖”，除却污泥无有莲花，红尘修炼亦如是。愿我们都能以清华高贵之姿处于红尘中，莫让世人误解了学佛修行人。

篱菊半开 / 福智人生

修行人为什么要注重修养与威仪？

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放下“面子”就会失掉尊严吗？

著名发明家、企业家乔布斯曾经说过这样一句话：“我特别喜欢和聪明人在一起工作，因为最大的好处是不用考虑他们的尊严。”因为聪明人不会为了捍卫自己的“面子”而去想方设法证明“我没错”。他们会时刻保持开放的心态，关注于自己的成长。不是说聪明的人就不会在乎尊严，而是因为他们知道通过什么样的方式可以更好地保持自己的尊严。

众所周知，整个教培行业由于“双减”政策遭受致命打击，包括这个行业的“航空母舰”新东方公司也不可幸免。新东方股票市值蒸发90%，数百亿资产仿佛决堤一样地流失了。

在此情形下，俞敏洪没有像大多数人一样跑路，而是选择了一种最有尊严的退出方式。退租了光装修就花费了六七十亿的1500个教学点；按照合约把老师工资结了，并支付遣散费辞退了近4万名员工；退还学生学费；把价值五千万的8万套课桌椅捐给乡村学校。

新东方在俞敏洪的主导下，坦然地选择了一种出人意料的离开方式，他的这番操作与智力无关，与权力无关，与财富无关，而是与内心的底线，尊严格局有关，他赢得了尊严和体面。

古人云：“大丈夫，能屈能伸。”真正有能力的人，是不在乎面子的。韩信忍了胯下之辱，才能成为统帅百万雄师的将军；越王勾践受尽吴王的羞辱，卧薪尝胆终灭吴国；曹雪芹家道中落，忍受住市井之人的嘲笑，才有四大名著之一《红楼梦》。

这些古人的经历告诉我们一个道理，有本事的人都不看重面子，那些没本事的人才会特别在乎面子。

我们有时候就因为太在意面子往往把自己的生活搅得一团糟，本应可以过得体面，最后为了面子失去了体面生活。生活本真的样子是最美的，活出自己的颜色，不需要去伪装一个好看的“面子”去给别人看，真实的样子就是最好的样子，也才会在生活里成长。一味地只求面子反而失去了生活本来的滋味，就像菜肴好吃才是关键，至于卖相好不好那是吃了以后的事。

不要让面子成为我们的心灵负担。面子这东西，你故意去追，或者用来装门面，很容易就被戳穿。因为爱面子只不过是我们自己内心脆弱的外化表现，它是萎缩了自我人格后又想获得外界的认同来强化自身的存在感。真正优秀的人绝不会去注重外在的面子，他们知道面子是最不值钱的东西。他们看得更高更远，能够理智的看待现在的情况，正视现在的处境，俗话说大丈夫能屈能伸，当我们学会放下不必要的面子时，往往会活得有面子。

就像那个曾上“老赖”名单的罗永浩，2019年11月3日，在被江苏丹阳市人民法院颁发限高令后，罗永浩发布长文《一个“老赖”CEO的自白》，称自己将放下所有的面子，以“卖艺”之类的方式把债务全部还完。当时，众人捧腹吃瓜，坐等罗永浩自己打脸。结果一年不到，“老赖CEO”就还了4个亿，他表示如果没有意外，未来一年，应该能全部还完。他还调侃称，还清债务后，他将把这段经历拍成一个纪录片，名字就叫《真还传》。

人们有时会混淆尊严和面子，把它当成是一回事，其实不然，尊严是发自内心对自我价值的认定而不被外界因素所左右，并笃信能够达成，更会对他人生命价值的尊重。

而爱面子则是依靠外界的认可来维持满足小我的存在感。这种思维模式一直伴随着弱者的生存。强者在个性层面有时是不需要认同和理解的，要面子不一定有尊严，有尊严的人有面子是自然而然的事，根本不需要刻意争取。

我记得冯唐曾经说过，人这一辈子最好的状态就是不要脸、不害怕、不着急，这里的面子不是尊严。有尊严的人一定有面子，但有面子的人不一定有尊严。

记得，南無第三世多杰羌佛的一位弟子曾伤害过一位师兄，佛陀告诉他应该道歉，但是这位弟子碍于自己的面子不肯去道歉。佛陀告诉他道歉不会丢面子，就是跪下顶礼也不会丢面子。但这位弟子仍然不愿道歉，佛陀为了教化这位弟子，就给这位弟子顶了礼，然后反问他丢面子了吗？

面子是皮，尊严是骨，尊严掌握在自己手里，面子却是别人给予的。每个人心底对于面子都有一个自己的认知，但是在乎面子的不一定会有面子，不在乎面子的最后人人都给面子。

撰文：多 持

放下“面子”就会失掉尊严吗？

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2024年「恭迎南無第三世多杰羌佛佛誕」法會上翟芒尊者的講話

南無第三世多杰羌佛！

南無娑婆世界佛教教主釋迦牟尼佛！

南無玉花壽之王佛母！

南無十方一切諸佛、金剛、菩薩、空行、護法！

今天，我們來自世界各地的佛弟子們，又齊聚一堂，紀念南無第三世多杰羌佛佛誕，緬懷南無第三世多杰羌佛的無比功德，感恩南無第三世多杰羌佛帶給我們人類世界前所未有的偉大佛法和五明成就！

根據近一段時期大家所提到的一些問題，我把歸納一下，談一點我個人的想法，供大家參考。

• 修行是所有佛教徒成就解脫的基礎

南無第三世多杰羌佛自弘法渡生開始，即隨時隨地提醒佛弟子們修行的重要，告誡我們修行是成就解脫的基礎！南無羌佛在很多法音和佛書中，不僅強調佛弟子們要時時刻刻修行，更是從不同的方面教導了我們要如何修行。所以，大家一定要牢記佛陀的教導，從恭聞佛陀的法音中，從恭讀佛陀的佛書中，獲得正知正見，然後落實在自己的行持上。這一點對我們所有的佛弟子們來說，都是極為重要的。大家要永遠記住：修行才能讓我們積累功德資糧，修行才能讓我們遠離黑業，修行才能讓我們得到至高佛法的灌頂，修行才能讓我們徹底脫離輪迴，了生脫死！而修行不是一句口頭禪，是一定要落實在一言一行一念當中的。

現在，有少數人，當遇到一些違緣的時候，便生出搖擺、退縮的念頭，這是不應該的。要知道，從無始劫以來，我們在輪迴當中做了多少的壞事、染上了多少的黑業，我們所遭受的一切困難、苦難，都是我們自己曾經種下的惡因而結成的果，明白了這一點，我們就要像古德所說的“面對惡果坦蕩盪，如履薄冰種善因”，逆境也好，順境也好，都是我們修行的道場！

• 要積極宣傳、推廣《南無第三世多杰羌佛經藏總集》

自從南無釋迦牟尼佛在我們娑婆世界創立佛教以後，釋迦世尊的經藏曾經讓無數佛弟子們解脫成就。《南無第三世多杰羌佛經藏總集》是我們娑婆世界第二套佛陀的說法匯集，未來一定會讓更多的佛弟子們解脫成就，因為有了南無釋迦牟尼佛的經藏兩千多年所撫育的基礎，南無第三世多杰羌佛用現代人更容易懂的質樸淺顯的語言，把佛法的精髓以及如何取得成就解脫的精要告訴了世人，所以，《南無第三世多杰羌佛經藏總集》將是現在和未來我們娑婆世界所有修行人證得了生脫死的根本指南！

那麼，既然我們自己已經得到了《南無第三世多杰羌佛經藏總集》這麼至高的法寶，那麼我們就應該發揚四無量心和菩提心，讓更多的人得以學習《南無第三世多杰羌佛經藏總集》。南無第三世多杰羌佛教導我們：“弘法利生的人功德最大，功德大則成佛快。”在現在這個時代，積極宣傳、推廣《南無第三世多杰羌佛經藏總集》就是最好的弘法利生，就是我們修行積累功德最快的方法。大家想一想，在《金剛經》裡，釋迦世尊告訴須菩提，若為人解說四句偈，則其功德比用滿三千大千世界七寶所布施的福德還要多。四句偈僅僅是闡明空性法身的道理，而《南無第三世多杰羌佛經藏總集》既闡明了法身、報身、化身的理趣，還攬括了如何證取法報化三身的道境，因此，宣傳、推廣《南無第三世多杰羌佛經藏總集》，不僅能讓人明了四句偈的真諦，更能讓人住入四句偈的境地，成為聖者，當然，其功德就更大了。所以，每多讓一個人學習《南無第三世多杰羌佛 經藏總集》，自然就多增一份功德。但同時必須要清楚，為人解說四句偈也好，宣傳推廣《南無第三世多杰羌佛經藏總集》也好，都不是讓我們自己一介凡夫在那裡斷章取義胡亂解釋，那樣會讓我們自己墮地獄的，我們要讓眾生直接恭讀佛陀的佛書，恭聞佛陀的法音，直接學習佛陀的法義，這樣我們就會只增加功德而沒有任何的罪過。

• 做好護法

護法的種類非常多，護持如來正法的機構，護持正知正見如法修持的行人，都是護法，但我在這裡所說的護法，更多的是指在網絡上護法。

我們現在是所謂的網絡時代，佛弟子們利用網絡宏宣佛法，但是妖魔鬼怪也利用網絡誹謗佛陀正法，所以，任何一個佛弟子，凡是見到謗佛謗法之妖言魔行，一定要予以駁斥，示以正知正見。

關於護法，大家要注意兩個方面的問題，不要落入誤區了。

第一個誤區就是“與人爭辯就是落入是非”，這是一個非常大的錯誤。對佛法法義的理解，本來就有正知正見和邪知邪見，這是一定要弄清楚的，不能有任何含混，一個佛弟子如果連正知正見和邪知邪見都不分清楚，如何正確理解法義？法義不正確又如何能成就？是非是指“人我是非”，是指因我執我見而糾纏在世俗對錯中，這與辨清法義是完全不同的概念，對法義必須爭辯清楚。

第二個誤區就是“我不做護法，但是好好忍辱修行”。這也是一個錯誤，護法是我們修行的一個重要方面，不護持佛法的佛教徒根本就是一個假的佛教徒，根本談不上修行，更不可能成就。在我們修行的過程中，如果有人指出自己的不足、批評自己的錯誤，那我們應該感恩對方，反省自己，更好地修行；如果有人辱罵自己、打擊自己，無論對方處於什麼目的，那我們都應該要忍辱修持，不理會這些干擾。但是如果對方不是針對自己，而是故意誹謗佛陀、破壞佛法，那這個時候自己就必須挺身而出，勇敢護法。即使自己的能力不夠，也要與其他的佛弟子們團結起來，商量討論，共同護法。大家想一想，如果你連佛陀都不保護，連佛法的尊嚴和利益都不維護，佛菩薩會接收你嗎？護法菩薩和護法聖神又會來幫你嗎？

總之，我們任何人要想成就解脫，必須修行，而要修行，必須守持戒律、推廣《南無第三世多杰羌佛經藏總集》和做護法，做好這三件事，就能快速地消除黑業，積累功德，得到佛法，從而永脫輪迴！實際上，自佛史以來，每一個成就的聖者，沒有哪一個不守持戒律，沒有哪一個不弘法利生，沒有哪一個不護持佛法。所以，古德們如是而成就，我們也應該如是而成就！

祝愿參加法會的所有人員和所有眾生，圓滿善願，福慧雙收，得大解脫大成就！祝愿國家繁榮富強，民眾幸福安樂，世界和平，眾生吉祥！

最後，讓我們再次頂禮

南無第三世多杰羌佛！

南無釋迦牟尼佛！

南無玉花壽之王佛母！

南無十方一切諸佛、金剛、菩薩、空行、護法眾！

2024年「恭迎南無第三世多杰羌佛佛誕」法會上翟芒尊者的講話

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又一传世的南无观世音菩萨画像珍品

在我国绘画史上，很多绘画大家都以南无观世音菩萨为题材画像，这些艺术形象受到民众的喜爱，其原因在于南无观世音菩萨是慈悲的象征。这些崇高的艺术形象，潜移默化影响着一代又一代人的内心世界，启发塑造着民族之魂。

敦煌的莫高窟是我国也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。敦煌莫高窟壁画中，有历代画家画南无观世音菩萨的精品，有水月观音像、白衣观音像、十一面观音像……在这座绘画艺术宝库中，据说有顾恺之等历代大家的作品。

近代民国年间，国画大师张大千曾到敦煌考察，他被这些绝世瑰宝震摄，原定计划在莫高窟观摩三个月，结果在这里醉心临摹学习了两年。如今他画的观音菩萨像已被世间誉为难得一见的绘画珍品。

二十世纪八十年代，一位年轻的艺术家南无羌佛，绘制了一幅南无观世音菩萨的画像，引发了国画界的极大反响。这幅工笔画中的南无观世音菩萨身着白衣、面目清雅慈祥，似乎在天乐的伴随下款款而行。菩萨面如粉玉，秀眉丹唇，眼神内敛，闪烁着慈悲之光。

菩萨佩戴的璎珞玉佩，似发出悦耳的脆响，脚下的粉白色和墨绿色彩莲散发着清芬，服饰上的彩带迎着微风翻飞起舞。整幅画格调脱俗、气势磅礴，千百年来，华夏儿女在梦中无数次期盼的南无观世音菩萨，仿佛从浩瀚的宇宙中向我们走来。

令人震撼感叹之余，凑近画面细观，会发现菩萨满头的青丝之中，端坐着南无阿弥陀佛，佛像身着红色法袍，坐在粉白色的莲台之上，比例很小，但形态却庄严精致。

菩萨左脚下的墨绿色青莲与服饰上镶嵌的深蓝色花边，以及飘逸的发泽形成的黑色块，与淡黄褐色背景以及白衣法袍形成了节奏明快的黑白灰关系。

画面用色以大面积的淡黄褐色为背景，来衬托洁白淡雅的服饰，以光彩夺目的色彩做镶嵌式的点缀，如此一来，画面基调显得既庄重圣洁又不失华贵。

菩萨的服饰占据画面的面积很大，如果处理不佳，势必会使画面显得空洞苍白。然而，卓越的艺术巨匠恰恰洞悉了这一契机，在保持服饰整体明度的前提下，倾注了大量的高质量笔墨。灵动细密的线条有的如行云流水、有的如舒缓的轻云、有的轻柔似夏日的凉风、有的遒劲有力似湍急的瀑流……线条的穿插排列虽然密不透风，却纹丝不乱秩序井然。这卓越的线描技法，把轻纱曼妙的质感体现得无以复加。

线是绘画史上最早的绘画语言，也是工笔人物画的灵魂骨架。“线”作为国画中一个重要的表现手段，一直被历代画家所重视，南朝齐梁时期画家谢赫在“六法论”中提出“骨法用笔”，多是针对线的阐释。

南无羌佛的这幅工笔人物画，用线灵活多变，不仅生动地表现了南无观世音菩萨的形象，而且精准到位地画出了南无观世音菩萨崇高圣洁的精神气质。这种以形写神的绘画技艺，是历代画家梦寐以求的艺术理想。所以，南无羌佛这幅伟大的绘画作品定会成为后世学习的范本、成为代代相传的不朽经典。

文/秋溟

又一传世的南无观世音菩萨画像珍品

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贫母成佛|佛教故事

相传，阿阇世王在“恶知识”提婆达多的教唆下，将自己的父亲、佛的忠实弟子瓶沙王幽闭七重密室而死后，内心极大恐惧，一番挣扎与机缘下，最终亦成为佛的忠实弟子。

有一次，阿阇世王供养佛陀并比丘僧团。供食完毕，已然入夜，佛打算率众弟子往舍卫国给孤独园弘法，阿阇世还想再做点什么。该怎么做呢？有人建议，办一个佛灯车，照亮佛与诸贤前行之路！

阿阇世王乃下令，大量购买麻油膏，说是要用油灯从摩揭陀国王舍城一路照至舍卫国给孤独园，吾佛脚下，无有黑暗。

那时，王舍城中有一个乞食为生的老母，见阿阇世王作如是功德，大为感慨。那一天，她总共才乞得两钱，并没有拿钱去买点充饥的食物，而是去了一个油灯点买香油。

店老板很奇怪，便问她缘由。贫母回答：“我闻佛生难值，百劫一遇。如今幸逢佛而无供养，虽实贫穷，欲燃一灯作后世本。”

店老板听完很是感动，原本两钱只能买两盒油膏，老板愣是塞给她五盒。

贫母买完油膏，特地连夜追赶僧团。因为信众太多，自己的供养物又不多，只得点燃自己的油灯放置在佛灯车角落，希望为佛增益一丝光明。可灯油不足，夜里又有风，那盏油灯灯光格外微弱，甚至在风中欲熄。

贫母当下许愿：“若我后世得道如佛，膏当通夕光明不灭。”说罢，作礼而去。

佛行至中途，天已破晓。车上油灯虽是信众供养的，也不能随便浪费。于是佛令上首大弟子目犍连前往灭灯，目连承命，灭尽诸灯，唯贫母所供那盏油灯三次不灭。

要知道，大目犍连乃“神通第一尊者”，身负佛威，从来没有失手过的事。目连觉得很奇怪，举袈裟以扇之，灯光益明，以神通引大风吹之，灯更炽盛。“上照梵天，遍照三千世界，悉见其光。”

佛连忙喝止目连：“此当来佛之光明功德，非汝神威所灭。”

佛乃以天眼观之，原来此贫母过去无数世中供养过百八十亿佛。只是此母过去世恒修经法，未修檀施，所以今生贫穷无财。因此此番布施，功德已满，三十劫后，当得作佛，佛号须弥灯光如来。

阿阇世王闻此消息，便问佛：“我所行功德，远胜贫母，为什么佛不予我授记作佛？”佛回答：“王所作虽多，心不专一，不如此母注心于佛也。”

后来，阿阇世王以至诚心供养佛，佛亦为之授记，八万劫后，当得作佛，佛号净其如来。

“贫母作佛”的故事再一次告诉我们：礼佛，不在于布施钱财的多少；学佛，只看心专不专一。注心于佛，则是修佛的前提……

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

贫母成佛|佛教故事

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梦幻的南国情调—国画《版纳风情》

苍老的大榕树皮落骨显，却巍然屹立，仿佛在无言诉说着岁月的沧桑。

隆起的树根向四周延伸，仿佛要把生命之脉传递到远方，用生命的热情去温暖大地与河流。树根与圆润光滑的鹅卵石依偎，似是一对不离不弃的伴侣，时间久了，竟没人在意它们是树根还是石头，就像是一对彼此依靠的迟暮老人，谁都离不开谁。

树根的周边，是被具象的描绘而激活的白茫茫缥缈空间，给人们带来无限延伸的想象；白茫茫的雾气里，是汪汪一碧的水域，伴着柔和的阳光洒在林子周围；看不到头的湖泊河流，滋养着浑厚的老树根，支撑着它历尽无数沧桑，任凭风吹雨打，最终筑出一片天地。

盘根错节的树根，扭动盘旋分布在画面中，与形态各异的顽石、雕塑般的庞大树干以及与之呼应的其它树木，形成画面的主要结构；老树上垂下的零星树叶则以浅绿点缀，与大面积的褐色树干形成对比，这样的画面，令人不禁想到“铅华褪尽留本色，大浪淘沙始到金”的哲学意味。

树下有三位姿态各异的俏佳人，在水天一色之下，享受着这涓涓流淌的溪水。她们有的在抚弄刚刚洗过的头发，有的在皖纱，有的在汲取清澈的溪水。

榕树、溪水、和阳光，还有那身着民族服饰的丽人，构成了一曲南国情调，让人耳边仿佛听到了葫芦丝的倾诉: 魂牵梦绕的，是我秀美的故乡 ……

这是艺术巨匠南無第三世多杰羌佛营造的美而纯净的精神空间。这幅《版纳风情》犹如洞开一扇时空的窗口，让人感受到一种在乐土中生活的喜悦。在城市里的人们，对世外桃源般的自然景观日趋向往。幸好，有崇高的艺术家为人们的心灵营造了一方净土，让我们看到了美妙的景致，感受到温馨的情怀，并被暖暖地感动着。

心中的净土就像是一个世外桃源，无红尘之喧嚣，无尘世之烦扰，她承载着世间人的梦想。当黯然来临的时候，心中的净土可以散发悠然的芬芳，让人摒弃烦忧带来的苦楚，轻轻抹掉那些尘埃，注入些许明媚……

南無第三世多杰羌佛的绘画作品就像一首无言的歌谣，歌中似乎有道不完的故事，有来自远古的呼唤，还有对芸芸众生的无尽慈爱。

文：明迅

编辑：东莱布衣

梦幻的南国情调—国画《版纳风情》

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（七十九）

驚世之道，捷然取之，由緣未熟，時久淡之，群或共性，如是存之，若不恨時，久遺法之。

凡是世界上所有一切能從中獲得利益的各種驚世技能、本領和科學，乃至於超凡入聖的神奇功夫，通常人們只要聽到其消息，或者是見到其情況，都希望能以最快的速度去把它爭取到手，讓自己也具備這種利益本事和功能。但是，在人類社會之中，往往由於諸多原因的影響，或者是時機不對，或者是人與人之間的關係不融洽，造成其緣法未能成熟，總之，由於機遇不合而無法一時達到其目的。那麼時間久了以後，加上各種事務性的工作的干擾，他對這件本來想及時得到的東西或者本事，就慢慢淡漠下來，不再去求索了，甚至於到最後他就漸漸地把它忘掉了，這是人的思維自然疲勞現象，所有的人都是如此，都是這樣存在世界上的，而不只是某一兩個人。因此，正是基於此點，一旦在發現了我們想要取得的東西以後，如果不抓緊時機，及時努力、爭取拿到手的話，那麼時間一久，慢慢地我們想要得的東西，就會被忘得一乾二淨，我們想要學的本領也就永遠學不到了，甚至遺害終身的可能都存在。所以在這裡，第三世多杰羌佛就告訴我們，對任何值得去追求和爭取的事情，無論是發現了珍貴的東西，還是希望學習某種本事或技能，都應該及時抓住時機，努力將其爭取到手，而不要墮入人之共性，得到時久淡之這個結果。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（七十九）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（八十）

世界無常故，有情決定死，無情決定滅，因緣和合生，萬法如夢幻，離散無名相，善因呈福果，惡為顯怖報。

第三世多杰羌佛  的這條明言，專門說明了我們所居的這個世界上的萬事萬物，無論是精神方面的，還是物質方面的，一切都是無常性的，也可以說，宇宙間的一切都具無常性，所以叫世界無常故。所謂無常，就是指所有一切有生命的生物，都是必定要死亡的，如各種動物、飛鳥、細菌等等，一天天進入老，慢慢就生病，最後就死了。而一切無情之物體，即無生命的東西，如我們現實世界中的房屋、汽車、衣服、鞋子等等所有一切，也是必定要壞滅的。這個壞滅是慢慢進行的，而不是一下就滅了，但終究它是要滅的。幾年不滅，幾十年要滅，幾十年不滅，幾百年要滅，幾百年不滅，就幾千年滅，總得要滅，任何東西都必定要滅，這是定義，宇宙間一切都是如此，所以叫無常。也就是說，宇宙間沒有永恆不動的東西，一切都在成住壞空的變化之中，這就是整個世界精神和物質現象存在的科學觀之真諦。那麼，這些東西是怎樣來的呢？是因緣和合而產生的，他們之間因緣聚會就和合起來，就存在了。比如錄音機，就是由集成電路、塑料外殼、微型電動機、電線、喇叭、液晶顯示板等眾多元器件組成的，這些因緣和合起來才能成為錄音機。人同樣如此，是父精母血合化外加靈知心識生命，這些因緣和合才有的。總之，萬事萬物都是緣起和合就成立，因緣離散則不存在，亦即離散無名相之意。就正如錄音機，如果將集成電路、塑料外殼、微型電動機、電線、喇叭、液晶顯示板等元器件一一分開，就不再有錄音機這個東西存在了，再如我們所住的房屋，把它拆散以後，那麼也就沒有房子這個概念了，而只剩下一些鋼筋、水泥、磚頭、瓦片、裝飾用的牆紙等等，就是說，正是由於這些各種各樣的東西組合在一起，才有房子這個名詞，有名有相出現，而在因緣離散的時候則沒有了，這屬於一種析空觀的論諦。所以說萬法終歸空。明白這個道理以後，我們應該知道，世界上的一切均是由因果關係而組成的一種因緣和合名相假體，故善因顯福果，惡為顯怖報。即是說，我們做的一切好事，顯現的絕對是福報，比如一個人，具有豐富的學識，同時又愛國愛民，熱愛世界和平，德才兼備，這樣人們就會選他當領導，他就可更好地為人民服務，這些都是福報的表現。假如說一個人整天就是偷摸拿騙，幹違犯法紀的事情，自然會受到法律的制裁，這就是惡為呈怖報。所以，萬法都具無常性，都是因緣和合而生、因緣離散而滅，如夢幻泡影一般。明白這個道理，我們就只能做好事，而不能做任何壞事，也就是凡是對國家、對人類、對世界有益的事情都做，而有損於人類的任何事情都堅決不做。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（八十）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（七十八）

有人批評和誹謗你時，絕對是自己有錯，一定是事理律法之間的矛盾，至少都是自己的言行沒有爭取到對方的認可和敬慕，所以必須多作自我批評。

凡是有人批評和誹謗你的時侯，仔細想一想，絕對是你自己有了錯誤，因為人們不會無中生有的指責你。因為在人際交往或在處理一些事情時，由於種種原因，難免不發生一些矛盾，或者是自己的言語，或者是行為已做出或表現出對不起對方的事或態度，至少都是沒有爭取到對方認可你、敬慕你，也就是說，沒有得到對方對你的好感，就憑這一點，你都是一種不完美之人，都是你自己的錯誤，都應該從內心裡自我檢查，所以要多作自我批評。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（七十八）

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