小小的起心动念,竟然会带来如此大的善恶果报

小小的起心动念,竟然会带来如此大的善恶果报

小小的起心动念,竟然会带来如此大的善恶果报

我们凡夫俗子平时会产生这样那样的念头,好的坏的一个接一个。那么,产生了对众生不利的念头而没有付诸行动会造业吗?会有因果业报吗?

几年前,我的邻居养了一头牛,拴在我家的房后。夏天闷热,一开窗臭粪味扑鼻而来,还经常听到牛“嗡-嗡–“的叫声,中午睡觉也睡不清闲,全家人都为此烦恼。我找这家人说明情况,结果牛换了地方,只不过是离我家窗户仅仅远了两步。对此全家人怨恨、嗔恨、骂声不断。我心中不时地抱怨邻居不考虑他人的感受,没有人性,人品很差等等。

你越是这样想,他就越是这样的人。后来他家的树枝木头都放在我家房屋后面,紧靠着墙。下雨时,雨水洒在屋墙上,木头堆着不透气,夏天房间潮湿得很。更甚者,他家里的垃圾竟然倒在我家房屋东边的街道上,紧靠我家的房墙。只要看到窗外那头牛或听到牛的叫声,我心里就烦躁不安,嗔恨恼怒。家人也都很生气,我公公要把垃圾倒回他家门口,两家的矛盾一触即发。

邻里纠纷让我陷入痛苦烦恼之中,好长时间找不到解决问题的方法。直到有一天,我听闻南無第三世多杰羌佛的法音,佛陀在法音里讲了《阿难取水》的公案故事,深深触动了我。

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这个公案故事的大意是:有一天,释迦世尊让阿难尊者到附近一个小村庄,向一个在井边洗衣服的老妇人要一桶水回来。见到老妇人,阿难尊者很有礼貌地恭敬作揖,说:“老人家啊,给我一桶水好吗?”老妇人一抬起头望见阿难,不由怒从心生,很生气地说:“不行,这口井水只能供给这村子里的人,外人是不行的!”阿难苦苦哀求也无济于事,无奈之下只好带着空桶回去了。

世尊又派舍利弗去。那老妇人一看见舍利弗,不由得心花怒放,仿佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴地说:“行!行!来来,我来帮你打水……”打好一桶水给舍利弗后,老妇人又回家拿一些斋食让舍利弗带着路上吃。

为什么老妇人对待阿难和舍利弗的态度差别如此大呢?

原来在很久远以前,这位老妇人沦为一只老鼠,它死在路边被烈日艳阳暴晒着,腐烂发出了臭味。阿难尊者那时候是个赶货经商的商人,见到这只死老鼠,心中起了嫌恶之心,心想这么臭,真恶心,掩鼻而过。而舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人,见到这只死老鼠,生起了怜悯之心,顺手捧把泥土将它掩埋。

这个公案故事告诉我,小小的起心动念,竟然会带来如此大的善恶果报,看来还真不能小看这个念头。我对邻居不道德的做法心中产生抱怨和嗔恨,原来这也是在造业呀,我不能再犯这样的愚痴错误了。邻居也是无明众生,不能以恶制恶,我应以一颗善良包容的心去原谅感化他们。

不久我又恭闻到了南無第三世多杰羌佛的法音《心动着境即是魔,随缘分别则无定》,法音讲到了五十种心魔,其中第四十条“以邻里刁扰而为烦恼即是我执魔”。这句话点醒了我,原来所谓的烦恼都是我的心魔。我要放下执着,主动和邻居和好。

心念变了,行为随之转变。我在佛菩萨面前做了真诚的忏悔,先从我做起,不再埋怨嗔恨邻居!我一方面说服家人放下嗔恨,善待邻居;另一方面每天念佛号回向给邻居,并祈请佛菩萨加持化解恩怨,真心希望他们幸福吉祥!

大概有一个月时间,我家人的心情都平静多了,都不再说怨恨的话,见到邻居态度大有改变,都笑脸相迎,经常说邻居的小孩真可爱,经常给他家孩子好吃的点心糖果等,两家的关系有点缓和。

临近春节,我和丈夫商量把屋东的垃圾清理出去,说干就干,我俩一边扫一边推,干得很起劲,无怨无悔。当时街道站着很多邻居,其中就有邻居家的儿子。有个说话比较耿直的人对邻居家的儿子说:“这些垃圾都是你家倒的,应该你家往外推。”这时邻居家的儿子脸红了,支支吾吾说不出话来。我赶忙说:“我们是邻居,远亲不如近邻啊,谁推都一样啊!”这一举动感化了邻居全家,从此不再往我家屋东倒垃圾了,屋后的树条也不知什么时候拿走了,牛也拴到离我家远的地方,后来我们两家和睦相处成了好邻居。

这件事让我深刻认识到起心动念的重要性,学佛修行,首先要管住自己的念头,时刻警惕不要让不好的念头产生。就像我们在手机屏幕上打字,有时候会打错别字,就会出现错的语句,当我们觉知到它的时候,马上修改,这样那个错别字,或者是不恰当的句子就不会形成。当有不好的心念产生的时候,一旦发觉,马上把它赶走,并当下忏悔,这个不好的业力就不会形成。

有了意念,就已经种下了善恶的因;由意念支配,进而造下诸多善业恶业,所以我们要时时审查自己的身口意,时时心存善念。心存善念,行于善行;善念善行,必结善果!

撰文:愿立

编辑:安然

小小的起心动念,竟然会带来如此大的善恶果报

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(二十)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(二十)

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受人之敬者,由布益于或而所至也,如眾之讚游池妙哉,原在它之解暑施涼故耳。

有的人在社會上很受人尊敬,這是什麼原因呢?主要是他有高尚的品德和豐富的知識,能給人們帶來好處、帶來利益,時時對他人施以關懷和溫暖,大公無私,在他人遇到困難時總是全力救助,由此,人們才熱愛和敬重他,這是一個顛撲不破的真理。就正如通常在夏天,大家都喜歡說游泳池好一樣,其原因主要在於在夏天的暑熱當中,游泳池能給人解熱施涼,幫助人們消除炎熱的疲勞,送來舒適的涼意,所以大家才會讚頌它。因此,同樣的道理,作為一個人,一定要給人類帶來好處,給大眾謀取福利,這樣,自然而然地,大眾就會尊重你。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(二十)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十九)

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陰魔之出是為生氣,視他之非而為煩惱,實乃暗敵自傷,何塗他人之皮毛耳。

《楞嚴經》上有五十種陰魔之說。什麼叫陰魔?這裡說的陰魔就是把自己對自己生氣、自己想不通、自尋煩惱,是名為陰魔,也就是把別人的是非、把別人對自己的不實之處、不良之處當成沉重的包袱壓在身上,自己在一旁想不通,自尋煩惱、自找痛苦,就叫著陰魔。這種陰魔的產生,實際上是暗敵自傷,即就把生氣變成了看不見的敵人來自己傷害自己,而對其他的人、對對方、對你想不通的人,則連皮毛都傷不到一點,因此我們不能把外來的是非作為煩惱。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十九)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十八)

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人愚之最癖是為我見是理,萬物由己量之由是而生,此屬心之弗明所至無知故也,凡為余衡量諸物似為尺度者,實則無識也。

給人造成愚痴的最大弊端,主要是以為自己掌握的一切都是真理,對世間上的一切,無論是精神或者物質的,都拿自己的觀點、自已的心境去作為尺度來衡量,符合自己看法的就對,否則通通斥之為錯。之所以如此,其原因主要是來源於自已的心境未能開發智慧,對於真理鑒術未能得理,而片面的看待問題,以自己所知的一點一滴,概括異它之全面,從而使自己處於一種無知境界當中。所以,我們明白這個道理以後,凡是遇到拿自己的一切觀點作為衡量一切物體或者生靈的尺度、作為絕對真理的人,實際上這種人是沒有知識的愚人。

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十七)

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太陽性之于偉,何以故耳?面萬法與群生施光放熱故耳,故為人讚,由是之道,為或之流為眾而消益者是為其大也。

太陽的本性之所以偉大,是什麼原因呢?是太陽燃燒自己而給這個世界帶來光明、溫暖和能量,使植物得以生長,人類和動物得以生存,我們這個世界具備生存之力,也就是說,太陽為世界萬物施其諸益。所以,人人都讚嘆它偉大。那麼,同樣的道理,我們的人,只要是無自私自利之心,默默奉獻,甚至不惜犧牲自己,為大眾的利益服務,給大眾帶來福利,帶來好處,那麼,所有人都會敬重你,都會讚嘆你的功績,而自己也就偉大了。

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因果是科学的自然法则,你为他人付出的一切,最终都会回到自己身上

因果是科学的自然法则,你为他人付出的一切,最终都会回到自己身上

因果是科学的自然法则,你为他人付出的一切,最终都会回到自己身上

不论你伤害谁,就长远来看,你都是在伤害自己,或许你现在并没有觉知,但它一定会返回来。

你对他人所做的一切,终归是对自己做,这就是因果科学的自然法则。

不管你如何帮助他人,那个当时接收的人虽然是别人,但终究会以另外的方式回报于你。

有一个农夫的玉米品种,每年都荣获最佳产品奖,而他也总是将自己的冠军种籽,毫不吝惜地分赠给其它农友。

有人问他为什么这么大方?他说:我对别人好的同时,其实自己也自获利益。

风吹着花粉四处飞散,如果邻家播种的是次等的种籽,在传粉的过程中,自然会影响我的玉米质量。因此,我很乐意其它农友都播种同一优良品种。

他的话看似简单却深富哲理,凡你对别人所做的,就是对自己所做的。所以,凡事你希望自己得到的,你必须先让别人得到。

就像那个农夫一样,如果你想要得到冠军的品种,就要给别人冠军的种子。

正如南無南無第三世多杰羌佛说法:"由于利他之故而自获德量,故对自己而言即成增益菩萨之因"。我们在无执、无私利益帮助他人的同时,不仅使自己获得现世的福报利益,而且还会种下成就解脱的因种,这正是佛法修行、因果不昧的道理。

你若想被爱,就要先去爱人;你期望被人关心,就要先去关心别人;你要想别人对你好,就要先对别人好。

如果你希望交到真心的朋友,你就必须先对朋友真心,然后你会发现朋友也开始对你真心。

如果你希望快乐,那就去带给别人快乐,不久你就会发现自己愈来愈快乐。我们所能为自己做的最好的事情,就是不求回报地去为他人多做点好事。

别想太多功和利,用最本然的慈悲心去对待众生、善待每一位朋友,只问付出,莫问得失,你自然会获得幸福吉祥。

与人为善,广种福田。都是自己种下的,当然,也是自己收获的。你所给予的,都会回到你自己的身上,因为善因得善报,善报结善果。

因果是科学的自然法则,你为他人付出的一切,最终都会回到自己身上

此文章來源:菩提籽 福智人生

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十六)

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凡出語之余無非也,謂詞似為非也,言無失者乃以詞奪理之失,故為非也。

凡是喜歡說自己沒有錯誤和缺點的人,實際上其本身的行為已經具備了錯誤和缺點,因為他這種語言就是一種錯誤、缺點。「人非草木,孰能無過」,也就是說,每個人都難免有這樣或那樣的過失或錯處,說自己沒有缺點錯誤的人,是以此來強辭奪理,為自己的過失辯護。那麼,其具體表現,起碼在他的身上,有顧全面子等私心雜念,或者說沒有忍辱自愧之德性。所以說,如果說自己沒有錯誤缺點,其本身已經具備錯誤缺點了。這句話就是一種錯誤缺點的具體表現。

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十五)

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善知識者諸語皆收,諸識皆藏,歸己為用,施之眾或所益,原何來,善知本性為或而福,劣理作己批照,善道養德為或。

一個具有高尚道德品質的人,都是胸懷博大,心襟寬廣,好話和壞話都聽,好的知識和壞的知識都吸收。好的知識吸收起來豐富自己的才幹,提高自己的能力,為自己所使用,以作對人類有益的事情。而壞的知識就拿來用以檢查,對照自己,引以為戒,使自己不要去犯類似的錯誤。這樣做,是因為善知識的本性是為大眾而謀福利的,所以,為了給大眾謀利益,將壞知識拿來作為自己的一種批照,檢查自己的錯誤缺點,有了就改正,從而達到既有益於社會,又有利於自身發展的目的。因此,善道稱為習養道德、為大眾服務的一種行境。

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十四)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十四)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十四)

或生于福而弗識其福,乃處福忘逆之故也,身強以弗察其康,病者之流皆知康安之樂也。

     有些人生在福中不知福,儘管各方面條件都很好,但仍覺得這裡不稱心,那裡不如意,牢騷滿腹,自悲不意,這樣的人主要是處在幸福裡頭而忘掉了逆境的原故,在幸福的時候忘了曾經經歷的困難。就正如身強力壯的人往往不知道生了病後的痛苦一樣,不注意保護自己的健康,不珍惜自己強壯的身體,一旦生了病時,病臥床榻,動不能動,吃不想吃,這時候,他才知道健康的快樂和幸福了。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十四)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十三)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十三)

凡事應三思之弗覺,體實而再行之,不可聞言而從,亦不可聽之否虛,三思之下實施無道者,當進而窮根之研,欲覓高天彩虹而遇烏雲之佈,則疑于霞輝之弗成也,是為過失。

古人有「三思而行,再思可矣」之說,實際上,光「三思而行,再思可矣」是不夠的,在三思之後,還要具體去實踐以觀察真實效果。這也就是說,我們絕不可以聽說一件事情就立刻不加思索地去辦,而必須要加以認真思考實踐。但同時,又不能聽到以後,馬上就輕易地否定,認為虛妄不實,不去予以處理。如果在三思以後覺得沒有道理,並且實際去做,也還沒有行通,這時都不能馬上丟掉,而要進一步去挖根究底。就正如我們想見到高空中的彩虹一樣,如果說走到半虛空中被烏雲所遮障,就認為是上面只有烏雲,沒有彩虹,這就是錯誤,如果繼續努力向上,進入更高一層空間,突破烏雲,彩虹就會出現,所以,做世間上的一切事情都是如此。在任何因難之下,都要進而窮根究底,這樣,最後就不會犯過失,就會處理好一切事情,完成好一切事業。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(十三)

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