標籤: 南無羌佛

佛教寶丸 打靶不窮丸與喀卓安得丸 （黑寶丸）

曾經發生一件讓人震驚的事情，在泰國，街頭發生騷亂，一顆流彈射到了路人，子彈正好射中那人的腰部進入腎臟附近，他去醫院要求開刀把子彈取出，但醫生不同意，說會損傷到腎臟。在他萬念俱灰準備等死的情況下，有人向他介紹了喀卓安得丸，他如獲至寶，懷著無比虔誠恭敬之心服下了一顆喀卓安得丸，奇跡發生了，這顆子彈就自己跑移到其他非要害部位的皮膚層里，可以清楚地看到，然後用刀輕輕地劃開皮膚，就這樣取出來了。

那麼喀卓安得丸到底是怎樣煉制出來的，才有如此神奇的功效？

在藏傳佛教里，有一種很出名的為人治病的佛法藥丸，該丸是以藥師佛為主尊以拙火為緣起所修出來的，名為打靶不窮丸；還有一種藥丸是以五大佛母觀世音菩薩為主尊所修出來的，叫做喀卓安得丸（又稱黑寶藥丸）。這些藥丸的煉制法有勝義制造和世相制造兩種。在當今世界佛教里一般都是世相制造為多，世相制造主要是以特定藥物一樣不多、一樣不少，經修法念咒加持後，搓成丸子。凡勝義內密制煉的藥丸與世相制造者全然不同，必須取拙火定為法緣，但藥物相同，其作用之加持力更是實在殊勝無比，但由於佛法的失傳，目前在這個世界上，真正能勝義修煉藥丸的幾乎已經絕跡了，首先難以找到修拙火定的真大德。

提到拙火定，很多人都聽說過，但要真正見到有拙火功夫的展現，可謂難之又難。現在的西藏、印度等地，還是有許多的喇嘛在修拙火定，在他們閉關修持終了，走出關房時，真正能把火溫升起的非常少，最多也只能象征性地披上打濕的布毯繞寺而行，或初段水準就是稱為聖尊了，這顯示出密法快要失傳了。拙火定是高級禪修佛法，是修身體命功、心風明點，尤其是肉身化虹光成就所不可缺少的稀世聖法。無論自己身上有什麼病，只要一修拙火就會把它全部消失，因此它屬於病魔死敵。拙火定為無上瑜伽部大法，其圓滿成就結合金剛換體禪可以成就十二地以上的菩薩。

拙火定分為兩類：一類為藏密瑜伽拙火，另一類則是“拙火之王”的攤屍拙火。修拙火定時，升溫達到的溫度越高，就說明行人的道量越高。一般人的正常體溫是攝氏37度至37.5度，如果體溫達到攝氏40度至41度就已經是高燒了，超過攝氏41度（約華氏106度），往往就有生命危險了。可是，修拙火定的行人所達到的溫度卻遠高過這個度數。

拙火定功夫共分四段：第一段為初溫熱念段，身體升溫到約華氏115度至130度之間，治病能力不強；第二段為禪定熱樂段，身體升溫到約華氏130度至150度之間，能將火溫散放於自身某些部位，治病能力較強，但有五種病不能治愈，只要修成此段拙火定就少有生病了；第三段為高溫空有段，身體升溫到約華氏150度至200度之間，可將火溫放發全身自我愈病，但有兩種病不能治，能把每天的無明黑業收集起來，用拙火將其燒掉，也能將拙火移至外境生用，為他人祛病除障，降魔伏妖；第四段為極溫勝喜段，溫度將上升到華氏200度以上，能將火溫散發全身，密勒日巴大師就是依此段拙火功力自燃報化成就。

可是，近百年來，由於佛法失傳，目前在這個世界上，真正能勝義修煉寶丸的幾乎已經絕跡了，首先難以找到修拙火定的真聖德。現在的西藏、印度等地，還是有許多的喇嘛在修拙火定，在他們閉關修持終了，走出關房時，真正能把火溫升起的非常少，最多也只能象征性地披上打濕的布毯繞寺而行，或初段水準就是很了不起了。

勝義修煉的打靶不窮丸與喀卓安得丸是稀有難得的，雖然這些佛門藥丸的加持力很大，但眾生要真正得到最殊勝最大的加持力，那就是要學好南無羌佛的《解脫大手印》《藉心經說真諦》《什麼叫修行》《了義經》《南無羌佛的經藏總集》等，樹立正知正見，不犯一百二十八條邪惡、錯誤知見，如法修行，這才是所有修行人最重要最重要的唯一出路！

溫馨提示：一切以南無始祖報身佛親說法音及經書為準！

鴻鵠頻台

佛教寶丸 打靶不窮丸與喀卓安得丸 （黑寶丸）

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/07/26/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%af%b6%e4%b8%b8-%e6%89%93%e9%9d%b6%e4%b8%8d%e7%aa%ae%e4%b8%b8%e8%88%87%e5%96%80%e5%8d%93%e5%ae%89%e5%be%97%e4%b8%b8-%ef%bc%88%e9%bb%91%e5%af%b6%e4%b8%b8%ef%bc%89/

#南無羌佛 #佛教寶丸 #打靶不窮丸 #喀卓安得丸 #黑寶丸 #藥師佛 #拙火定 #觀世音菩薩 #高級禪修佛法 #密勒日巴大師

心懷利他之意方能去除我執之障

人生真的是一場夢，偶然從睡夢中醒過來，但終究無所逃於天地之間，仍在這個人間的大夢中。任凡夫用盡畢生有限的資糧（地水火風）奔走追逐，換來不外只存六道輪回一場空。

真理凡夫如我皆自認為懂，南無羌佛之殊勝法音也恭聞了不少，但丟不掉的仍是那一顆執我的心，自以為所追求的是真，苦樂皆是真。如果沒有貪“我”這個東西，那不就沒有身體和苦痛嗎？“我”既是個假相之體、那執我的心在哪里呢？我們耗費生命尋覓，終於認定對治之寶就是“修行”兩個字。但若只是為了個人的好處而修行，很容易終究還是落入執我的陷阱。我們凡夫所思所行的第一個考量總是自己的方便利益，苦的送給他人，甜的就留下自己享用，不想付出的事就說隨緣，既成的利益只要說感恩就可以了，自以為聰明的人總是想找到修行的捷徑，不料這行徑又落入自私自利“執我”的深淵了。要看管自己的心，如果對自己的心念善惡動向無法觀照，那證明修行是無效的，已經走在自欺欺人的邪惡道上了。

如果凡事將自己的色身擺在第一，只想到自己會累啦，自己會帶來麻煩，多一事不如少一事，那就沒有第二個人可以去面對自己的因果問題了，那也就失去此生唯一可以自己去解開因果輪回結的機會了。從恭聞佛陀的開示法音來導正知見的過程中，我領悟到這一世每個人都帶著一把解開輪回結的鑰匙而來，但是若無殊勝因緣福報得遇如來正法的指引教導，很容易又會錯失使用這把鑰匙之因緣。凡夫事搶第一，當爭名奪位，擡高自己貶抑他人時，一時的無明障蓋，便忘了自己修行的目的是要“去我利他”。這段戲碼時而重演，法音即不斷指引我們這些頑強眾生回頭是岸吧！

“我執”既是元兇，又是無所不在，要直接捉拿它，談何容易？常聞般若智慧可以破無明煩惱，對眾生固然要慈悲，何不也真正地對自己慈悲一下呢？因為要斷滅我執、奪凡夫所愛那自然是較困難的事。有幸從恭聞南無羌佛法音中，盤盤法音皆亳無保留清清楚楚地告誡我們，“利他”即是破除我執之尚方寶劍。天天斷我執、去我執喊破嘴，我執反而有增無減，其實只要將“利他”做大，“我執”自然消減臣服在利他之下了。

從前遇人與名山大德合照，人人沾沾自喜，我卻是悄悄走開，別人爭的，我就讓，也不知是何原因，至今總算明白。雖十三歲起就去拜見幾位著名的法師，但那是片斷的因緣，卻無相應的法，那些地方自然留不住我。因此自己便不拜大山頭，不攀著名法師，從來只慕古德風範。但是這一站是最後一站，也是最精彩的一站，感恩接引我們的桂香師姐帶領我去她家恭聞南無羌佛的法音，讓我有緣得知有佛陀住世這個驚天動地的訊息。恭聞法音確實開啟了自己部分的智慧，處事不再猶豫不決，當下可以做的事，只要是善的，就把握當下去做，減少許多人生的遺憾。

最令自己感到遺憾難過的是，為何今天分明有佛陀在此娑婆世界宣說宇宙的真諦，世界每個洲、每個地方都有法音在播放中，但得聞正法的眾生仍是少數？我想，是我們利他之舉做得太少了，沒有接引的因，哪來有福報的眾生可以聞法的善果呢？感恩師父以不偏不倚的行持做最佳的示範，令弟子們在末法強流中，堅定信心，不需到處尋尋覓覓虛擲光陰，最平凡的道理就是真理，最低調的依教奉行，就是至高的戒律。

有佛陀住世是我們修行的福報，最大的成就保證，有佛陀住世是眾生弘法最大的助力，相信此世只要我們有心修行，有心去利他，自然是事半功倍，福慧圓滿！

佛弟子：玉霞

心懷利他之意方能去除我執之障

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/07/05/%e5%bf%83%e6%87%b7%e5%88%a9%e4%bb%96%e4%b9%8b%e6%84%8f%e6%96%b9%e8%83%bd%e5%8e%bb%e9%99%a4%e6%88%91%e5%9f%b7%e4%b9%8b%e9%9a%9c/

#南無羌佛 #南無羌佛法音 #六道輪回 #修行 #色身 #我執 #利他 #依教奉行 #福慧圓滿

常思己過，才知真修行否

春去春又來，花謝花會開，而時間卻在不知不覺中，溜走了。無常的可怕，我也知道，但今年卻讓我對此格外深刻。

南無羌佛說法《一轉眼十五年就過了，也許下一個十五年你都活不到了》，這盤法音我之前常恭聞，每一次都有不同的收獲。今年春節期間再次恭聞時，我真的被嚇哭了。

彈指一揮間，我已年近半百，每天仍在忙忙碌碌，一顆心隨境所遷，時而歡喜，時而悲傷，時而憤怒，時而焦慮。僅在聞法、放生，或做佛事時，才反觀自己沒有真正在修行，懈怠了！

時間無情，帝王將相不能讓自己萬壽無疆，富商豪強也不能讓時光停駐半刻。而平凡的我，既不敢保證我還能再活十五年，也不敢保證明天太陽升起時我仍健全。無常的繩索，一點點鎖緊，一點點捆綁著每一個人。

作為佛弟子，需要將生活佛法化，依佛陀教誡而行，以佛陀為楷模，學佛陀的一切。學佛的目的，是為了生脫死，出離六道輪回。我們要從無常這個“平步電梯”上倒跑，或者跳起來，跳到“電梯”外，走向光明的佛國。若不能跳出無常，順著光陰往前走，終點即是火葬場。此一世結束，下一世又開始了，迷離顛倒的眾生就是在痛苦流離中輪回輾轉。

想一想，我每天在算計什麼呢？自己的利益不能受損，什麼好的都想歸於自己。我的原則不可侵犯，你就該順著我，不能跟我杠……這都是自私狹隘的表現，是強盛的我執！大慈大悲才是底線，舍己利他就是原則，在無常面前，還有什麼好計較的呢？

記得有一盤法音中說到，南無羌佛教化犯錯的弟子，這邊讓弟子在佛堂罰跪，那邊讓另一位弟子去喊他起來，怕他身心受到傷害。事情不過夜，不增加弟子的無明煩惱和痛苦。懲罰不是目的，目的是要讓他知錯而改，放下執著，認真修行。

再想想我自己，丈夫應酬喝多了酒，深更半夜回家，擾了我的好夢。我雖然也給他擦手擦臉，換衣服，但心中多少還是有一些憤怒與煩惱。自己卻還沾沾自喜，比以前進步了，不再對他不理不睬、拳腳相加、惡言惡語，甚至拒之門外了。慚愧啊！這哪里是在修行？明明是自欺欺人，向著輪回前進！

省思之後，我才感到自己沒有真修行，起碼沒有修徹底！對待親人，都沒有做到慈愛，還在埋怨，滿腦子自私我執，這樣能解脫嗎？從四無量心做起，當下改正言行，從內心里慈愛關懷家人，乃至一切眾生，才符合一個修行人的行持。

既然知道自己的不足，就不能放任自流，深徹懺悔，立刻改正才是正道。慶幸，自己在聞法中迷途知返，真正反觀自己的一言一行，方知修行就在當下。

“佛法在世間，不離世間覺”，離開世間法，哪里來佛法？這不就是生活佛法化嗎？

文/清心

常思己過，才知真修行否

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/06/21/%e5%b8%b8%e6%80%9d%e5%b7%b1%e9%81%8e%ef%bc%8c%e6%89%8d%e7%9f%a5%e7%9c%9f%e4%bf%ae%e8%a1%8c%e5%90%a6/

#南無羌佛 #南無羌佛說法 #生活佛法化 #無常 #我執 #四無量心 #舍己利他

順應因果法則與宿命論的誤區

《五燈會元》中有一則公案，說的是唐代高僧惟儼禪師（別號藥山）曾指著山上枯榮二樹，問弟子：“是枯的好，還是榮的好呢？”弟子道吾回答：“榮的好。”另一弟子雲巖回答：“枯的好。”正好有個小沙彌走過來，小沙彌答曰：“枯者從他枯，榮者從他榮。”

萬物枯榮有其規律，鮮花不會因為人們的喜愛而永遠開放，四季也不會因為人們的好惡而變化缺失。既然我們無法左右外物，枯榮由他就是最好的心態。在這種心態的引導下，擁有一種不執不滯、任運自在的日常生活態度。

但是，有人卻曲解了這則公案，說：“好運、壞運都是命中注定的，你只需要接收就行了。什麼奮鬥，拼搏都是瞎使勁。

這是將“枯榮從他”，拿得起放得下的坦然不執著，理解成了隨波逐流的宿命論。這其實是對佛教，佛法，對因果一知半解，甚至毫不了解，才會產生這樣錯誤的想法，說出這麼荒謬的言語。

有一個寺院的方丈，他觀照到寺院里的一個小沙彌還有七天的壽命，就讓他回家去看看父母，七天後再回來。這個小沙彌回家的路上遇到了一場大雨，他看到一群螞蟻馬上就要被雨水沖走了，趕快將它們救了起來，等到了七天，這個小沙彌回到了寺院，方丈非常驚訝，不對呀！這是怎麼回事？難道是我觀照錯了嗎？於是他馬上入定，看到這個小沙彌在路上救了成千上萬只螞蟻，給他增加了陽壽。這個公案告訴我們，就是要通過行各種善業轉換因果，而不是命中注定。

《入法門論》中開示：“佛法二字，包括著宇宙間的一切有為無為之真諦、本來面目。簡而言之，即是講，宇宙間的一切因果即是佛法”。我們今世所經歷的一切都是因果所定，而非命運或神靈的安排。那麼，這因是誰種下的呢？南無羌佛在《藉心經說真諦》中說法：“只要是身、口、意產生的一切作用，就要造一切業，造業自然就種因了，因種在那兒就必然有果，有因就有果。”所以無論好因、壞因都是我們自己種的，結出的好果，壞果也必然由我們自己承擔，因果不昧絲毫不爽。

唐代高僧悟達國師，一念不慎，對御賜的沈香寶座起了貪著之心而冤孽上身長了人面瘡，痛苦無比。這人面瘡與國師十世前有著殺身之仇，累世都在尋求報仇的機會，但十世以來，因緣不成熟，一直無法得報。這一世悟達國師更是高僧，但由於對御賜的沈香寶座一時起了貪著之心，才讓它抓住機會。後蒙迦諾迦尊者賜其三昧法水，令之解脫，才與悟達國師了卻這一段夙怨。悟達國師，宿世皆為高僧，精進修行，好比樹之“榮”，但一念名利心起，惡業現前，如同樹之“枯”，不論枯榮，十世前種下的惡因，十世後也逃不掉因果的報應。

“枯者從他枯，榮者從他榮”。那是明白了因果法則後的釋然，是對宇宙萬物生滅現象的一種坦然。是一種無論外界如何暄囂變幻，自己看破放下後的波瀾不驚。所謂“不以物喜，不以己悲”；所謂“寵辱不驚，去留無意”。

真正明信因果的人，在了解人生的種種枯榮皆為無常後，不會被世俗的功名利祿所誘惑，不會因困難挫折而消沈；明信因果的人，只會從因果入手修增上善緣，離避惡緣；明信因果的人，會通過學佛修行轉換因果，證得解脫成就！

“枯者從他枯，榮者從他榮”。是學佛人不變隨緣的放下，是隨緣不變的閒庭信步。不執著，並不是隨波逐流的消極，而是一種順應因果法則的自身進取。

撰文：南梔

編輯：凡世塵印

順應因果法則與宿命論的誤區

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/06/14/%e9%a0%86%e6%87%89%e5%9b%a0%e6%9e%9c%e6%b3%95%e5%89%87%e8%88%87%e5%ae%bf%e5%91%bd%e8%ab%96%e7%9a%84%e8%aa%a4%e5%8d%80/

#南無羌佛 #《藉心經說真諦》 #《入法門論》#因果法則 #宿命論 #轉換因果 #悟達國師 #明信因果

佛法就像一輪太陽萬丈豪光普照大地，為什麼會照不到你，得不到加持

佛法上的法義有嚴格的規定，任何人不合法度是得不到加持的。為什麼得不到加持？是什麼原因帶來的呢？就是自己修行上還有問題，貪、瞋、癡、慢、疑太重，還沒有去除，或我執太強，或修行不真誠，或對佛菩薩、對佛法還有疑惑、三心二意等等原因造成的。因此，佛法加持不了，也就得不到加持了。

我的佛陀恩師南無羌佛說：「佛法就像一輪太陽在虛空中，萬丈豪光普照大地，無分別之心。你要依照太陽的規則，你不要跑到室內藏起來，太陽照不到你呀，你也不要到陰暗角落躲起來，你要接受陽光的沐浴，那麼你就要走出去讓太陽照你。你要得到加持，你要依照佛陀說的法去做，你必須依照到法義，守佛法的戒律，修持所有善行，遠離一切惡行，這樣你三業就相應了，當然就能得到加持了。

但是由於眾生根本就沒有依教奉行，自己認為自己依教奉行，把自己騙了都不知道，所以說，他不合法度，就相當於太陽照射的道理一樣，他跑到陰暗角落里，太陽怎麼照得到他呢？佛法的加持力量施下來了，你不依教奉行，怎麼得到加持呢？佛法的加持是有的，但是你必須要如法修持，才能得到那個加持的力量。佛法的加持力量是何等偉大，關鍵是你能不能接受，是要與你的行持相配合，符合法度的人都可以得到加持。所謂法度，就是佛菩薩規定的法度，要依照法度去做，一旦相應，加持馬上就上身，也就是說，自己的行持要相應，平常就要做一個慈悲、善良的人，關心人、愛人、幫助人，然後必須要符合佛陀的法度教戒，依教奉行，而不是一句空口話。」

南無羌佛以譬喻為眾生說的這一段法，非常明確精要。加持從哪里來？從自己三業相應而來，相應於佛陀的教戒，符合法度，還有不要忘了偉大的佛法，要做一個真正的修行人、真正的佛弟子，這樣才能得到加持的。這個加持的佛法是不能代表真正的解脫法的，法為一法，解脫成就法。佛說八萬四千法門，解脫成就法為諸法的主法，其他都是解脫成就法的輔助法，加持眾生法就是為解脫成就法而安立的附加輔助法。

南無羌佛說：「加持不能代表了生脫死的正宗法義境界，它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脫死的佛法要講究修行，要實施四無量心的境界，要實施大乘菩提心，要種善根、累積福慧資糧功德，斷除我執、斷除法執，證入正定般若，才能真正徹底了生脫死。然後依六度萬行而嚴肅修行，逐步逐步就可以證到三身四智，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提的正知正見、無上正等正覺的至高無上佛法，那是必須要從修行入手。

要記住：真正了生脫死的法，還得從修行入手。如果不從修行入手，不依教奉行、不依佛法的境界步步深入的話，還不能證到了生脫死的，所以必須如法修行。眾生的業力必須要靠自己的修持、自己的真誠實際去做，做好了才能獲得最後生死自由，這生死自由要靠自己真真誠誠修行獲來的。

學佛修行的目的就是為了解脫，必須要對佛菩薩無限的真誠，要依法修持、如法奉行，才能成就解脫，這哪里是一個普普通通、隨隨便便、根本連佛法道理都不懂的人，病在醫院里頭了，就可以念念咒加持一下，而把他解脫了。如果念念咒就能隨隨便便解脫，或者修個什麼法就可以讓他平安無事的話，釋迦牟尼佛早就念咒把世界上的眾生度光了。所以那種認為隨便一加持就能解決問題，或認為用個什麼加持的方法就可以把黑業之門給他關閉的人，根本就是不懂佛法，因為嚴重地違背了因果，所以這是不可能的。」

佛陀恩師說：「有的人自己生死都還沒有了，怎麼談得上加持別人？自己戒行都還不正，怎麼談得上為別人除障、消業？自己的境界都是迷茫的，怎麼談得上為別人清醒頭腦、生正知正見？」佛陀恩師的說法，是多麼實在的道理呀，值得我們大家好好去深思！

我們要知道：完美的如來正法學修是聞、思、修、果四資一元，果就是實際獲證的聖量道行，如果只是聞、思、修而無果，沒有實量聖果，又如何談得上加持別人呢？那怎麼鑒別真正的聖者和高僧大德，並確認他們具有加持力呢？必須依於南無羌佛認可的聖者或高僧大德，或必須通過聖考，勝義擇決定性的聖德或高僧大德。

另外，凡是沒有經過南無羌佛認可和勝義擇決定性的，就一定要看該人的道德品質，善行修為，是否利益眾生，維護正法。如果他已經以聖者自居，宣稱有加持力，那就必須一定通過驗證，實際看他的本質。如果是男性行人，那就讓他用單手拿杵上座，看能否上超十二段，以驗證其聖體質、聖體力；如果是女性行人，不需要拿杵上座，但要根據世界佛教總部公告中的十八法來印證，證明其是否屬於真正的聖者。

南無羌佛教導我們的原則是不昩因果，處處要求修行，而反對封建迷信、出神弄鬼的怪力亂神行為。所以佛教徒們不可隨便輕信他人的說詞，要小心弄虛作假、欺騙於人的邪師、騙子，不要上當受騙了。

溫馨提示：一切以佛陀親說法音及經書為準！

幸福人生新視野

佛法就像一輪太陽萬丈豪光普照大地，為什麼會照不到你，得不到加持

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/06/14/%e4%bd%9b%e6%b3%95%e5%b0%b1%e5%83%8f%e4%b8%80%e8%bc%aa%e5%a4%aa%e9%99%bd%e8%90%ac%e4%b8%88%e8%b1%aa%e5%85%89%e6%99%ae%e7%85%a7%e5%a4%a7%e5%9c%b0%ef%bc%8c%e7%82%ba%e4%bb%80%e9%ba%bc%e6%9c%83%e7%85%a7/

#南無羌佛 #佛法加持 #三業相應 #解脫成就法 #了生脫死 #修行 #四資一元 #拿杵上座 #十八法 #不昩因果

命可以改變嗎

經常聽到有些人抱怨生活種種的不如意，埋怨自己的命不好，常常跟著別人去算命，結果還是改變不了現狀。於是很多人就提出了這樣的疑問：命可以改變嗎？是別人能幫助改變，還是自己就能改變？也許我們從下面這則故事中能得到一些啟發。

《了凡四訓》這本書，盡管有許多不符合佛教義理的地方，而撰寫《了凡四訓》的袁了凡卻因受到雲谷禪師的指點，擺脫了宿命論的“束縛”。

他因幼年喪父，母親讓他遵祖訓放棄學業而從醫，但他又心有不甘，後遇算命的孔先生指出他有仕途之運，乃經母親同意進入學館並一路進取。自秀才而逐級往上考，但直到中年仿佛都沒有跳出當年算命先生所算，以致陷入了宿命論的桎梏。

正當他精神苦悶而沈淪之時，一次偶然的機會，袁了凡到了南京，於棲霞山拜訪了有名的雲谷禪師，他問：“命數可以逃避嗎？”雲谷禪師說：“命，並不是一成不變的，完全由你自己決定。你常做善事，命運就好；你常作惡事，命運就不好了。”雲谷禪師為他講解了佛法的因果道理，叫他不要被命運束縛，要掌握自己的命運。

袁了凡聽了這番高論，恍然大悟，從此改變了他的人生態度，他按照雲谷禪師的教導發奮努力，行善積德。而那位算命的孔先生為他推算的命運再也不準了：算他考不中舉人，他居然考中了；算他禮部科舉考第三名，他考了第一名；算他命中無子，他居然生了一個好兒子；算他只活五十歲，他居然活到了六十九歲，還著書立說。這則故事告訴我們，命運是可以改變的，而且掌握在自己手中！算命的孔先生雖能預知一些事情，但這種“人的禍福吉兇都是命定的”的觀點是宿命論，是違背因果的。而雲谷禪師是佛教高僧，用佛法教給袁了凡改命的方法，袁了凡按照雲谷禪師的方法堅持不懈地去做，最終讓他改變命運。

因果是宇宙人生的真諦，萬事萬物皆遵循因果規律。我們現在所遭受的一切好的、壞的，都是我們往昔、今生所種的因而得的果，一切皆因果，因果是不昧的。很多人由於不懂因果，總想通過算命看相求些心理安慰，或是想化解自己的問題，其實是非常愚昧的。大家試想一下，如果命是一成不變的，時間到了就會呈現，那什麼也不用做了，等著就好了，這可能嗎？如果我們當真什麼也不做時，又會是什麼樣子呢？南無羌佛說法《什麼叫修行？》告訴我們：“修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。”因果雖然滅除不了，但我們可以通過精進修行，就可以“善業築壁，猶如築一道擋土墻”，把往昔、今生所種的惡因起到隔開的作用，從而改變我們的命運。《淺釋邪惡見和錯誤知見》中明確指出：“認不明信因果迷命理運氣。不明信因果，不相信因果，否認因果，而相信算命，相信運氣，這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關系。”“而這些算命占卜也解決不了你們的問題，那只是封建迷信，是違背因果的故不可信。”

人生路上，每一個人都會遭逢許多的逆境和不如意，我們唯有明信因果，學會放下，並積極探求解決問題的辦法，才有助於問題的解決。同時，要樹立正確知見，好好修行，從諸惡莫做、眾善奉行開始，用修行來轉換因果，這是改變我們命運的根本方面！

撰文：若空

命可以改變嗎

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/05/31/%e5%91%bd%e5%8f%af%e4%bb%a5%e6%94%b9%e8%ae%8a%e5%97%8e/

#南無羌佛 #南無羌佛說法 #《什麼叫修行？》#《淺釋邪惡見和錯誤知見》#了凡四訓 #宿命論 #雲谷禪師 #因果規律 #明信因果

執手渡心，以孝導行

林薇已經三年沒和父親好好說話了。

不是不想，是不能。每次電話接通，父親總會用那種憐憫又帶著責備的語氣說：“薇薇啊，別老琢磨那些虛無縹緲的東西，那個東西帶不來吃，帶不來穿，咱們就是普通老百姓，好好過日子不行嗎？”而她每次試圖解釋 “佛法不是虛無縹緲”，電話那頭只剩忙音。

後來，話不投機半句多，她索性就不說了。只是逢年過節寄錢，生日送禮物，但不再提一個佛字。她想：隨他去吧，七十多歲的人了，改不了。

直到那年冬天，父親摔了一跤，她連夜趕回老家。

病房里，父親瘦得像一截枯木，眼神卻還是硬的。林薇每天給他擦身、喂飯、讀報紙，但父女之間隔著一堵透明的墻。有一天傍晚，她幫父親翻身時，發現他枕頭底下壓著一張泛黃的照片——是她十八歲離家上大學時拍的，笑得像晨光。

她的眼淚一下子掉下來。

父親慌了：“哭什麼，我又死不了。”

林薇沒說話，蹲下來，輕輕握住他的手。那雙手粗糙、冰涼，骨節像老樹的根。她第一次沒有急著講道理，沒有試圖糾正什麼，只是安靜地握著。

“爸，我給你念個故事吧。”她說。

父親楞了一下，沒有反對。

她念的不是佛經，而是父親年輕時最愛看的《西遊記》——那還是她小時候，父親每天睡前給她讀的書。念到孫悟空偷蟠桃那一段，父親的嘴角竟然微微翹了起來。

第二天，她又念。第三天，父親說：“你念慢點，我耳朵跟不上。”

她放慢聲音，一個字一個字地念。念到唐僧在女兒國動心的那一段，父親忽然開口：“你說唐僧取經，圖什麼？”

林薇想了想：“圖幫人離苦吧。”

父親說：“哎，一個人連個家都沒有，還到處去取經，這不苦嗎？自己都這麼苦，怎麼幫別人離苦啊？”

林薇想了想說：“爸，你記得抗美援朝的戰士吧，他們在冰天雪地里面臨死亡時是這麼說：我們現在吃苦，為了我們的親人不會再吃苦……”

父親沈默了很久，窗外的雪落在老槐樹上，簌簌地響。

“你這些年信的，”他聲音很輕，“也是圖這個？”

林薇點頭。

父親沒有再說話，但那只冰涼的手，慢慢翻過來，握住了她的手。

春天來的時候，父親出院了。有一天晚飯後，他忽然問她：“你那個什麼……正見，到底說的是什麼？”

林薇沒有長篇大論，只說：“爸，慢慢地，我講給你聽……”

後來她才真正明白：善導父母入正見，不是說服，不是辯論，是用孝心鋪一條路，讓他們自己走過來。真正的智慧不在言辭里，而在那一雙手握住另一雙手的溫度中。撒手不管，是最容易的路。而真正的愛，是哪怕隔著萬水千山，也願意彎下腰，牽著另一雙手，一步一步，慢慢走。

正如南無羌佛《淺釋邪惡見和錯誤知見》其中錯誤知見第四十一條，“認子女不善導父母入正見。”作為子女有時會遇到父母不學佛，子女束手無策，於是幹脆就不管了，放之任從。這是錯誤的，子女應該想盡一切辦法孝順父母，使他們高興，感化他們，善導他們，讓他們逐漸走入正見，走入佛法的道路。子女要努力善導父母入正見，讓父母幸福，不能撒手不管。”

總之，子女遇到父母不學佛，切不可灰心放棄、任其不管。佛陀的說法告訴我們，越是束手無策的時候，越要想盡一切辦法，用孝順與關愛去感化父母。就像林薇那樣，她沒有硬塞道理，而是從父親最熟悉的故事入手，用陪伴、耐心和真誠的孝心，慢慢融化了父親心中的那堵墻。父母能不能入正見，固然要看他們的因緣，但子女的職責永不能推卸——用慈悲溫暖父母，用智慧善巧引導父母，讓父母在感受到幸福與敬愛之後，自然而然地願意了解正見、走向光明。這是子女對父母最深沈的報恩，也是修行路上最真切的孝道。

願每一位閱讀這篇文章的有緣人，都能從中獲得啟發——在孝與善的路上，多一分耐心，少一分放棄，用真誠的行動去溫暖和引導身邊的至親。

文/緣

執手渡心，以孝導行

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/05/31/%e5%9f%b7%e6%89%8b%e6%b8%a1%e5%bf%83%ef%bc%8c%e4%bb%a5%e5%ad%9d%e5%b0%8e%e8%a1%8c/

#南無羌佛 #《淺釋邪惡見和錯誤知見》#西遊記 #唐僧取經 #入正見 #孝順

拜鬼神能得到庇佑嗎

中國地大物博，民間的各種民俗是不勝枚舉，這其中比較有代表性的，有傳奇色彩的要算廣東地區都拜“老爺”、山東有拜泰山石、東北地區則是以拜“大仙”為主，除了這些鬼道眾生以外，各地還有拜神的，比如山神、地神、玉帝、老君、八仙等等風俗。

俗話說：“拜的鬼神多自有鬼神庇佑”，可事實上是這樣嗎？真的是拜了神求了鬼就能得到鬼神的庇佑嗎？

這個問題在我皈依學佛後終於找到了答案。在學佛之前，總是把佛菩薩和鬼神混為一談，不是將菩薩當鬼、神,就是將鬼神當菩薩。皈依學佛後聞聽了南無羌佛說法後，才了知鬼、神的本來面目。

所謂神仙是六道眾生中“三善道”，眾生之首，“三善道”即是天道、阿修羅道、人道。神仙的福報是很大的，而且聚可成形，散則成氣，神通廣大，其壽命也很長。之所以他們能成神仙，是因為他們種了種種善因，如樂於助人、施舍濟貧等，盡管如此，並未出離三界，未能“長生不老”，所以當福報享盡後便會死去，重新投胎，輪回在六道之中。

所謂鬼是六道眾生中“三惡道”，眾生之一。“三惡道”即是畜生道、惡鬼道、地獄道。那些造了惡業業力重的，便墮入餓鬼道中成為“鬼”；而那些造了惡業力少一些的，便升為鬼官。如“城隍爺”、“土地爺”等，但它們終究自身都還處於六道輪回當中，絕沒能力主宰人的禍福。

記得曾經看過一個佛教典故，釋迦世尊住世的時候有一位叫“善羅尼賓”的異教徒，他每次遇到困難的時候就會虔誠的去祭拜鬼神，祈求得到鬼神地護佑。但是身體卻日漸衰弱，經常因為病魔纏身而苦惱不已，盡管他更殷勤虔誠地祭祀鬼神，病情始終未見好轉。就在這時候，他聽說釋迦佛陀善於說法，能開解人心，於是便前往拜謁佛陀，請佛陀開示如何才能獲得健康的身體。

佛陀慈祥地問：“善羅尼賓！你看田里的農夫，他們在春天莫不辛勤地播種、耕耘，到了秋天才有豐盛的收獲；如果他不播種，不耕耘，只是天天祈禱，能獲得豐收嗎？”

善羅尼賓恭敬地回答：“不會的，如果他不播種，不耕耘，任憑他怎樣祈求，荒蕪的土地也不會有收獲的。”

佛陀說：“對了！同樣的道理，求鬼神也不能解脫痛苦，只有自力更生，注意飲食，適當的運動和休息，身心有合理的調節，自然能獲得健康，就像田地經過耕耘、播種，秧苗自然會逐漸茁壯一樣。”

其實我們在平日生活中遇到生病或者有危險災難等等不幸，如果不知道通過念佛、修積善業、轉換因果，卻妄想借助祈求鬼神的加持解決問題，並為此殺害生命祭祀鬼神，這樣做不過是罪上加罪罷了。

南無羌佛 在《淺釋邪惡見與錯誤知見》中教誡我們：“認鬼神為解脫主”是邪惡知見。就是說把鬼神認作當成我們依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領袖，確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了脫生死，所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。

撰文：多持

編輯：去一塵

拜鬼神能得到庇佑嗎

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/04/26/%e6%8b%9c%e9%ac%bc%e7%a5%9e%e8%83%bd%e5%be%97%e5%88%b0%e5%ba%87%e4%bd%91%e5%97%8e/

#南無羌佛 #《淺釋邪惡見與錯誤知見》#加持 #拜鬼神 #庇佑 #三善道 #三惡道 #念佛 #修積善業 #轉換因果

什麽是“悲憫眾生"

學佛修行，“悲憫眾生”可以說是我們聽到較多的一句話。悲憫眾生即是包括悲憫一切有情眾生，自然也就包括親人和仇敵。見親人遭遇不幸，為其喟嘆傷心，並幫助其脫離不幸的苦境；見親人沒有學佛修行的意願，為其愚癡嘆息，並時常助以正念，令之樹正知正見，逐漸明悟，了其本性，從而皈依佛門，追隨佛法，則此悲之功德無量也。

悲憫一切，實為悲一切有情眾生。諸眾生由業力因果，或輪入畜生道受啖食蹂躪之苦，或得生為人卻四肢不全，色根不齊具。悲憫之，見其畜生道眾生由受斬殺加以阻之，救其性命，且此減少他人所造之殺生不凈業，或助得他之殘疾、饑餓、可憐之人一羹之食，一炊之米，施以財物助其解於苦厄，並願其助其種下學佛因緣，此悲之功德亦無量也。

悲憫仇敵，是為見仇敵嗔恨之心，或害己之意，或嫉妒之舉，然不怒之，而以悲心滅己之怒，以悲心斷她之執，去之不凈造業，增之善根。悲憫其由此宿怨而為之苦果，悲憫其由此因而無以致向解脫之門，則以悲對瞋。此之功德亦為無量也。

見眾生於苦境中諸如：捱餓、惡境、痛苦、傷心、遭遇不幸等生起慈悲之心，憫之助之。見有的眾生狀似幸福然過患將至生起悲心憫之。見諸眾生多為不凈業來世必墮惡道受苦生起悲心憫心。

如同南無羌佛在《什麽叫修行》里說法，慈愛是每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。而慈悲則是於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪回解脫諸苦。是更進一步更高的升華。

學佛修行之人常說的菩提心，也是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。

故佛亦云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」

南無十方三世一切佛！

南無觀世音菩薩！

幸福聞思修果

什麽是“悲憫眾生"

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/22/%e4%bb%80%e9%ba%bd%e6%98%af%e6%82%b2%e6%86%ab%e7%9c%be%e7%94%9f/

#南無羌佛 #《什麽叫修行》#悲憫眾生 #有情眾生 #業力因果 #慈悲之心 #菩提心 #大悲心 #大悲行舉 #十善 #四無量 #六波羅密 #四攝

你知道什麽是回向嗎

為什麽要回向

在各種佛事活動，如法會、共修、念佛誦經、修法作功課等結束後，都會有功德回向，有些是固定的內容，如：我今所修一切法，回向法界一切眾，現身福慧速圓滿，同證圓滿佛陀位，未證無餘涅槃前，諸有災難悉皆離，直至菩提大道果，與聖同居壽天齊。有時會根據當場佛事活動的緣起，特別作出回向內容。

那麽，為什麽要回向呢?

回向，回是回轉，向是趨向。回轉自己所修的功德以趨向於其他，叫做回向。另，因以大悲心救護一切眾生，故名回向。綜觀所有佛教典籍，佛事活動，最終無不將所有修行功德回向給眾生。

很多人做完佛事活動，或是誦完經典之後，也會回向，不過有時是例行公事地、有口無心地去讀一讀回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛說：“業不重不生娑婆”。在這個五濁惡世的娑婆世界，因為我們無始以來的造業累累而導致我們反覆地沈淪於六道不能脫離。眾生所造之善惡業因不盡相同，所感果報也就千差萬別。

無論是念佛，參禪，修密，行善，哪怕是一點點功德，都願意回向給諸親眷屬和法界眾生，讓他們都能得到利益，這就是在普利眾生。同時，將功德回向給冤親債主，願他們得到快樂，得生善道，那因緣成熟時，這部分眾生也就不會再來障礙我們的修行。從表面上看來，我們把修行的功德回向給眾生，是在利他，實際上，利益了眾生才是真正的自利，因為沒有了冤親債主的障礙，自己修行的道路才會平坦。自利即是利他，利他即是自利，這是普渡眾生的途徑之一，是修行中最基本也是最根本的一種法門。

《地藏菩薩本願經·校量布施功德緣品》中，佛告地藏菩薩，行人在修行之後，如能將修行功德再回向於眾生，這樣的利益，就是成佛的根本，整品之中皆是讚嘆布施回向的功德。可想而知，回向對修行人來說是多麽的重要。

南無羌佛說法《學佛》中明確指出，當我們真誠的、發自內心的、把功德回向出去的時候，其功德會百千萬倍超過我們當天所修的，返回自己受用。因為根據法義、祖師之經歷，巨聖德們的總結和親自看到的、觀照到的，盡管把功德全部回向了，其實有百分之七十都還在自己身上，只有百分之三十確實會消掉。但是那百分之三十出去了以後，這一無私的心行之舉，這個真誠地把功德拿給眾生的發心行動，就又換回了功德。因為這個一切為眾生的舉動是偉大的舉動，這個行為的功德實在太大太大，所以這個功德是超過行人修法的百千倍的功德，馬上全部返回來給你了。不過，我們要知道，所有一切功德回向均是建立在真誠的基礎之上，切不可以走形式自欺欺人。

幸福人生新視野

你知道什麽是回向嗎

此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.com/2026/03/22/%e4%bd%a0%e7%9f%a5%e9%81%93%e4%bb%80%e9%ba%bd%e6%98%af%e5%9b%9e%e5%90%91%e5%97%8e/

#南無羌佛 #南無羌佛說法 #《學佛》#回向 #五濁惡世 #娑婆世界 #自利利他 #功德