標籤: 南無羌佛

順應因果法則與宿命論的誤區

《五燈會元》中有一則公案，說的是唐代高僧惟儼禪師（別號藥山）曾指著山上枯榮二樹，問弟子：“是枯的好，還是榮的好呢？”弟子道吾回答：“榮的好。”另一弟子雲巖回答：“枯的好。”正好有個小沙彌走過來，小沙彌答曰：“枯者從他枯，榮者從他榮。”

萬物枯榮有其規律，鮮花不會因為人們的喜愛而永遠開放，四季也不會因為人們的好惡而變化缺失。既然我們無法左右外物，枯榮由他就是最好的心態。在這種心態的引導下，擁有一種不執不滯、任運自在的日常生活態度。

但是，有人卻曲解了這則公案，說：“好運、壞運都是命中注定的，你只需要接收就行了。什麼奮鬥，拼搏都是瞎使勁。

這是將“枯榮從他”，拿得起放得下的坦然不執著，理解成了隨波逐流的宿命論。這其實是對佛教，佛法，對因果一知半解，甚至毫不了解，才會產生這樣錯誤的想法，說出這麼荒謬的言語。

有一個寺院的方丈，他觀照到寺院里的一個小沙彌還有七天的壽命，就讓他回家去看看父母，七天後再回來。這個小沙彌回家的路上遇到了一場大雨，他看到一群螞蟻馬上就要被雨水沖走了，趕快將它們救了起來，等到了七天，這個小沙彌回到了寺院，方丈非常驚訝，不對呀！這是怎麼回事？難道是我觀照錯了嗎？於是他馬上入定，看到這個小沙彌在路上救了成千上萬只螞蟻，給他增加了陽壽。這個公案告訴我們，就是要通過行各種善業轉換因果，而不是命中注定。

《入法門論》中開示：“佛法二字，包括著宇宙間的一切有為無為之真諦、本來面目。簡而言之，即是講，宇宙間的一切因果即是佛法”。我們今世所經歷的一切都是因果所定，而非命運或神靈的安排。那麼，這因是誰種下的呢？南無羌佛在《藉心經說真諦》中說法：“只要是身、口、意產生的一切作用，就要造一切業，造業自然就種因了，因種在那兒就必然有果，有因就有果。”所以無論好因、壞因都是我們自己種的，結出的好果，壞果也必然由我們自己承擔，因果不昧絲毫不爽。

唐代高僧悟達國師，一念不慎，對御賜的沈香寶座起了貪著之心而冤孽上身長了人面瘡，痛苦無比。這人面瘡與國師十世前有著殺身之仇，累世都在尋求報仇的機會，但十世以來，因緣不成熟，一直無法得報。這一世悟達國師更是高僧，但由於對御賜的沈香寶座一時起了貪著之心，才讓它抓住機會。後蒙迦諾迦尊者賜其三昧法水，令之解脫，才與悟達國師了卻這一段夙怨。悟達國師，宿世皆為高僧，精進修行，好比樹之“榮”，但一念名利心起，惡業現前，如同樹之“枯”，不論枯榮，十世前種下的惡因，十世後也逃不掉因果的報應。

“枯者從他枯，榮者從他榮”。那是明白了因果法則後的釋然，是對宇宙萬物生滅現象的一種坦然。是一種無論外界如何暄囂變幻，自己看破放下後的波瀾不驚。所謂“不以物喜，不以己悲”；所謂“寵辱不驚，去留無意”。

真正明信因果的人，在了解人生的種種枯榮皆為無常後，不會被世俗的功名利祿所誘惑，不會因困難挫折而消沈；明信因果的人，只會從因果入手修增上善緣，離避惡緣；明信因果的人，會通過學佛修行轉換因果，證得解脫成就！

“枯者從他枯，榮者從他榮”。是學佛人不變隨緣的放下，是隨緣不變的閒庭信步。不執著，並不是隨波逐流的消極，而是一種順應因果法則的自身進取。

撰文：南梔

編輯：凡世塵印

順應因果法則與宿命論的誤區

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佛法就像一輪太陽萬丈豪光普照大地，為什麼會照不到你，得不到加持

佛法上的法義有嚴格的規定，任何人不合法度是得不到加持的。為什麼得不到加持？是什麼原因帶來的呢？就是自己修行上還有問題，貪、瞋、癡、慢、疑太重，還沒有去除，或我執太強，或修行不真誠，或對佛菩薩、對佛法還有疑惑、三心二意等等原因造成的。因此，佛法加持不了，也就得不到加持了。

我的佛陀恩師南無羌佛說：「佛法就像一輪太陽在虛空中，萬丈豪光普照大地，無分別之心。你要依照太陽的規則，你不要跑到室內藏起來，太陽照不到你呀，你也不要到陰暗角落躲起來，你要接受陽光的沐浴，那麼你就要走出去讓太陽照你。你要得到加持，你要依照佛陀說的法去做，你必須依照到法義，守佛法的戒律，修持所有善行，遠離一切惡行，這樣你三業就相應了，當然就能得到加持了。

但是由於眾生根本就沒有依教奉行，自己認為自己依教奉行，把自己騙了都不知道，所以說，他不合法度，就相當於太陽照射的道理一樣，他跑到陰暗角落里，太陽怎麼照得到他呢？佛法的加持力量施下來了，你不依教奉行，怎麼得到加持呢？佛法的加持是有的，但是你必須要如法修持，才能得到那個加持的力量。佛法的加持力量是何等偉大，關鍵是你能不能接受，是要與你的行持相配合，符合法度的人都可以得到加持。所謂法度，就是佛菩薩規定的法度，要依照法度去做，一旦相應，加持馬上就上身，也就是說，自己的行持要相應，平常就要做一個慈悲、善良的人，關心人、愛人、幫助人，然後必須要符合佛陀的法度教戒，依教奉行，而不是一句空口話。」

南無羌佛以譬喻為眾生說的這一段法，非常明確精要。加持從哪里來？從自己三業相應而來，相應於佛陀的教戒，符合法度，還有不要忘了偉大的佛法，要做一個真正的修行人、真正的佛弟子，這樣才能得到加持的。這個加持的佛法是不能代表真正的解脫法的，法為一法，解脫成就法。佛說八萬四千法門，解脫成就法為諸法的主法，其他都是解脫成就法的輔助法，加持眾生法就是為解脫成就法而安立的附加輔助法。

南無羌佛說：「加持不能代表了生脫死的正宗法義境界，它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脫死的佛法要講究修行，要實施四無量心的境界，要實施大乘菩提心，要種善根、累積福慧資糧功德，斷除我執、斷除法執，證入正定般若，才能真正徹底了生脫死。然後依六度萬行而嚴肅修行，逐步逐步就可以證到三身四智，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提的正知正見、無上正等正覺的至高無上佛法，那是必須要從修行入手。

要記住：真正了生脫死的法，還得從修行入手。如果不從修行入手，不依教奉行、不依佛法的境界步步深入的話，還不能證到了生脫死的，所以必須如法修行。眾生的業力必須要靠自己的修持、自己的真誠實際去做，做好了才能獲得最後生死自由，這生死自由要靠自己真真誠誠修行獲來的。

學佛修行的目的就是為了解脫，必須要對佛菩薩無限的真誠，要依法修持、如法奉行，才能成就解脫，這哪里是一個普普通通、隨隨便便、根本連佛法道理都不懂的人，病在醫院里頭了，就可以念念咒加持一下，而把他解脫了。如果念念咒就能隨隨便便解脫，或者修個什麼法就可以讓他平安無事的話，釋迦牟尼佛早就念咒把世界上的眾生度光了。所以那種認為隨便一加持就能解決問題，或認為用個什麼加持的方法就可以把黑業之門給他關閉的人，根本就是不懂佛法，因為嚴重地違背了因果，所以這是不可能的。」

佛陀恩師說：「有的人自己生死都還沒有了，怎麼談得上加持別人？自己戒行都還不正，怎麼談得上為別人除障、消業？自己的境界都是迷茫的，怎麼談得上為別人清醒頭腦、生正知正見？」佛陀恩師的說法，是多麼實在的道理呀，值得我們大家好好去深思！

我們要知道：完美的如來正法學修是聞、思、修、果四資一元，果就是實際獲證的聖量道行，如果只是聞、思、修而無果，沒有實量聖果，又如何談得上加持別人呢？那怎麼鑒別真正的聖者和高僧大德，並確認他們具有加持力呢？必須依於南無羌佛認可的聖者或高僧大德，或必須通過聖考，勝義擇決定性的聖德或高僧大德。

另外，凡是沒有經過南無羌佛認可和勝義擇決定性的，就一定要看該人的道德品質，善行修為，是否利益眾生，維護正法。如果他已經以聖者自居，宣稱有加持力，那就必須一定通過驗證，實際看他的本質。如果是男性行人，那就讓他用單手拿杵上座，看能否上超十二段，以驗證其聖體質、聖體力；如果是女性行人，不需要拿杵上座，但要根據世界佛教總部公告中的十八法來印證，證明其是否屬於真正的聖者。

南無羌佛教導我們的原則是不昩因果，處處要求修行，而反對封建迷信、出神弄鬼的怪力亂神行為。所以佛教徒們不可隨便輕信他人的說詞，要小心弄虛作假、欺騙於人的邪師、騙子，不要上當受騙了。

溫馨提示：一切以佛陀親說法音及經書為準！

幸福人生新視野

佛法就像一輪太陽萬丈豪光普照大地，為什麼會照不到你，得不到加持

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命可以改變嗎

經常聽到有些人抱怨生活種種的不如意，埋怨自己的命不好，常常跟著別人去算命，結果還是改變不了現狀。於是很多人就提出了這樣的疑問：命可以改變嗎？是別人能幫助改變，還是自己就能改變？也許我們從下面這則故事中能得到一些啟發。

《了凡四訓》這本書，盡管有許多不符合佛教義理的地方，而撰寫《了凡四訓》的袁了凡卻因受到雲谷禪師的指點，擺脫了宿命論的“束縛”。

他因幼年喪父，母親讓他遵祖訓放棄學業而從醫，但他又心有不甘，後遇算命的孔先生指出他有仕途之運，乃經母親同意進入學館並一路進取。自秀才而逐級往上考，但直到中年仿佛都沒有跳出當年算命先生所算，以致陷入了宿命論的桎梏。

正當他精神苦悶而沈淪之時，一次偶然的機會，袁了凡到了南京，於棲霞山拜訪了有名的雲谷禪師，他問：“命數可以逃避嗎？”雲谷禪師說：“命，並不是一成不變的，完全由你自己決定。你常做善事，命運就好；你常作惡事，命運就不好了。”雲谷禪師為他講解了佛法的因果道理，叫他不要被命運束縛，要掌握自己的命運。

袁了凡聽了這番高論，恍然大悟，從此改變了他的人生態度，他按照雲谷禪師的教導發奮努力，行善積德。而那位算命的孔先生為他推算的命運再也不準了：算他考不中舉人，他居然考中了；算他禮部科舉考第三名，他考了第一名；算他命中無子，他居然生了一個好兒子；算他只活五十歲，他居然活到了六十九歲，還著書立說。這則故事告訴我們，命運是可以改變的，而且掌握在自己手中！算命的孔先生雖能預知一些事情，但這種“人的禍福吉兇都是命定的”的觀點是宿命論，是違背因果的。而雲谷禪師是佛教高僧，用佛法教給袁了凡改命的方法，袁了凡按照雲谷禪師的方法堅持不懈地去做，最終讓他改變命運。

因果是宇宙人生的真諦，萬事萬物皆遵循因果規律。我們現在所遭受的一切好的、壞的，都是我們往昔、今生所種的因而得的果，一切皆因果，因果是不昧的。很多人由於不懂因果，總想通過算命看相求些心理安慰，或是想化解自己的問題，其實是非常愚昧的。大家試想一下，如果命是一成不變的，時間到了就會呈現，那什麼也不用做了，等著就好了，這可能嗎？如果我們當真什麼也不做時，又會是什麼樣子呢？南無羌佛說法《什麼叫修行？》告訴我們：“修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。”因果雖然滅除不了，但我們可以通過精進修行，就可以“善業築壁，猶如築一道擋土墻”，把往昔、今生所種的惡因起到隔開的作用，從而改變我們的命運。《淺釋邪惡見和錯誤知見》中明確指出：“認不明信因果迷命理運氣。不明信因果，不相信因果，否認因果，而相信算命，相信運氣，這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關系。”“而這些算命占卜也解決不了你們的問題，那只是封建迷信，是違背因果的故不可信。”

人生路上，每一個人都會遭逢許多的逆境和不如意，我們唯有明信因果，學會放下，並積極探求解決問題的辦法，才有助於問題的解決。同時，要樹立正確知見，好好修行，從諸惡莫做、眾善奉行開始，用修行來轉換因果，這是改變我們命運的根本方面！

撰文：若空

命可以改變嗎

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執手渡心，以孝導行

林薇已經三年沒和父親好好說話了。

不是不想，是不能。每次電話接通，父親總會用那種憐憫又帶著責備的語氣說：“薇薇啊，別老琢磨那些虛無縹緲的東西，那個東西帶不來吃，帶不來穿，咱們就是普通老百姓，好好過日子不行嗎？”而她每次試圖解釋 “佛法不是虛無縹緲”，電話那頭只剩忙音。

後來，話不投機半句多，她索性就不說了。只是逢年過節寄錢，生日送禮物，但不再提一個佛字。她想：隨他去吧，七十多歲的人了，改不了。

直到那年冬天，父親摔了一跤，她連夜趕回老家。

病房里，父親瘦得像一截枯木，眼神卻還是硬的。林薇每天給他擦身、喂飯、讀報紙，但父女之間隔著一堵透明的墻。有一天傍晚，她幫父親翻身時，發現他枕頭底下壓著一張泛黃的照片——是她十八歲離家上大學時拍的，笑得像晨光。

她的眼淚一下子掉下來。

父親慌了：“哭什麼，我又死不了。”

林薇沒說話，蹲下來，輕輕握住他的手。那雙手粗糙、冰涼，骨節像老樹的根。她第一次沒有急著講道理，沒有試圖糾正什麼，只是安靜地握著。

“爸，我給你念個故事吧。”她說。

父親楞了一下，沒有反對。

她念的不是佛經，而是父親年輕時最愛看的《西遊記》——那還是她小時候，父親每天睡前給她讀的書。念到孫悟空偷蟠桃那一段，父親的嘴角竟然微微翹了起來。

第二天，她又念。第三天，父親說：“你念慢點，我耳朵跟不上。”

她放慢聲音，一個字一個字地念。念到唐僧在女兒國動心的那一段，父親忽然開口：“你說唐僧取經，圖什麼？”

林薇想了想：“圖幫人離苦吧。”

父親說：“哎，一個人連個家都沒有，還到處去取經，這不苦嗎？自己都這麼苦，怎麼幫別人離苦啊？”

林薇想了想說：“爸，你記得抗美援朝的戰士吧，他們在冰天雪地里面臨死亡時是這麼說：我們現在吃苦，為了我們的親人不會再吃苦……”

父親沈默了很久，窗外的雪落在老槐樹上，簌簌地響。

“你這些年信的，”他聲音很輕，“也是圖這個？”

林薇點頭。

父親沒有再說話，但那只冰涼的手，慢慢翻過來，握住了她的手。

春天來的時候，父親出院了。有一天晚飯後，他忽然問她：“你那個什麼……正見，到底說的是什麼？”

林薇沒有長篇大論，只說：“爸，慢慢地，我講給你聽……”

後來她才真正明白：善導父母入正見，不是說服，不是辯論，是用孝心鋪一條路，讓他們自己走過來。真正的智慧不在言辭里，而在那一雙手握住另一雙手的溫度中。撒手不管，是最容易的路。而真正的愛，是哪怕隔著萬水千山，也願意彎下腰，牽著另一雙手，一步一步，慢慢走。

正如南無羌佛《淺釋邪惡見和錯誤知見》其中錯誤知見第四十一條，“認子女不善導父母入正見。”作為子女有時會遇到父母不學佛，子女束手無策，於是幹脆就不管了，放之任從。這是錯誤的，子女應該想盡一切辦法孝順父母，使他們高興，感化他們，善導他們，讓他們逐漸走入正見，走入佛法的道路。子女要努力善導父母入正見，讓父母幸福，不能撒手不管。”

總之，子女遇到父母不學佛，切不可灰心放棄、任其不管。佛陀的說法告訴我們，越是束手無策的時候，越要想盡一切辦法，用孝順與關愛去感化父母。就像林薇那樣，她沒有硬塞道理，而是從父親最熟悉的故事入手，用陪伴、耐心和真誠的孝心，慢慢融化了父親心中的那堵墻。父母能不能入正見，固然要看他們的因緣，但子女的職責永不能推卸——用慈悲溫暖父母，用智慧善巧引導父母，讓父母在感受到幸福與敬愛之後，自然而然地願意了解正見、走向光明。這是子女對父母最深沈的報恩，也是修行路上最真切的孝道。

願每一位閱讀這篇文章的有緣人，都能從中獲得啟發——在孝與善的路上，多一分耐心，少一分放棄，用真誠的行動去溫暖和引導身邊的至親。

文/緣

執手渡心，以孝導行

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拜鬼神能得到庇佑嗎

中國地大物博，民間的各種民俗是不勝枚舉，這其中比較有代表性的，有傳奇色彩的要算廣東地區都拜“老爺”、山東有拜泰山石、東北地區則是以拜“大仙”為主，除了這些鬼道眾生以外，各地還有拜神的，比如山神、地神、玉帝、老君、八仙等等風俗。

俗話說：“拜的鬼神多自有鬼神庇佑”，可事實上是這樣嗎？真的是拜了神求了鬼就能得到鬼神的庇佑嗎？

這個問題在我皈依學佛後終於找到了答案。在學佛之前，總是把佛菩薩和鬼神混為一談，不是將菩薩當鬼、神,就是將鬼神當菩薩。皈依學佛後聞聽了南無羌佛說法後，才了知鬼、神的本來面目。

所謂神仙是六道眾生中“三善道”，眾生之首，“三善道”即是天道、阿修羅道、人道。神仙的福報是很大的，而且聚可成形，散則成氣，神通廣大，其壽命也很長。之所以他們能成神仙，是因為他們種了種種善因，如樂於助人、施舍濟貧等，盡管如此，並未出離三界，未能“長生不老”，所以當福報享盡後便會死去，重新投胎，輪回在六道之中。

所謂鬼是六道眾生中“三惡道”，眾生之一。“三惡道”即是畜生道、惡鬼道、地獄道。那些造了惡業業力重的，便墮入餓鬼道中成為“鬼”；而那些造了惡業力少一些的，便升為鬼官。如“城隍爺”、“土地爺”等，但它們終究自身都還處於六道輪回當中，絕沒能力主宰人的禍福。

記得曾經看過一個佛教典故，釋迦世尊住世的時候有一位叫“善羅尼賓”的異教徒，他每次遇到困難的時候就會虔誠的去祭拜鬼神，祈求得到鬼神地護佑。但是身體卻日漸衰弱，經常因為病魔纏身而苦惱不已，盡管他更殷勤虔誠地祭祀鬼神，病情始終未見好轉。就在這時候，他聽說釋迦佛陀善於說法，能開解人心，於是便前往拜謁佛陀，請佛陀開示如何才能獲得健康的身體。

佛陀慈祥地問：“善羅尼賓！你看田里的農夫，他們在春天莫不辛勤地播種、耕耘，到了秋天才有豐盛的收獲；如果他不播種，不耕耘，只是天天祈禱，能獲得豐收嗎？”

善羅尼賓恭敬地回答：“不會的，如果他不播種，不耕耘，任憑他怎樣祈求，荒蕪的土地也不會有收獲的。”

佛陀說：“對了！同樣的道理，求鬼神也不能解脫痛苦，只有自力更生，注意飲食，適當的運動和休息，身心有合理的調節，自然能獲得健康，就像田地經過耕耘、播種，秧苗自然會逐漸茁壯一樣。”

其實我們在平日生活中遇到生病或者有危險災難等等不幸，如果不知道通過念佛、修積善業、轉換因果，卻妄想借助祈求鬼神的加持解決問題，並為此殺害生命祭祀鬼神，這樣做不過是罪上加罪罷了。

南無羌佛 在《淺釋邪惡見與錯誤知見》中教誡我們：“認鬼神為解脫主”是邪惡知見。就是說把鬼神認作當成我們依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領袖，確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了脫生死，所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。

撰文：多持

編輯：去一塵

拜鬼神能得到庇佑嗎

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什麽是“悲憫眾生"

學佛修行，“悲憫眾生”可以說是我們聽到較多的一句話。悲憫眾生即是包括悲憫一切有情眾生，自然也就包括親人和仇敵。見親人遭遇不幸，為其喟嘆傷心，並幫助其脫離不幸的苦境；見親人沒有學佛修行的意願，為其愚癡嘆息，並時常助以正念，令之樹正知正見，逐漸明悟，了其本性，從而皈依佛門，追隨佛法，則此悲之功德無量也。

悲憫一切，實為悲一切有情眾生。諸眾生由業力因果，或輪入畜生道受啖食蹂躪之苦，或得生為人卻四肢不全，色根不齊具。悲憫之，見其畜生道眾生由受斬殺加以阻之，救其性命，且此減少他人所造之殺生不凈業，或助得他之殘疾、饑餓、可憐之人一羹之食，一炊之米，施以財物助其解於苦厄，並願其助其種下學佛因緣，此悲之功德亦無量也。

悲憫仇敵，是為見仇敵嗔恨之心，或害己之意，或嫉妒之舉，然不怒之，而以悲心滅己之怒，以悲心斷她之執，去之不凈造業，增之善根。悲憫其由此宿怨而為之苦果，悲憫其由此因而無以致向解脫之門，則以悲對瞋。此之功德亦為無量也。

見眾生於苦境中諸如：捱餓、惡境、痛苦、傷心、遭遇不幸等生起慈悲之心，憫之助之。見有的眾生狀似幸福然過患將至生起悲心憫之。見諸眾生多為不凈業來世必墮惡道受苦生起悲心憫心。

如同南無羌佛在《什麽叫修行》里說法，慈愛是每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。而慈悲則是於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪回解脫諸苦。是更進一步更高的升華。

學佛修行之人常說的菩提心，也是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。

故佛亦云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」

南無十方三世一切佛！

南無觀世音菩薩！

幸福聞思修果

什麽是“悲憫眾生"

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你知道什麽是回向嗎

為什麽要回向

在各種佛事活動，如法會、共修、念佛誦經、修法作功課等結束後，都會有功德回向，有些是固定的內容，如：我今所修一切法，回向法界一切眾，現身福慧速圓滿，同證圓滿佛陀位，未證無餘涅槃前，諸有災難悉皆離，直至菩提大道果，與聖同居壽天齊。有時會根據當場佛事活動的緣起，特別作出回向內容。

那麽，為什麽要回向呢?

回向，回是回轉，向是趨向。回轉自己所修的功德以趨向於其他，叫做回向。另，因以大悲心救護一切眾生，故名回向。綜觀所有佛教典籍，佛事活動，最終無不將所有修行功德回向給眾生。

很多人做完佛事活動，或是誦完經典之後，也會回向，不過有時是例行公事地、有口無心地去讀一讀回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛說：“業不重不生娑婆”。在這個五濁惡世的娑婆世界，因為我們無始以來的造業累累而導致我們反覆地沈淪於六道不能脫離。眾生所造之善惡業因不盡相同，所感果報也就千差萬別。

無論是念佛，參禪，修密，行善，哪怕是一點點功德，都願意回向給諸親眷屬和法界眾生，讓他們都能得到利益，這就是在普利眾生。同時，將功德回向給冤親債主，願他們得到快樂，得生善道，那因緣成熟時，這部分眾生也就不會再來障礙我們的修行。從表面上看來，我們把修行的功德回向給眾生，是在利他，實際上，利益了眾生才是真正的自利，因為沒有了冤親債主的障礙，自己修行的道路才會平坦。自利即是利他，利他即是自利，這是普渡眾生的途徑之一，是修行中最基本也是最根本的一種法門。

《地藏菩薩本願經·校量布施功德緣品》中，佛告地藏菩薩，行人在修行之後，如能將修行功德再回向於眾生，這樣的利益，就是成佛的根本，整品之中皆是讚嘆布施回向的功德。可想而知，回向對修行人來說是多麽的重要。

南無羌佛說法《學佛》中明確指出，當我們真誠的、發自內心的、把功德回向出去的時候，其功德會百千萬倍超過我們當天所修的，返回自己受用。因為根據法義、祖師之經歷，巨聖德們的總結和親自看到的、觀照到的，盡管把功德全部回向了，其實有百分之七十都還在自己身上，只有百分之三十確實會消掉。但是那百分之三十出去了以後，這一無私的心行之舉，這個真誠地把功德拿給眾生的發心行動，就又換回了功德。因為這個一切為眾生的舉動是偉大的舉動，這個行為的功德實在太大太大，所以這個功德是超過行人修法的百千倍的功德，馬上全部返回來給你了。不過，我們要知道，所有一切功德回向均是建立在真誠的基礎之上，切不可以走形式自欺欺人。

幸福人生新視野

你知道什麽是回向嗎

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#南無羌佛 #南無羌佛說法 #《學佛》#回向 #五濁惡世 #娑婆世界 #自利利他 #功德

阿不問法 第十四集：怎樣算如法修持才可以求得發財的大法？

昨天阿不知道了佛教中有求平安、避戰爭、避災難、求發財、求無病無痛等等的法，不禁心生歡喜，但阿不及身邊的道友很想知道，怎樣才是如法修行？所以，阿不又要替大家去向師父請求知見：師父，您昨天說要如法修持才可以求這些法，但對於如法修持，佛陀師爺南無羌佛具體是怎麼說法的呢？

師父道：阿不，要想求得佛法，首先是要皈依學佛成為真正的佛弟子。學佛呢，就是以自己的身口意三業學佛陀的一切，這包括修行與修法。修行與修法的最終目的呢，是為了了生脫死，離開這個六道輪迴痛苦的世界，去佛土世界長享思衣得衣、思食得食、三明六通任運自如的幸福生活，當然，當你成就了也要渡眾生，讓他們跟你一樣都能到佛國世界。

阿不問：那可以先發財後去佛土嗎？

師父道：阿不，發財只是學佛修行中積累福報資糧的一部分，去佛土世界需要有圓滿的福資糧，還需要慧資糧，要福慧圓滿。人生苦短，假如，一味地求財，而不真心學佛，在還沒能去佛土前你的一生就過完了，那麼，下一世你會在哪裡受苦呢？還能遇上真正的佛法嗎？我們不能只為了求財而不真心學佛，只有真心學佛了，才會去如法修持，只有如法修持了，才能求得增長福報的法，但切記福資糧是要來利益眾生的。不然，佛菩薩是不會傳你法的。所以，孰輕孰重要想明白。

阿不說：哦，那如何學佛呢？

師父道：我師父南無羌佛在《學佛》法著中說法，要想脫離輪回，幸福常樂，必須要抓住兩樣東西，那就是修行與學法。這兩點非常重要，互相關聯，缺一不可。具體法義那就必須要認真恭學南無第三世多杰羌佛親說的法音及《學佛》等聖著了。

阿不說：師父，那人們都在學習佛陀師爺南無羌佛親說的佛法嗎？

師父道：阿不，有些已經在努力學習，並且取得了大成就和相當大的受用，但還有許多人不知道我們當代曾有佛陀住世，更不知道當今世界的三藏法義，唯有我佛陀師父親說的法才是真正的佛法。當年釋迦世尊說的法也是至高純淨之法，而現在人們所學習的經書是釋迦世尊涅槃後由五百比丘分三次結集而成的，又被後人翻譯成漢語，中間因各種因緣如翻譯的水準，梵文與漢文的對應等出現了很多的錯誤，再加上多年來妖魔破壞經典，甚至故意摻雜了錯誤的知見，因此留在世上也沒多少部真正的經典了。所以，當今末法時期，要想了義真正的佛法，就要學習佛陀師父南無羌佛親說之法。

阿不說：師父，我明白了，就像一個人想去北京，必須找正規官方的資料來學習參照，才準確無誤。反之，參照了被人篡改了的或是有錯誤的資料，就會走偏，到不了目的地的。

師父道：是的，阿不，修行必須要了義佛陀所說之法。了義就是真正完全徹底地知道、理解、明瞭。沒有了義也就是沒有弄明白，知見就不正，方向就會偏差。就如同導遊給你指出方向是向東，你不理解以為是往西，那麼，你就會走偏方向，這叫不了義。所以，學佛首先要學習真正佛陀所說的法，去理解、去學懂、去真正地明瞭。然後，依照佛陀說的方法真正落實到修行中，這才叫如法修持。如法修持做到了，佛菩薩就會教你想求的法。

阿不說：阿不代替大家感恩佛陀師爺的說法！南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十四集：怎樣算如法修持才可以求得發財的大法？

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#南無羌佛 #釋迦世尊 #如法修持 #福報資糧 #福慧圓滿 #增長福報 #《學佛》

若慧孺尊分享: 1992年南無羌佛說法《藉心經説真諦》 在十五天法會期間出現的聖蹟

• 若慧孺尊分享，1992年南無羌佛說法《藉心經說真諦》，在十五天法會期間出現的聖蹟。
• 若慧孺尊分享在《藉心經說真諦》法會上，佛弟子因聽聞南無羌佛說法證到般若實相境，展顯化身證量的事蹟。
• 靜心聆聽南無 羌 佛親唱──《般若波羅密多心經》秋原頌。

        主持人：在節目中，法師您有跟聽眾朋友介紹《藉心經說真諦》經書的主體內容是根據1992年農曆正月初一至正月十五，南無羌佛在行園金剛壇城所做佛法開示的錄音紀錄整理而成，在之前的節目中法師有提到 “這十五天的說法，出現了很多聖蹟”。聽眾也有回饋，就說我們也特別想知道當時究竟出現了什麼樣的聖蹟？今天我們的節目就特別請法師，用一些時間跟我們的聽眾分享一下當時出現了什麼樣的聖蹟？

        若慧孺尊：好的，先說佛陀師父在講《心經講義》，或者說我們現在叫《藉心經說真諦》的行園金剛壇場，當時我們又稱之為‘《心經》壇場’。

        這個《心經》壇場那時是剛剛修成的，還是嶄新的，本來是佛陀師父的住家，但是佛陀師父把它提供出來，專門作為一個壇場，而且第一次使用就說《心經》，應該說是非常新的建築、新的壇場，然後來說這個《心經》，所以這個緣起是非常殊勝的。

        時間是從正月初一，實際上應該說是大年三十晚上，跨年嘛，就是過年除夕夜，那麼說這個《心經》。當時，在說法所在的房子本身是一個三層樓的建築，座落在成都新華西路，房子外面有一個院子，佛陀師父把它設計的非常的漂亮，有亭子，假山，小橋，還有水池。那個院子有牆圍起，是很低矮的牆，大約有一層樓那麼高吧。

        主持人：法師提到的這個地方是成都嘛，去過成都的朋友就說，現在成都很繁華，但要記得那是 30 年前，在當地那個地方，像三層的這種比較高層的建築算是比較少見的了！

        若慧孺尊：是啊，因為那個周圍的鄰居呢，大家都是比較低矮的平房，就是成都老房子嘛，而這個樓房在那些平房中就顯得鶴立雞群的樣子，修了這樣一個房子呢，有少數鄰居就覺得這個房子超過了他們自己房子的高度，所以在大年三十的時候，他們借著過年放鞭炮，他們有一些不太好的人呢，就故意的把那些鞭炮，煙花，要往這個院子裡面扔，就丟進來。神奇的是，那個院子的圍牆只有一層樓高，非常低，但是，從那天晚上開始到後來幾天，整個院子沒有看見一個碎片，一個炮竹，甚至一個煙花，而牆外卻堆積有將近一尺厚的炮竹，煙花那些東西。

        主持人：首先這麼做肯定是不對，但是法師您剛才說到，牆外堆積如山的炮竹的屑，但裡面是沒有，這感覺是好像有一層無形的保護層一樣。

        若慧孺尊：應該是這樣的一個體會。

        主持人：對對，所以這個是怎麼解釋呢？

        若慧孺尊：你知道嗎，也就是說有護法在護持，所以他們根本就沒有辦法丟進來。我記得佛陀師父在法音裡面也曾經講過這個事情，所以這個現象大家都會說神奇的很。

        主持人：的確真的，我們聽起來就覺得真的非常的神奇。

        若慧孺尊：這就是護法的威力。所以後來那些鄰居當他們在白天看了以後也覺得神奇的不得了，為什麼會丟不進來呢？因為那個牆明明不高呀，那他們本來是想搞一些破壞的。其實說穿了，這就是說任何一個佛法，一個大法的緣起，總有一些你認為他是妖魔也好，或者你說他是來搗亂的也好，總會有一些人要來做這些事情，但是呢他們畢竟還是沒有辦法破壞到的。佛弟子們當然知道這個現象是很殊勝的，不可思議，就連那些鄰居他們也覺得沒辦法理解。那天晚上，他們本來是想借機會能夠看到一些笑話，看看把你們惡整搞亂的樣子，結果呢院子裡面一直都是乾乾淨淨的，一點垃圾都沒有，這真是奇妙得很。

        主持人：只能說院子裡面充滿了正氣，不是有句話說：邪不能勝正。那做這種不道德的事情，當然他本來就是心術不正。所以我覺得這個它就會有一種像無形的力量，就在發揮著它的作用。

        若慧孺尊：是的，這裡面其實要再說的是，在連續 15 天的說法中，確實是有非常的殊勝難得。那麼有一天，在說法的過程當中，大家就覺得突然有光閃了一下，整個給人有一種異樣的感覺。然後第二天他們就發現一個問題，通常每一天在佛陀師父說法的時候，會有兩個人同時錄音，然後第二天他們都要重新檢查一下看有沒有錄進來，結果神奇的事情就發生了，兩台同時間錄音，有一台機子裡面出現了一個非常美妙的女性的聲音，然後另外一台就沒有了。

        主持人：很多人聽到這個地方就會想像是那種電影劇本裡面的靈異事件的劇本對吧。為什麼會有一台出現女性的聲音，法師您剛才說另外一台是完全什麼都沒有？

        若慧孺尊：反正就是很平常的佛陀說法的聲音。

        主持人：那非常，你沒有辦法理解。

        若慧孺尊：是是，因為那個時候錄音用的是卡帶，當佛陀師父說法的時候，兩台是同時在錄，為什麼會有一個有另外的聲音，其中另外一個它就沒有呢？而且這個在錄的過程當中，那個聲音就像是被人掐進去的或者說插進去的，那麼這個插進去的情況，你要知道在錄音帶那個地方，你怎麼能把時間空一段出來？雖然只有幾秒鐘，很短，但是這個呢，也就是說人為呢我們是沒有辦法做到的。

        主持人：這點我可以證明，我是從事這個音效片段工作，所以如果你說女性的那個聲音是出現在佛陀說法的中間，也就是等於句子跟句子的中間去穿插，這個是我們要做很多的後期製作。你要設計，然後把它重新的編排，才會出現的嘛。

        若慧孺尊：是呀，你想早期怎麼會有，他們那些普通人怎麼有這個技術。

        主持人：而且你是現場收錄。

        若慧孺尊：是的，對，這就是佛陀說法時候等於就插在那個中間，所以後來這個師姐發現以後，她就趕緊報告佛陀師父，然後佛陀師父聽了之後就去查了，到底是什麼現象。

        主持人：那這個查具體怎麼做呢？

        若慧孺尊：當然是修法查了，因為佛陀師父修法然後查出了是觀世音菩薩的聲音，而且說的就是一個法的名字。

        主持人：哦，觀音菩薩的聲音，而且說的是一個法的名字？這個太神奇了！

        若慧孺尊：對啊，就是在佛陀師父說到那個法，就說到那一段的時候，然後觀世音菩薩就在這裡面插進去一句。

        主持人：實在不可思議了！

        若慧孺尊：的確，我們只能用不可思議來形容，那麼這裡面我們就說至少有幾個問題值得我們來思考：

        第一個，兩台機子只有一台有，另外一台沒有，如果說兩台都有你反而不奇怪，但是一台有，一台就沒有，那就很令人訝異了。

        第二個，你普通的人你怎麼有這個能力能把這個東西插進去，這個不是事後，而是說當時就有，就是他們當時在場的人感覺到有個光一閃，那並不是電燈光哦，就是在那個房間裡面，發覺有突然大亮了一下。因為這是第二天他們來檢查，發現這個情形之後，他們才回想起來，哦！有的人就說這個情況我當時確實看到，這個地方閃亮了一下，是這樣的。

        那麼第三個，這個聲音又是一個女性的，而且佛陀師父修法查了之後，說這是一個非常大的法的名字。那麼現在，我們如果再來聽這個錄音的話，還能聽得到，那麼《藉心經說真諦》的那個書的後面也專門講到了這個，就是把當時這個經過也寫了下來的，書上有，但是你畢竟沒有辦法聽到這個聲音，可是如果你直接聽到這個法音的話，你就能聽得到。

        主持人：法師您剛才在前面提到在這十五天的說法出現了很多聖蹟，那我想進一步請問法師，在現場參加法會的這些人，他們有沒有一些經歷特別的？那他們是不是有一些事蹟也可以跟我們的聽眾分享一下呢？

        若慧孺尊：好的，當時在現場實際參加法會的，有一些人確實就是自身通過這個 15天的法會，聞法以後，他們就證到了般若實相境。

        主持人：那具體是什麼呢？法師來跟我們聽眾解釋一下。

        若慧孺尊：這個般若實相境呢其實在《藉心經說真諦》裡面是說的非常的多了，我只是把一個現象來告訴大家。就是說至少我知道有一個師兄，他就是獲得了這個神通變化能力。他們都單獨跟佛陀師父去彙報功課，因為這個功夫啊，一旦你對別人說了它就會沒有了，就失去了，所以有所謂的得通言通失通，所以他們就只跟佛陀師父報告。

        主持人：那法師您可以稍微再解釋一下嗎？得通言通失通它大概的意思是什麼呢？

        若慧孺尊：如果我們要講這個神通的這個境界能力，當你有獲得了之後呢，如果你去炫耀去說出來，或者跟別人在那邊好像顯得自己很了不起，那麼你的神通就會失去，因為你的心態不正。所以通常我們都說，這個就是跟你的佛陀師父或者你的金剛上師去做報告。但是我們那場法會，其實得神通的不止是一個，只是這一個是非常的明顯，他就能搖身一變就變成了另外一個動物。

        那麼還有其他一些人，他們自身的證量都明顯的增加，但是證量的增加，你是沒有辦法很直觀的表達出來，所以要通過測試呀，或者你通過這些才能體驗，但是這個師兄他這個就是非常直觀的一種現量的展現，他就可以在壇場裡面跟幾個師兄在一起比功夫，然後他馬上就變了身，就這麼簡單。這就是我們說的他是有化身能力了喔。另外有的他得證般若實相，然後他就講出來了，這是怎麼樣、怎麼樣的一種境界，有的還做了偈子的，就像我們歷代高僧大德一樣，他們都會寫些禪詩啊或者是一些偈子，來表達自己的證悟。所有這些都是非常的實際呈現。

       主持人：法師提到這十五天的說法出現了很多聖蹟。真的非常的不可思議！而且現場參加法會的一些人證量的增加，得神通的，這都非常的神奇！

       若慧孺尊：對，這些聖蹟的出現，也就是我上一期所說的，佛法是科學，不是迷信，佛法的證量是能夠實實在在的展顯出來的，那麼這種證量的展顯有很多不同的方式，而我們在現實生活中，用我們人類本身固有的能力或所謂的現代科技都是沒有辦法做到的，所以我們看到了就會覺得神奇，但是，任何一個人，只要學習佛陀的教導，實際地修行修法，都能夠展顯這些聖蹟證量，最終成就解脫的。

        主持人：法師，今天是 2023 年1月，農曆的新年也快到了！請法師在節目中，再為聽眾播放一首南無羌佛的作品，讓聽眾有緣也能得到加持！

        若慧孺尊：好的，那就再播放《心經》其中的一曲。希望透過南無羌佛歌聲加持聽眾一切吉祥安康。

        主持人：請聽眾朋友靜下心來，好好聆聽南無羌佛親自唱誦的《般若波羅密多心經》。

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福智人生

若慧孺尊分享: 1992年南無羌佛說法《藉心經説真諦》 在十五天法會期間出現的聖蹟

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阿不問法 第二十五集：任憑佛菩薩的加持就能解脫嗎？

阿不這段時間常想，如果所有的眾生都能明白南無羌佛說法的道理該有多好啊，如法行持這樣人人都能得到加持。但阿不還有太多的問題要請示師父，見師父稍有空閒，就趕快來到師父跟前請示：

阿不：師父，僅憑佛菩薩的加持就能解脫嗎？

師父：阿不，如果有人說隨便一加持就能讓人解脫的話，那無疑就是騙人的騙子。我佛陀師父南無羌佛是如是說的，如果說僅憑加持就能解脫，那麼釋迦牟尼佛，早就將我們這些人全部度脫了，佛陀的加持力量非常大！祂們會馬上來，立刻讓我們超生解脫，明天早上看到的全是聖，個個都是聖。因為佛陀慈悲，大慈大悲，肯定見人就加持，一個都不會漏掉的，就連地藏王菩薩都說：地獄眾生一個都不漏掉的，那不是一加持地獄到現在早就空完了嘛。阿不！你明白了嗎？

阿不：嗯，懂了，原來僅憑加持是不能解脫的。師父，那如何才能獲得成就解脫呢？

師父：阿不，我的佛陀恩師曾說法，真正成就解脫的佛法，一定是依教奉行的佛法，也就是要講究正知正見的修行，實施四無量心的境界，實施大乘菩提心，種善根累積福慧資糧功德。那個時候佛菩薩給的是巨大的能量，使之能聚則成形，散則成氣，來去自如，變化無窮，神通無礙，智慧圓融，那個境界才能出離三界，斷除我、法二執，正入正定般若，才能真正徹底了生脫死。然後依六度萬行去修，逐步逐步就可證到三身四智，得到無上正等正覺的至高佛法，但這一切都得從修行入手，所以說修行非常的重要。如果不從修行入手，不依教奉行，不依佛法的境界步步深入，是不能證到成就解脫的。

阿不：哦，原來要一步一個腳印的層層深入。

師父： 嗯，我的佛陀恩師還說，眾生的業力必須靠自己的修持、自己的真心實際做好了，才能獲得最後的解脫。也就是說必須靠自己真誠的心，虔誠學佛修行，只有真誠如法才能獲得成就解脫！

阿不：明白了，是要有這樣嚴格合法的行持才能獲得啊！感恩師父！

阿不合十：願所有學佛的信眾，都能明白佛陀師爺南無羌佛說法的道理，真心學佛，依教奉行，得大加持得大3解脫。南無阿彌陀佛。

“完整的法義請學習南无第三世多杰羌佛說法法音與經書‘’

阿不問法 第二十五集：任憑佛菩薩的加持就能解脫嗎？

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