標籤: 南無羌佛

佛弟子在世俗繁务中，当如何践行佛陀教戒

身为一个佛弟子，在世间法中，我们同时也负有家人、朋友、同事等多种身份责任，在当今这个纷繁世俗的社会，我们不定时会面对各种商务应酬，各种即兴的聚会等，这也是考验我们戒行的时候。

当大家欢聚一堂时，忘却所有，开心一刻，举杯共饮，此时此刻，有的人可以不为所动，你们推杯换盏，我自笑拒不动；有的人则觉得此情难却，就适当饮一点意思意思吧；还有人再三拒绝，但最终抵不过朋友的盛情劝说，败下阵来端起了酒杯开怀畅饮……

另外，当接受别人款待时，对方一番好意为自己点杀物命，此时，有人会立刻制止，甚至顺势引导；有人却因“盛情难却”不予制止，给自己找理由：我们生活在这个社会和人打交道，总不能给人一种不食人间烟火的感觉吧……

以上种种问题，大家或多或少都听闻或者经历过的。对在家修行的人来说，这些都是要面对和认真思考的。如何去践行佛陀教戒，是我们修行中很重要的一课。其实当我们基于正知正见，如理如法地去行持时，都会获得别人尊重的。由于万法皆无常，我们世俗的所谓欢愉都是短暂的，如果因为短暂的欢愉而为自己种下不净业，这完全是得不偿失。

随着闻法的不断深入，自己慢慢地醒悟过来，原来懂了和做到了差距太大了。在南無羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中说：“认戒律不需全部守。只要你受了某个戒，就得不折不扣的守，每一条都得守，不能认为只守其中一条或部分戒条，某些戒条可以不守。只要认为戒律可以不必全部守，此理念不仅是邪，而且是恶。”

当我们静下心来，再来看这一切戒律，认真思考，如果我们严格守戒，也许会暂时遭到别人的不理解，甚至会因为守戒而被非议，但我相信，佛菩萨会加持严守戒律的人，最终这一切问题都会得到圆满解决。除非我们是假装守戒，因为严持戒律犹如身穿铠甲，当遇敌来袭时会保护我们大家免受其害。

最近我恭闻了南無羌佛说法《圣者不是自己和弟子说了算的，符合考核印证，不是圣者也是圣者；空洞佛学理论与真正的佛法是不同的领域》，对我触动非常大，让我时刻都谨记于心。佛陀说，我们这一世难得这暇满人身，如果今生再不利用这个人身努力学佛修行，解脱成就，以后再也没有机会了。也许你会觉得这样的警醒常常听到，但是，当我听到佛陀语重心长的告诫大家时，说实话我感觉心头震撼、毛骨悚然。因为佛陀不会妄语，如此，我相信今生没有任何事比解脱成就更重要，自然也就知道应该如何持戒了。

当我懒散、懈怠，以及面对修行中的各种违缘时，我就会想起佛陀的这些说法，让我更有力量，更能提起正念，不断地鞭策自己，提醒自己莫虚度光阴，真正地践行佛陀教戒，好好修行，严持戒律。要真正地领会和感恩佛陀的大悲之愿，树立正知正见，做一个惭愧的，无私的，利他的，精进的修行人。

幸福人生新視野

佛弟子在世俗繁务中，当如何践行佛陀教戒

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阿不問法第十一集：

因果報應的道理是什麼？業的特質是什麼之四

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‘’完整的法義請學習南无第三世多杰羌佛說法法音與經書‘’

阿不問法第十一集：因果報應的道理是什麼？業的特質是什麼之四

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阿不問法第十集：

因果報應的道理是什麼？業的特質是什麼之三

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阿不問法第十集：因果報應的道理是什麼？業的特質是什麼之三

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有沒有值得信任的寺廟？用正見守護信仰！

上次發的釋永信一文，收到一些讀者的反饋——

釋永信踐踏了人們的信仰；

誰還去寺廟？傳承千年的一方“凈土”都染黑了；

是不是寺廟都一樣，進去消費不起……

當今末法時期，妖邪騙子橫行，凡夫充聖遍布，詐騙好人，南無釋迦牟尼佛和波旬魔 王的對話至今還在耳邊，魔子魔孫進入僧團，破壞佛法，目的是把眾生壓扣在輪回中，不得解脫。眾生一旦對境，又沒有正知正見去識別，最後糊里糊塗上當。

如果你是學佛修行之人，想出離輪回，解脫成就，去寺廟找“師”，建議不要看寺廟大小，是不是祖庭，是不是曾經有大祖師駐錫過，要依法不依人。

寺院無所謂正邪，取決於寺院的主持者，他有沒有真佛法？他是為眾生的解脫？還是執於世法，貪得信眾的供養？

如果你是佛門外的眾生，請不要拿釋永信的例子，來否定佛教、嘲諷進寺廟的人、否定所有僧人、乃至由此反對家中學佛之人。不可在倒洗澡水時，連盆里的小孩一起倒掉，這樣就不分青紅皂白，一棍子打一片。

釋永信代表不了僧寶，當下的少林寺也無法代表佛教。釋永信只代表他自己，或者說他代表那些混進佛教隊伍中，執行波旬魔王旨意的魔子魔孫。

僧人，有普通僧，有賢聖僧，普通僧只代表有佛教的存在，而賢聖僧才能真正代表三寶。

不是剔了頭的就叫師父，或許他不如一個普通人；不是看穿了袈裟就供養，或許他是一個穿著出家人衣服的俗人。但供養戒律清凈，如法修行的出家人會為自己種福田。舍，也要有智慧，更要有正知正見，錢財用在正道上，是功德，否則，增加他人的貪欲，也給自己種下惡因。

因此，我們應該有二元論的思維，好事，我們正面學習；壞事，我們從中警醒。

末法時期，佛菩薩悲憫眾生、不舍眾生，南無羌佛大悲無量降世娑婆，為眾生帶來純正無偏的佛法，座下弟子依法修行者聖蹟數不勝數，證境證德顯赫，往升者、獲得舍利者、神通示現者比比皆是。

在群魔亂舞中，依然有真正的寺院和真正的出家人。

華藏寺

是佛教西土東來美國的開建正宗寺廟，依南無羌佛及南無釋迦牟尼佛的教法修持而實行教授，嚴依經、律、論三藏，及密典正宗佛法修持，敬持南無釋迦佛陀當年教規法旨，依其佛之八萬四千法門教化眾生之宗義。

更值得一提，該寺是唯一擁有聖物之明證聖寺：

其一、南無羌佛之法音。

其二、曾眾所親見轟動媒體接連三日降甘露的木棉樹，已遷居在本寺供養。

其三、曾為佛法威力當眾展顯示現七支聖境的勝義浴佛蓮池。

其四、南無釋迦牟尼佛舍利供奉在韻雕曼達須彌寶上，此韻雕曼達須彌寶是全世界獨一無二的珍品，加之佛舍利聖物上供其中。

其五、南無羌佛示現“常”與“無常”的“藤蘿法帳”。

其六、南無羌佛用普通響銅缽，迎請佛陀降下甘露及兩百多顆五彩舍利之〝銅法缽〞聖物。

其七、佛像放光，二零零四年佛誕日，洛杉磯聖格講堂舉行浴佛法會，法會中立於浴佛台上的悉達多太子像，在法師及信眾完成浴佛儀式後披上紅色法袍，恭請安放於三聖殿阿彌陀佛巨像前，不久聖座上的法王子全身放出耀眼金光，見不到法王子的臉及法袍，上半身被光環圍繞，久久不散，當時鏡頭清楚拍攝下聖境，此殊勝難得之聖物已經迎回華藏寺供奉。

其八、拙火實證物。

其九、先知預言瓶。

其十、百法明門黑關擇決。

當今的華藏寺住持若慧法師是金扣一段的孺尊聖者，為人師表自不消說，絕對是眾生依止的良師。

聖蹟寺

位於加利福尼亞州洛杉磯，是世界佛教總部的核心寺院，所有出家師均為經過嚴格考核的聖者或高僧大德。寺廟以不設住持、擁有內密壇城和舉辦獨特法會而聞名，是南無羌佛的住錫地。

世界佛教總部，是面向全世界的一個世界性的佛教總部。總部匯聚了世界上一些真正的聖者高僧大德，從太尊、聖尊、玉尊到上尊以及教尊等等非常的多。就相當於大家比較有概念的，比如南無觀世音菩薩、南無文殊菩薩、南無藥王菩薩、南無彌勒菩薩、南無地藏王菩薩等等啦，這樣等級的菩薩化身的巨聖德。能有因緣去朝聖和求學，那是無比殊勝的福報。

因此，“釋永信們”的陰雲惡障阻擋不了太陽的光芒，佛菩薩不會看著可憐的眾生被魔妖欺騙而無動於衷，祂們一直悲憫著眾生，化現在這個世界來救度，但願我們能不斷種下善因，有緣得遇，用正知正見守護正信，護持正法，讓正法的光芒普照大地！

幸福人生新視野

有沒有值得信任的寺廟？用正見守護信仰！

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不要以貌取人，种什么因，得什么果

阿不问法：7、因果报应的道理是什么？

                  业的特质是什么之一

这天阿不问：师父，因果您告诉了，但人们常说的因果报应，这个报应的道理是什么呢？

师父道：人们说的报应，就是指因果的业报。这个道理呢，正如我恭闻南無羌佛佛陀师父说法所知，业果的道理是什么呢？业有四个特质：

业的第一个特质就是业果决定，种什么因得什么果，由善业生乐果，由恶业生苦果，一切苦乐都是由业来决定，丝毫不爽。佛经记载：有一天，南无释迦世尊的弟子们都在精舍内诵经，其中有一位弟子诵经的声音非常悠美。当时精舍外面，波斯匿王的军队正好经过，听到了这位出家人悠美的诵经声，都不知不觉地停下来注意听，忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向佛陀顶礼，而且请求要见这位声音悠美的出家人一面。佛陀就叫这位弟子出来，想不到一见面以后，波斯匿王却非常失望。为什么呢？原来这位出家人的声音虽然好听，但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑，于是就请示佛陀。

佛陀说：「在过去很久以前，有一位佛入灭了，当时的国王想兴建佛舍利塔，因此派遣了四位大臣去监督。其中有一个大臣每次前往监工的时候，就发牢骚，说了很多不满的话。后來，佛舍利塔的工程圆满完成了，这位大臣看到建好的佛舍利塔竟是那么地雄伟壮观，他的内心感到很欢喜，于是便把家中代代相传的风铃供养出來。他将风铃高挂于舍利塔顶，每当微风吹过，风铃一动，就发出清脆悦耳的铃声，使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去的那位大臣，因为当时为了盖佛舍利塔常埋怨，所以今生感得皮肤粗黑其貌不扬的果报；但又因为以悦耳好听的风铃供养佛，与众生结缘，因此今生得到了声音圆润柔美之报。」

我们有时见到一些人身材美好，但是容貌却不出色；有时看到一些人，虽然长得相貌端庄，可是身量矮小。这是为什么呢？总说一句，就是如是因、如是果，高矮胖瘦，各有各的因果。每个人都有自己的因果业报，所以不必羡慕别人，也不用埋怨自己。因缘虽有千差万别，但业果定理却是不变的。种什么因，结什么果，这是必然的。

阿不，现实中，有些人不了解这个因果业报的道理，所以，不知道从根本上去解决问题，只会在生活和工作中对比他富有的、比他地位高的、比他容貌好的、比他福报大的人，产生嫉妒、敌意、乃至去破坏，其实，这样的人，是很可怜的。因为，因果业报真实不虚，起心动念都是在造业，你造什么业就得什么果，坏的念头越多，坏事做的越多，他种下的恶因就多，他以后恶果就会越多。

所以，希望今天有缘看到这篇文章 的人，一定要引起重视，好好地来了解我佛陀师父说的宇宙人生的真相，学佛修行，真正的地断恶修善，只有这样，自己的生活、事业和福报才会越来越好。 

阿不合十：南无阿弥陀佛！

作者：心印

不要以貌取人，种什么因，得什么果

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“佛法在世间，不离世间觉”与生活佛法化

“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，扫地和点灯都是我们生活中最平凡的小事，但就是这简单的“恐伤”和“爱惜”两个动作却尽显玄奘法师的慈悲心。反思自己，作为佛弟子的我又做到了几分？

南無羌佛在《什么是生活佛法化》这盘法音里面，告诫我们要把修行落实到日常的生活之中。对照反思，感觉自己非常惭愧，就拿慈悲众生来讲吧，作为一个学佛修行人，我深知杀生的果报是一命还一命，但是一直以来我只是注意了不去主动杀生，却忽略了无意中造下的那些杀生的黑业。平时扫地的时候，我何尝注意过是否有蝼蚁被我不经意地扫走；平时炉灶点火的时候，何尝注意过是否伤到了炉火旁的小虫；平时冲水的时候，又何尝观察过是否有蛾蠓被水流冲走。

比如发现一只苍蝇嗡嗡围绕着我餐桌上的美食，我会自然而然地随手挥臂驱赶，或者随手将它扇走。苍蝇不见了，我若无其事，可是我却忽略了一点：也许苍蝇的手脚、翅膀被我击断，也许它正在墙角痛苦的哀号。当身处草丛因不小心践踏了蚁窝而被咬时，我会不经意地拍掉那只咬疼我的蚂蚁，我却没有看见它被我摔断的触角和前腿，它只能拖着一只残腿惊慌地到处碰壁。正是由于我的这些“不经意”和“漠视”，不知有多少生命被我无意伤害。这些行为哪里还是生活佛法化？简直是魔法化！

其实，“生活佛法化”说容易也容易，说难也难，关键是看我们是否真正做到了依教奉行。“众生平等”不是一句空话，只要把众生时时放在心里，真正的把它们当作自己的亲人也就不会伤害到它们了，而且，在它们遇到危险的时候还会主动施予救助。

拉珍圣德有一篇文章《柔软心——看得见苦》，其中有段话让我至今记忆犹新，讲的是一位妻子对她学佛修行的丈夫的感叹：“我家那口子，真是无可救药，让他去买苹果，苹果倒是买回来了，可十个苹果九个都是坏的，我气不打一处来，问他为啥专挑坏的回来，他吞吞吐吐地说，我看他每天从早做到晚，生意又不好，坏苹果多了生意更不好，怪可怜的，我就把坏的买回来了，留下好的他容易卖出去。”今天再读到这段话的时候，心中对这位师兄真是由衷的赞叹，这不就是生活佛法化吗？

当我今天真正闻懂了《什么叫生活佛法化》这盘法音，我告诉自己要依佛教诫如是而行——生活佛法化。慈悲众生，就要把众生当作自己的亲人看待。当看到小动物那一双惊惶或哀伤的眼睛，我不再漠视，更不会像以前那样站在道德的制高点去无动于衷地说教这是它的恶因果，然后没有半点悲怜地扬长而去。如果是这样，那么我即便放生千万，也将会是徒劳枉然。因为，这样的行为无非就是为了得到自我安慰的假象。我不会无动于衷地看着一只受伤的泥鳅在泥地上翻滚，我要想尽办法救它。我不会熟视无睹地踏过一只臭鼠的尸体，而是会怀着悲伤为它诵经安葬。

我告诉自己要依佛教诫如是而行——生活佛法化，就要善待身边所有的人。我也不会再嘲弄别人的愚蠢，讥讽别人的失误；也不会践踏别人的自尊，漠视别人的恳求；也不会妒嫉别人的喜悦，仇恨别人的伤害；也不会无动于衷地看着电视上的灾难，也不会嘻嘻哈哈褒贬着报纸上的聚散；我会小心斟酌每一句用词，避免我的语言变成伤人的利剑；我不会让我的目光，我的行为，我的言语，因我的粗心而伤害到哪个有情众生。

“佛法在世间，不离世间觉”，我要从当下开始，树立正确的佛法知见，时时审查自己的一言一行，真正做到生活佛法化，把修行落实在实际生活的一点一滴的行持中。

撰文：扶摇直上

编辑：安然

“佛法在世间，不离世间觉”与生活佛法化

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懂得善待自己，才能学会善待他人

常言道，一个不爱惜自己的人说爱惜他人是天大的谎言！

就像一个人不孝敬自己的父母，对朋友却两肋插刀能信吗？

南無羌佛说：认敬佛敬师不孝父母是邪恶知见

有的人對他自己的師父，對佛菩薩非常的尊敬，但是對父母語言撞擊，行為逆反，不孝順父母，乃至遠走不理， 這是邪惡知見。

在人生路上，要学会善待他人，首先要懂得善待自己。善待他人，可以让人生走得更远；善待自己，可以让生命活得自在，如果没有了健康，没有了生存的能力，你拿什么去善待他人？无论是善待谁，都是温暖在流转，都是爱在延宕。当我们在顺境的时候，要想着去善待他人。

己顺，示人以平和；己达，示人以谦恭；己喜，示人以沉静。

即使没有那么高的境界，至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。

善待，有时候是一个亲切的姿态，有时候是一种温和的态度。

心胸宽广，不是指能装得下几个自己，而是指可以盛得下多少个他人。旋马之地，接纳他人无数，一定是这个世界上最善良的心。

善待，是一种心疼。心疼了别人，也会被这个世界心疼。处于逆境的时候，要懂得善待自己。谁都会遇到困难，谁都会遭逢坎坷。

生命这条长河，有些暗礁和险滩，是绕不过去的。若把困难坎坷当做对生命的考验，终是能到达一直就在那里的岸。

无论发生什么，都要记住：如果这个世界没人疼惜你，要自己疼惜自己，没有人看得上你，要自己看得上自己。

懂得始终善待自他，生命就永远没有失败。善待自他，要学会宽恕，不在过去的错误中纠缠；要学会退一步，不在不能得的欲望中挣扎。

能宽恕多少、能退多少，实际上，就是善待了自己多少。

做一个善待一切的人，自然会有一切都会善待你。

懂得善待自己，才能学会善待他人

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世俗我执的表現不易发现，必须迴光返照，警惕每一天的当下

我们之所以成为生老病死苦的轮回众生，就是因为无论任何时候，我们都会首先想到自己的利益，这就是我执。

我恭闻了南無羌佛法音《修行首先要断世俗我执》后，明白了成就解脱必须要断除世俗我执。世俗我执的表現是多方无尽的，不易发现。

要断除世俗我执，首先要从法性真如中悟。要明白这人生是假的，一切皆梦幻泡影，不值得去执着。要认识无常迅速，这场人生之梦很快就要结束了，一天一天，一年一年，过得多快呀！如果今生不能成就，来生可能就得不了人身了，可能会变猪、变狗、变饿鬼、下地狱还有机缘学如来正法？好不容易今生福报因缘成熟，遇上了佛陀住世，听闻佛陀亲说正法，这是多大的福报啊！这是多生累劫做了多少功德修来的！我们必须要珍惜暇满人身，否则以后学不到真正的佛法，后悔都来不及了。

要断除世俗我执，无论做什么事都要处处考虑众生的利益。要把众生的利益放在首位，自己的利益放在后面，不去执著自己的利益得失；要锻炼多做利益众生的事，多做佛事，而且说做就做，不以世俗的计执去分别个人的得失，因为有那样的分析考虑就证明我执未断；在日常中多做布施，多行放生，以此来锻炼自己断除贪欲，培养自己的慈悲心，要锻炼对个人的私欲、情欲、物欲不起贪欲之境，这样世俗我执慢慢就会断除。

要断除世俗我执，必须要修忍辱。忍辱不是表现出忍辱或者自己说自己在忍辱，也不是向别人表白自己有多忍辱，如果那样，实际上也就不是真正的忍辱了。忍辱，是修自己的内心，遇到事情能平和对待，尤其是遭到不公平待遇、遇到困境或折磨的时候，看看自己能不能做到如如不动、不被外境所迁，能不能做到不嫉妒、不瞋恨、不烦恼。当遭受伤害、打击、诽谤时，我们应从因果的角度去看待问题，想到这正是还我自己欠下的夙债，我没有丝毫怨恨，要化烦恼为菩提，就把这当成修行锻炼自己的机会吧！如果遇到纠结的时候，那就想若是观世音菩萨遇到我此刻的情境，观世音菩萨会是什么心态、会如何去做呢？这样观想就可以帮助自己去除我执，避免去做错因果的事或说堕恶道的话了。

要断除世俗我执，就要处处从佛法的角度去看问题。遇到事情要依法不依人，不能用世间法去分析佛法的事情。比如对父母、对亲人，不仅仅用世俗的方式去关爱他们，还应引导他们学习佛法，让他们得到正知正见，离恶积善，走向解脱之路；遇到亲人学佛产生懈怠或者不如法时，要去鞭策他们，不能一味迁就。爱恨情仇是世俗我执，娇惯迁就也是世俗我执，对父母亲人真正的好，是引导他们学佛走解脱的路。

南無羌佛 在法音里告诉我们，真心学佛才能断除世俗我执。“真心”就是真正虔诚于佛法，不打折扣地照着做，时时检审自己的身口意是否符合佛陀的教诫。只有真正像佛菩萨那样忍辱、慈悲、一切为利众生，才能断除我执，直至解脱成圣！

撰文：聚沙成塔

编辑：安然

世俗我执的表現不易发现，必须迴光返照，警惕每一天的当下

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善恶能相抵，就违背了因果律

笔者看了一段视频，复旦大学的一位女教授在上哲学课时，提出一个思考：善恶能否相互抵消？如若不能抵过，何来“浪子回头金不换”“亡羊补牢，为时未晚”，以及“放下屠刀，立地成佛”之说。因此，她反问：“如果行了恶事，那些曾经造成的伤害就能抚平抵消吗？”

　　人们总以为做了坏事再做好事就能将功补过，或者将功折罪。其实，善恶根本不能相抵，也互相消融不了。说能相抵，就违背了因果律，因为因果是如影随形，丝毫不爽。“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。”种善因，就会结善果；种恶因，就会得恶果。只是成熟和显报前后不一而已。大至宇宙，小至一微尘、意识，万事万物都在因果网络里。

　　南無羌佛在《什么叫修行》说法：“因果是灭除不了的，说灭除是断见。”这清楚告诉我们善恶无法互相抵消，不能用善果就把恶果给消灭了，因果是了了分明的。

　　再反过来说，如果善恶之间能抵消，有钱人大可有恃无恐，做尽伤天害理之事，然后花钱做些善事以求抵消。可惜尽管你富可敌国，杀人放火错因果，也要受牢狱之灾。所以说，因果面前，一律平等，善恶不能相抵。

　　试举一例：有个年轻人偷了乡邻一笔钱，而这笔钱是这家人借来的救命钱，为家里的“顶梁柱”治病而筹措。年轻人用这笔钱去城里做起了生意，几年过去了，时来运转成了大老板。而这家的病人因钱被盗再无力承担昂贵的医药费而郁郁而终。一家人悲痛欲绝，人财两空，还负债累累，导致家里小孩辍学打工。

　　这个偷钱发家的老板衣锦还乡时，看到那户人家的悲凉下场，心中顿时悔恨万分，内疚不已。他决心慷慨解囊帮助这户人家，用来弥补的钱不知道超过了原来偷盗的多少倍。但再多的钱也换不回逝去的生命，也消不掉这家人失去亲人的痛，更买不回那户人家小孩本应坐在教室里学习的大好时光。虽然这个老板暂时没有得到果报，还是家产万贯，但因缘成熟，他必定要偿还偷钱致人丢掉性命等果报的。

　　尽管功过自分明，善恶不相抵，但两者又能相互影响。佛陀告诉我们，定业难消，虽难消但可以转换。通过修行转换因果，恶人也可悔过走行善之路，这就是“浪子回头金不换”。做了坏事，忏悔、止恶、行善、修行等，那就是“及时止损”，防止继续造恶业。

　　行善是滋润善果的种子长大，作恶是助长恶果种子长大。在因果轨道中，我们可以多行善业，增益善缘；同时离恶因，避恶果，这就会让善果先成熟，犹如筑一道挡土墙，挡住恶果，推迟恶果成熟，等到解脱成就了再来轻松偿还恶报。

　　南無羌佛教导我们“诸恶莫作，众善奉行”就是在指引众生弃恶从善，悔过自新，如法修行。笔者建议大家好好恭闻南無羌佛的说法法音《你明信因果吗？》，相信会更加懂得因果的道理。如是而行之，必得大受用！

　　文：葵心/东山

善恶能相抵，就违背了因果律

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