蠢愚何以治哉？滅愚之法唯在功學，愚在不其理、出行之蠢，而于讀中有案，依師正導則得愚轉智也。
愚痴、蠢笨這種情況怎樣才能改變，怎樣才能聰明起來呢？要滅掉愚痴、笨齪的方法，唯一的在於用功學習，多聞多見。愚的主要原因，是對其事理不明白，然後才愚的，就說把事情做錯的原因是因為對這個事情的實質不了解，所以出行自然就愚蠢，那麼在實踐中、書本中有很多知識、有很多事例，我們都可以去學習，社會上也有很多知識我們可以去收集，多聞多見，然後收而取用，自然就會聰明起來了，所以大師說愚痴的原因主要是學問不夠或鑒識膚淺，因此要在書中去求知識，增強自己的學問，要於社會中去體驗，增長自己的鑒識。但是最重要的還得要依照到具學識的老師正規的輔導，才能把愚痴轉為聰慧，轉為一種智慧的力量，如果老師把方向給你輔導偏了，同樣也會愚痴，所以有「依師正導」這麼一句話。
我们都喜欢用自己的优点去比照他人的不足，总是自以为是觉得自己高人一等而产生傲慢之心。
有了傲慢之心，就不会虚心求教，也就难以进步了，于是在伤害他人自尊心的同时也让自己失去了进步的机会。
傲慢心的反面是惭愧心。当看到他人的长处和自己的不足时，升起惭愧心，修正自己的缺点，就会提升自己的道德学识，得到人们的赞誉。
大海之所以能容纳千川百流，是因为大海把自己放得最低。众生都有自己所不及的优点，如果对每个众生都能升起惭愧心，那就能成为社会的楷模。
南无第三世多杰羌佛说法教导我们：“夸己赞长乃己之短，夸词之出众或反之，不予喜之，弗为助之”。凡是喜欢夸赞自己、炫耀自己的人是非常大的错误，长此以往极不利于我们的成长进步。
至尊佛陀既如是说又如是行，佛陀慧光无暇、至高无上，独创的三十大类成就高不可攀，前无古圣。然而，佛陀始终称自己是一位惭愧者。
我们应该谦虚谨慎，做一个惭愧的修行人，努力提升德品，先做一个好人，再进取圣人，再一步步的提升，取得成就解脱，离苦得乐，最终圆满佛陀无上至高的佛格。
普施
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多少知識等力量如是，此論弗入於諦，知識乃識鑒之因，力量為施用之果，識施于用，其生之力得之積量，大海盈以百川之水，故為是積，積而弗施，青禾乾之，農田裂口，知識藏而不用，其力何生，無量之積，故識鑒弗以力量等之。
多少知識等於多少力量這句話，有很多前代名人，在他們的名言裡都是這樣說的，但雲高大師對這個問題，卻有相反的看法。他認為，多少知識等於多少力量，這是絕對的錯誤。因為這種觀點不是真理，不符合客觀實際，知識本身只是一種鑒別事物的因子，知識是實踐的因地，力量是施用的一種果實，所以兩個是截然不同的兩回事，就是說它們是理論與實踐的關係，將知識施用出來成力量，產生的效果才能得之稱為積量，即是積起來的一種力量，那是要產生在用上才能算數。如大海，它雖然能裝一切大江大河、百川的一切水，很大很大，就類於我們的知識一樣，所以稱為積，假使積起來，沒有去具體用，不去施用它，水不能施用，那麼禾苗就要乾枯，農田就要裂口。知識也是如此，我們把知識藏起來不用，那麼哪裡能找到力量的表現呢?又有什麼用呢?所以說積累的知識不能等於力量。無量的積就沒有能量之用，要有量的積才叫有能量之用。簡單一句話就是說，知識積累起來一定要起用，最後收到效果才是力量，所以積累的知識在沒有用之前，不能說它等於力量，因此，大師說知識不能等於力量，這才是絕對真理。
在日常生活中修行，却不是一帆风顺的，多生累劫的恶习占领了我们的言语、行为和思想深处，随时都会冒出来指挥我们的一言一行，我们就像线上的木偶一样被自己的业障恶习玩弄，而导致种下堕入轮回的根种。
要做好穿钉耙杵拐杖，还要闻听南无第三世多杰羌佛的法音，依教奉行。闻听了法音后，我们才能识别日常生活中的各种对境，并且用佛陀教导的方法去对境修行，这样就保障了修行路上的安全性，从而快速到达解脱彼岸，对于此我有一些体会。
比如我所在的单位在年终时，科室之间都要按10:1的比例拿出几个名额来竞争先进部室。可以说只要有竞争就会有“走偏锋”的举动，平常工作不认真，事情做得少，喜欢油嘴滑舌的人就开始他们的拉票应酬等等，制造不平等。
我虽平时不搞这一套，可是下属就不认可了。他们认为辛辛苦苦一年还不如人家去吃一顿饭，受他们影响，我也开始谤嘴、两舌攻击对手，变成了和那些人一样的恶劣了。
名利这些好的东西来了，就要执着，非得要拥有，这哪里是修行呢？
再比如近日女儿不知什么原因显得不高兴，就生我的气说：“妈妈如果不听我的话，我就不理您了，就不跟您好朋友了，知道吗？” 我就顺口说道：“太好了！我可以不要整天被你跟糯米糍粑一样粘着，要去负责帮助你啦！” 想想这种回答真是在和女儿斗气，宣扬我执自私，真是罪过！
面对指责这些不好的东西来了，心生怨恨逃避，这也同样脱离了修行。
我深深地感觉到我没有做到穿钉耙杵拐杖，在日常中没有观心念正行为。我急需反思自己，依照南无第三世多杰羌佛的教导整理出正确的做法，在生活中实行。
通过回顾法音和回观心念，对科室评比先进的事情，我应该不受他人不正确知见的影响，不搞那些损人利己的抬高自己诋毁他人的事情，合理合法地参与活动，对评比先进科室的结果不执著，这样就为单位为他人树立了好的榜样。
通过反思，对女儿的教育我不应该出自私心利己，为孩子立下世俗自私的形象，而应该以佛陀教导树立利益他人的模范。在女儿再次出现无端生气要求要听她的话时，我应该劝导她：“谁的有理听谁的，妈妈没有道理的话你也可以不听，可以先讨论一下谁的意见正确。”这样就可以教育孩子避免盲从，塑造依法依理而行的高尚品格。
吃一堑长一智，一时的修行错误在经过总结经验后反而成了以后正确行持的资粮。经过这些日常生活中修行出现的问题，我日益感触到修行要万分谨慎，要穿钉耙杵拐杖，不容有失。
撰稿：愧行
编辑：戒修
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我们每个人都做过梦，梦中有日月星辰、山川河流、亲情眷属、朋友路人……千奇百怪，纷至沓来。
在梦里，我们会哭、会笑、会疼、会痒，有成功，也有失败……在梦里我们知道自己在做梦吗？不知道。什么时候知道的呢？梦醒的时候！
醒来后，我们还会执著梦里的成功与失败吗？我们还会为了梦里的伤心事而落泪么？都不会！因为我们知道那是假的。
可在生活中，我们怎么就被贪嗔痴爱、喜怒哀乐牵着鼻子走呢？因为我们沉迷在醉梦无常中还不自知。
在《佛说譬喻经》中，佛陀为胜光王开示了一个譬喻故事，诠释了人生真谛。经文大意是：在无量劫以前，有个人在旷野中游走，突然被一头凶恶的大象追逐。游人无所依靠，惊恐奔逃。他看到一个空井，井旁有一棵大树，立即循着树根，藏身到井中。有黑白两只老鼠，正在啃噬着树根。井的四周有四条毒蛇想要咬人，而井底恰好有一条毒龙。游人心中畏惧毒蛇和毒龙，又害怕树根被老鼠咬断。此时，树上的蜂窝正好滴下五滴蜂蜜，落入游人的口中，让他顿时忘记了恐惧和担忧。由于树身晃动，四散的蜜蜂飞下来蜇人。又不知从哪里冒出来一团野火，烧着了这棵树。
佛陀告诉胜光王：旷野比喻无明旷远的长夜，游人比喻凡情众生，大象比喻无常，井比喻生死，树根比喻命，不断咬树根的黑白两只老鼠比喻黑夜和白天，它们在不断缩减我们的生命，四条毒蛇比喻地、水、火、风四大，蜂蜜比喻财、色、名、食、睡五种欲望，蜜蜂比喻邪念，野火比喻衰老和疾病，毒龙比喻死亡。
所以说，生老病死，令人极其恐怖与畏惧，应时刻保持警觉，不要被财色名食睡五种欲望所吞噬和压迫。胜光王聆听了佛陀开示的生死过患譬喻故事，深生厌离之心。
那么，我们呢？有没有沉溺于“蜂蜜”的甜美，而忘了“黑白老鼠”正在昼夜不停地啃噬我们的生命？
“南柯一梦终须醒，浮生若梦皆是空。”人生，无疑就是一场大梦。难道不是吗？
南無第三世多杰羌佛于《极圣解脱大手印》中教导我们：“仔细体验我现住的世界本就是一场梦，一切都是无常不实的梦幻，而这一场梦很快就做完了，我今年多少岁了？我死的时候快到了，过一天就少活一天了，也许几年，也许几个月，乃至几天，死的那一刻，当下就知道我做了一场梦，实际地回想，难道我不是正在无常中前进吗？难道人的生死不是这样吗？一生劳苦奔波、担忧、烦恼，一当断气死了，什么也没有了，这就是铁定的结局，死后就回不到这场梦中了……”
试想：我们死了以后，身体会腐烂，美食品不了，钱财用不到，房子也换户主了……生前的一切都会有新主人了。原来，奋斗了一辈子，仍然是两手空空而来，赤手空拳而去。
“百种风流纵辉煌，终归一笑了结。”生而为人，是多么短暂，又是多么可怜、可悲、可叹啊！
我们既然知道了人生如梦，那么，你愿意醒来吗？又如何从醉梦无常中醒来？
佛菩萨教我们醒来的方法，就是按照《什么叫修行》精进勇猛如法行持，勘破这场人生大梦，化烦恼为菩提，证到永恒的幸福。
撰稿：在路上
驕似霉壞之種，其種不發其芽，而謙具肥苗之因，苔粗速壯，何以故？驕則狂，或弗願接之于助，謙受喜，故人皆願近而助之。
自己如具驕傲之心或行是絕對不利的，因為驕傲就好似一顆腐爛、霉壞的種子，這個種子是不發芽的，更談不上吐葉、開花、結果了，而謙虛才能摧肥壯苗，使幼苗苔粗、速壯，長得很快。這是什麼原因呢？因為驕傲的人往往狂妄自大、目中無人，動輒夸夸其談，所以人們不願意與之接觸，更不願意幫助他了。因此古人有一句話，叫做「驕招惡，謙受益」，只要謙虛，人們覺得你好處，就願意接近你，與你交朋友，乃至盡力來幫助你，最後你的事業、你的一切都能成功。
接二连三的“好运”，必然不是巧合的简单相加
我从小并不是一个爱学习的孩子，学习成绩并不好。而这样的情况在我初二的时候却发生了突变，原本课堂上听不懂的那些天书，我突然听懂了；不爱学习的我也开始对学习产生了浓厚的兴趣，竟然觉得每天上学是一件很开心的事情。突然开了窍的我，成绩突飞猛进，仅仅一个学期，我就从班级倒数的“差学生”变成了年级里面排得上名的“好学生”了。对于这种改变，那时我将它归功于青春期的身体发育，以为大脑跟着变聪明了。可如今想来，又不是那样的简单，那毕竟是质的转变啊！
临近中考的那个学期，外地学生需要提交很多资料才能参加上海的中考，而只有满足一定条件的外地学生才能办齐。当然，那些条件也是比较苛刻的，不是那么容易满足。虽然时间急促，困难太多，但是一心想着帮我的姐姐却没有退却。她毅然决定，但求种因不问结果，努力过了，随缘就好。我们终于在截止时间的前一周办齐了材料。
就在这个时候，一件神奇的事情降临到我的头上。当时中考，学校有推荐名额，取综合成绩年级前六，而我正好排在第七名，无缘推荐。可谁曾想，名单确定后的几天，老师突然找到我说，前六名中的一个女生因为中考材料还没有准备齐，不能参加校荐，这个空缺的名额就由我顶替。天呐，多么好的一个机会啊！这样一来，我就更有把握进市重点了。后来，我顺利的被校荐的市重点预录取了。
这就意味着我只要考到上海市的最低分数线就能进去，所以我不再认真地准备中考。结果我只考了553分，而往年的最低分数线几乎都在560之上。我心慌了，因为分数线降10分是不太可能的。怎么办？我开始每天都念观世音菩萨圣号，希望“好运”再次降临。结果我又一次“得逞”了，分数线居然降了10分之多，我以高于分数线3分而进入了市重点高中。好险啊！就这样，我由愚笨变聪明，又获校荐，最终神奇进入重点高中。
这接二连三的“好运”是巧合吗？是老天安排的吗？不，不是的。初二那年，在姐姐的耳濡目染下，我开始接触到了佛法，随姐姐恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，经常和姐姐一起去道场作义工。即使到了初三这样一个关键的时期，不论刮风下雨，每周日去佛堂成了我日程表上的必做之事。对于一个还未真切体悟人生，什么都不懂的少年而言，算是精进的了。也正因如此，我有幸得到了佛菩萨的慈悲加持。
懈怠使我埋下了“失败”的种子，让我体会到了因果不昧的道理
我开始了高中的生活。自打中考后，我散乱的心就一直没有收回过。从客观上讲，高中住校，我不能再闻法，尽管带了几本佛陀的法著，因业力深重没有再恭读过，佛陀的教诲渐渐抛于脑后，高中课程也没怎么好好学习。等到了高三时，幡然醒悟，却发现心有余而力不足，真是少壮不努力，老大徒伤悲啊！我已经完全跟不上班级的进度了，没办法，也只能硬着头皮去参加高考。最后结果，我的高考成绩只过了二本分数线，只能去外地的一所大学，这便是我人生初尝不如意的开始。
大学校区是老校区，硬件设施残破不堪。其中的一座教学楼被人戏称为“像被鬼子炸过了一样”；食堂的饭菜呢，看起来象是剩菜剩饭，又被人戏称是“不把学生当人看”；这座城市的空气很差，PM2.5曾问鼎全世界，还记得刚到那里的时候，能明显感觉到空气中泛着酸酸的味道；交通就更不用讲了，素有“堵城”之称；而周遭的学生一个个都好象和我以前接触地过的学生不一样，不似上海的同学那般聪明灵巧，和他们说些新奇的东西，他们都会觉得你在装。总之，我的四年大学生活，从来没有感受过电视剧里面的青春激昂和多姿多彩，甚至可以用暗淡无光来形容了。
人就是这么愚痴，只有在现实当头棒喝时，才会醒悟、检讨，思考自己的人生。兜兜转转，我才真正意识到：一切的不如意，不是学校，更不是这座城市，而是我自己造成的。我突然有点明白因果不昧的真实含义了。
正是我高中阶段的不努力，令我没有考上理想的大学。从来就没有天上掉下来的馅饼，不种努力的“因”，哪会有理想的“果”？这正是因果不昧的道理！如果自己没有努力，没有种好的因，怎么会得到到佛菩萨的加持呢？只有付出才会有回报，种什么因得什么果，若想要改变现状，必定要从当下改变自己。
只有脚踏实地前进，才能离美好的未来越来越近
扪心自问：这样平淡无趣的人生是我想要的吗？不！我想接触更多优秀的人才，可我处的环境可能吗？就在心中充满空虚和惆怅时，我有意无意间请出了南无第三世多杰羌佛的法著《世法哲言》，一段法语跳进我的眼帘："如果说今天受到一点挫折便哀声叹气，一筹莫展，自己鼓不起勇气了，那么这件事就会一天接一天地拖下去，甚至于被彻底拖垮，这个事业就再不可能成功。所以，我们在一遇到挫折而想要叹息的时候，就应当及时把叹息化为力量，不去叹息，而代之以行动，千万不能让叹息把我们行动的时间占去了。明白了这个道理以后，自己就不会再有后悔和烦恼了，一遇到什么事，当下就做，转化叹息为行动之功用，这才是智慧的做法。”
佛陀的法语重重敲打着我，我猛然醒悟，不能再生活在叹息之中了，必须马上付诸于行动。我决定考研，考上一个好的学校，开阔我的眼界。
考研的这段日子略显苦涩，没有研友，没有老师，只有那些看不完的书和疲惫不堪的身体。很明显，考研比读高中累，而且累得多。我常想，如果高中时我有考研的毅力和努力，我一定能考上一个好学校，可惜没有如果。
当一个人真正想努力的时候，总会有一些事情出现来考验你。考研的那一年，学校顶楼的暖气不好使，为了学习，只能在自习室挨冻一整天。想想北方的冬天，没有暖气有多难熬，我每次都是全副武装奔赴战场。宿舍只有我一个考研的，因此我每晚的睡眠都受到了强烈的干扰，他们夜夜游戏不睡，导致我天天没精打采，后来我只好搬了出去。临近考研时，我长了两颗会发炎的智齿，这下子连喝水也不能好好喝了。尽管如此，但我还是坚持了下来，功夫不负有心人，那年我终于考上了研究生。
回想曾经走过的路，我多么有幸！年少时的我能有幸得遇佛法，从中受益；曾经迷茫懈怠的我，得到了佛陀法语的甘露沐洒，在人生的关键时刻，让我能及时回头，收获成功。
现在的我，已经踏上了工作岗位，拥有一份不错的工作，还获得了人人羡慕的注册会计师资格，生活充满阳光。我还经常恭闻佛陀的法音、恭学法著。我会铭记佛陀的教诲的，诸恶莫作，众善奉行，做一个有益于他人、有益于社会的人。
撰文：智玄
编辑：语默
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富之所獲，得之于勤，富裕者必具勤因而合其才，定業之正可至其果。
下面之明言，是由三個決定其因而結成的果。第一，就是說，凡是要富裕、富貴，說庸俗一些，就是指發財、致富，首先就是要得之於勤快，要勤勞，要有正當的衝力去做，因此凡是富裕之人，必須具備勤快的因素。第二，要合其才華，如果只勤快而沒有才華，也不能去爭取事業的，有了才華，有了學識，才能進入第三，即是定業要正，選擇的道路要是正道而不是邪道，事業是有前途的、光明的，不是陰暗的、狹窄的、倒閉的，如果做到這三點，最後就可得到良好的收獲，結出優良的果實。
汉人格西洛桑珍珠活佛：深感学佛六十年不如在佛陀身边一天所获得的受用
2000年6月，恰逢佛教百千万劫难遇之殊胜因缘，享誉全世界的唯一在世汉人大格西、美国密宗佛教总会主席洛桑珍珠大仁波且随同世界佛教僧伽会主席悟明长老，以及虚云老和尚的接法继承人意昭老和尚等世界顶级高僧长老们参加了一场举世瞩目的佛法圣因大法会，此次法会是由当今世界佛教最高领袖南无第三世多杰羌佛亲自主持，洛桑珍珠仁波且不仅亲见佛降甘露的佛法圣境，更亲自吃得甘露，当时全身舒畅透顶，洛桑珍珠感动而兴奋地说，他活到八十五岁，到西藏十几年，拜过的上师包括颇邦喀大师、康萨仁波且、领苍活佛、宗萨钦哲法王等等，都没能求到甘露，想不到现在遇到南无第三世多杰羌佛才满了他的愿，他亲眼看到两道红光进入钵中，化为甘露，在西藏奔波数十年欲求而未得的心愿终于得以圆满。（详细恭看《南无第三世多杰羌佛请佛陀降下甘露和舍利》实况录像）
下面看到的是洛桑珍珠格西對記者講述他內心的真話：
汉人格西洛桑珍珠活佛：深感学佛六十年不如在佛陀身边一天所获得的受用
此文章來源：妙菩提
为什么人们养成一个坏习惯特别容易，养成一个好习惯特别难？所有的坏习惯几乎都是即时满足，而所有的好习惯却几乎都是延迟满足。
（一）放纵容易自律难，女大学生因为熬夜打游戏，导致卵巢早衰再无生育功能
三个正青春的女大学生因为熬夜打游戏，居然导致卵巢早衰再也没生育功能了，这个事很让人震惊。也有很多人平淡地说这有什么值得震惊的？这就是个人自制力不强，养成坏习惯而导致的恶果！
要知道网游的背后是社会学家、心理学家、人类学家一大堆行业精英策划团队，专门研究人思想上最薄弱的部分，目的就是如何征服你的自制力，如何让你上瘾。并以此来作为切入点，让参与游戏的人在不知不觉中形成心瘾，直至生活习惯被游戏所左右尚不自知。
如果说情欲是身体上的欲望导致的，那么由精神成瘾导致的欲望就更难以戒除。
白岩松曾经在一次演讲中讲了这样一个例子。他问在座的人，刷手机有尽头吗？我们不说是哪个APP的名字，你只要在APP上刷，它就不断地有新内容，永远没有尽头。
你可能会说，现在人家的技术可好了，给我们提供了一个半小时的防沉迷系统，到了一个半小时就会提醒我。其实这就相当于卖酒的地方提供代驾。他的目的不是为了让你不喝酒，而是为了让你放心的喝，反正最后有人给你拉回家。
手机所谓的一个半小时提醒功能其实恰恰从另一个角度产生了一种麻醉，就是你随便玩，到了一个半小时我会提醒你，这样你就不会有负罪感。然后它好像也因此没有负罪感了。可是你一个半小时提醒后，隔了一会儿，也许你根本就没因此而停下来过，就又开始玩了。
我们经常临睡前的时候一看表十二点半了，好吧我再看10分钟的手机。结果，等再一刷已经一点五十了。都说是身不由己，己不由心，身又岂能由己。
（二）人生的成功从自律开始，学佛修行亦然
人之所迷，因在局内。人之所悟，因在局外。我们如果不甘于接受这个平庸惨淡的现状，不甘心一生过得碌碌无为，那么我们就要从自律开始，去做能让我们真正改过自新的选择，哪怕这个改变的过程是如何的不舒服。
虽然有些事努力了也不一定会有结果，但还是要尽可能靠近那些看似遥不可及的梦想。只要我们的内心对于想要的结果拥有足够渴望，我们就会用顽强的意志力去坚持下去。
学佛修行人更应该清醒地认识到，按照南无第三世多杰羌佛的说法法音去修行、自律，实际上是在为自己穿盔甲，在武装自己，要知道这就像吃饭，自己吃了自己饱，不是为了别人，与别人无关，这是自己的事，是为了自己的成长壮大。
每闻一法都要照着做，要落实到自己身上，从思想和行为上改变自己，就好像佛陀把为我们量身定做的盔甲拿给我们，我们还要自己穿起来，这个盔甲才能对我们有保护作用，如若不然就算闻法千遍万遍，也不会有效果。
一般人的天性都是好逸恶劳、避重就轻、贪图享乐，这是一种习气。我们要想办法克服这种习气，否则习气就会像地心引力一样拽着我们下沉。
要对治习气，首先要明理，《华严经》说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，很多人不明白人生短暂，世事无常，因而纵情享乐、放任习气，死到临头才发现光阴虚度，一无所获，后悔莫及。
《法句经》中也说道：“恚能自制。如止奔车。是为善御。弃冥入明。”意思是当我们能够自我控制嗔恚，就好像及时刹住奔驰的快车，这就叫做善于驾驭自己的心身，能够舍弃黑暗入大光明。
学佛修行需要有高度的自律精神，我们要随时随地约束自己，用慈悲来约束自己的嗔恨，用随喜来约束自己的嫉妒，用谦虚来约束自己的傲慢。因为凡夫只能是堕落轮回随着生死流转，而修行则是为了了生脱死，甚至生死自由，这是非常艰难的，没有高度自律就不可能实现这个目标。所幸的是，我们正逢古佛住世的时代，能跟随南无第三世多杰羌佛学佛修行是千载难逢的，所以我们一定要增强自律性，严格按照南无第三世多杰羌佛说法严谨行持，锲而不舍地奔向成就解脱这个目标。
撰文：多持
编辑：去一尘
頂禮 H.H.第三世多杰羌佛-- 正法 