標籤: 南無第三世多杰羌佛

该自我检讨还是要惩罚他人

大多数的人都觉得自己是好人、善人，总认为都是别人不对。那不管你是好人或善人，并不是自己说了算的，还得是大家公认的，还需遇事才能看出来。

前些日子，我和几个朋友开车出去游玩，就在旅行即将结束返程到一个高架桥上时，差点就被一个大货车超车时别到护栏上。突如其来的惊吓，让我们几个火冒三丈，不由分说的追上并截停了大货车。因车也没碰到，所以当时只想让司机长个教训道个歉就行了，不曾想那司机看见我们就几个女人，那气势极度的蛮横不讲礼，丝毫没认错的态度。

我们当时就报了警，并有了非要和这个司机理论并出出气的想法。这样的纠缠，看着天色就暗下来了，警察也没来，这时才意识到我们也着急回家的，最后无奈之下，只能不了了之。

冷静下来后，我才意识到自己有多愚痴！回想闻听南無第三世多杰羌佛说法的法音里，教导我们应勤修戒定慧大悲为本，而不是想怎样惩罚，慈悲心何来？我因没有定力遇事就急，难生智慧。尽然和大家一样生起和人家理论出气的想法，已经说明我根本没有在修行，一个真正的修行人，怎么可能有想惩罚别人的想法？

本来我是应该明信因果，知道万事万法不离因果二字，应该放掉自私，断掉我执，感受到对方无知的可怜，生起慈爱爱护他人，何来怨恨，自然做到忍辱。

看来还是遇事就原形毕露，我执就猝不及防的现身，再次证明我没有真正的将学佛修行落实到生活中，感觉到自己特别惭愧！

今后，我一定会随时随地的自我反省，依“佛法在世间，不离世间觉”，落实修行于生活点滴中去行持。

了解完整法义请恭闻《旅行中应佛弟子之需随缘说法之三：行持务正业，火星与何干？杀生；学佛修行要惩罚他人吗？谁正确听谁的》的法音。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛 的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

文/木槿

该自我检讨还是要惩罚他人

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#南無第三世多杰羌佛 #戒定慧 #大悲为本 #慈悲心 #明信因果

佛教表法中莲花象征什么？

莲花象征着美好、清净，有着“出污泥而不染”的特性。

众生在轮回的苦海中挣扎，佛陀将解脱之法传之于众，希望有情能学佛修行，脱离生死苦海，到达解脱的彼岸。就好比莲花一样，出淤泥而不染，开出最鲜艳、最纯净的花朵。

各类经典中就多以莲花为喻，如【大智度论】中说，比如莲花出自污泥，色虽鲜好，出处不净。【四十二章经】说，我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。以莲花比喻修持品性。

《阿弥陀经》云：“极乐国土有七宝池，八功德水，池中莲花大如车轮。”

南無第三世多杰羌佛在【东行说法】第十三卷中讲到，极乐世界分九品，是阿弥陀佛愿力构成，下品和中品分别由南无大势至菩萨和南无观世音菩萨以莲花接引。下品莲花所谓1000年化生，是表法譬喻，铁莲花中孕育化生，看自己修得好与否，化生时间会变化；品级越高，莲花就越大。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

佛教表法中莲花象征什么？

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#南無第三世多杰羌佛 #佛教 #莲花 #极乐世界 #阿弥陀佛

母亲面临无常，警醒了我

陪母亲在医院的这段时间，我想了很多。当年父亲的过世让我无法释怀，机缘成熟之下，我皈依三宝，入了佛门。皈依至今已经八年多了，可我对无常还是没有真正地生起无常境。

我和母亲都是佛弟子，我们一直持续的参加共修，坚持闻法、做功课，不曾想无常这麽快就来到了母亲身边。那天，看到母亲的确诊单诊断结果为妇科癌症，需要做妇科全部的摘除手术，这残酷的事实犹如晴天霹雳，当时我就崩溃了。　　

由於懂得因果的道理，我的情绪渐渐地冷静下来，回想起南無第三世多杰羌佛的说法：法音里讲到人为什麽要生病？人由地、水、火、风四大组成，四大不调、四大不平衡或四大冲击是导致疾病发生的根本原因，无论是中药、还是西药，都是补充人身上四大缺失的滋补品，所以能治病；近期学习的《南無第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见》中，「认不修行求加持病愈」与「认佛门丹丸可愈百病」都是错误知见，不可以认同，这是违背因果的；佛陀师父在《发愿求加持》法音中，教导我们必须要踏实修行才能相应佛菩萨，受到加持。　　

我一边安抚母亲念佛，一边赶紧给大德恩师发邮件汇报母亲的情况。又在两个寺庙为母亲做了祈福，其他的师兄师姐也放生和点灯回向给母亲。一切安顿好以后，我静下心来，守在手术室门外等待，并且一直念佛祈求佛菩萨加持母亲手术顺利。　　

母亲经过八个多小时的手术后，回到了病房。同房的病人与母亲的手术相比而言就是小手术，但她们手术后就一直呕吐，母亲竟然没有呕吐。手术后第二天，母亲气色很好，已经能看手机转发文章了。本来第三天就可以出院，为保险起见，多住了一天。这麽大的手术，这麽快的恢复速度，我再一次见证了佛法的伟大。我感恩诸佛菩萨的慈悲加持，感恩两位大德恩师，感恩师兄师姐！　　

经历这次母亲的生病，让我真实感受到生死事大，无常迅速，人生是短暂的，死亡随时都可能来临，无常的定律不容你稍许改变、挣扎或抗拒，一切都是善恶业力使然，因果缚业的显现。我想起佛陀师父亲自讲释说法的邪恶知见「第二十九条，认修行放在明日做」以及错误知见「第二十四条，认世务轻松后再学佛」，因为万事万法刹那生灭、无常变异，生命也在无常中结束，没有解脱之前，死后又随业流转，辗转轮回受苦，修行学佛的时间不抓紧，就来不及了，因此不能有惰性，不能再有自我找藉口的念头，不然就会种下堕落轮回不得解脱的缘起种子，学佛要当下开始，好生修行！　　

这次母亲的生病警醒了我，切不可把修行停留在表面，也不可对无常、因果只是懂得，而不是明信，否则不经意间自己就成为了假修行而不自知。今后，我会把所有的感恩都变成我修行的动力，依佛陀师父说法《什麽叫修行》中八基正见的次第，来落实我在生活中的修行，脚踏实地直至解脱！　

文/木槿

母亲面临无常，警醒了我

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如何将逆境转为道用？

常言道：天有不测风云， 人有旦夕祸福。

南宋诗人方岳道：“不如意事常八九，可与人言无二三。”

孔夫子曾受厄于陈蔡之间；周文王仁笃也曾被拘于羑里；汉初三杰韩信未遇时，食不果腹，方受漂母一饭之恩；太史公笔画千秋，难免宫刑之辱。

龙乘云雾遨九天，渡劫时搁浅海滩遭虾戏；凤凰落坡时，毛褪不如鸡；虎落平阳，山中大王被犬欺。

三灾八难谁能幸免？杂食五谷，体感风寒，谁能不病？伴君如虎，宦海沉浮，哪个能三世缨簪？商场如战场，股市瞬息万变，炒股者有几个不赔总赚？生不逢时，遇人不淑，鸳鸯单飞，老年失子，少儿失孤，久试总不第，壮士老不酬，业障频现前。家家有本难念的经，人人有支难唱的曲儿。

遭逢逆境，多数人会神情落寞、委靡不振，抑或破罐破摔从此一蹶不振，进而苟延残喘，锐气顿无、意志消沉、迹近行尸走肉，在人间游荡。

那么，修行人要怎样在逆境中矢志不移，学佛如初，将逆境转为道境呢？

一、做因果偿债想

南無第三世多杰羌佛在《极圣解脱大手印》里说：“要明白释迦牟尼佛所说三藏十二部及其所说密典之法，其统摄只有两个字‘因果’。”小至一根发丝落地，大至宇宙无边，都是“因果”所致。我们要明信因果，将我们所遇递境，当成是往昔自己所造恶业的显报。将现前的逆境坦然承受，并做因果偿债想。由果推因，至诚忏悔前罪，痛改前非，消除往昔所造诸恶业。

二、做五蕴空幻想

世间的一切是空幻泡影，逆境也是空幻，执逆境之苦就毫无道理了。当然，大多数行者未必证到五蕴皆空的境地，但至少在理趣法义上我们应了知这一般若实相。

三、做我苦不若人想

在逆境中要自我开解，做如是思量：我所受苦若与古人某某、与今人某某相比，差得太多，与下三道相比，相差更多，自己所受之苦尚不及十其一，因而生发出无量悲心。

四、做众苦代担想

由前，既想到众苦更甚于我，逆境时不妨更想，我苦轻于众生，何不代担众苦？尽管我还没有成圣，还没有能力为众生担业，但我要有为众生担业的愿。如果连这点苦都受不了，为众生担业的愿就是假的愿。修习《极圣解脱大手印》之“自他交换菩提黑业法”，并学习南無第三世多杰羌佛的伟大行举，“众生的一切造业罪过由我承担，我种的一切善业功德全给你们”。由此生发菩提心。

佛弟子面对逆境，不仅要能做到“不怒”、“不惊” 、“不辩”，更要将逆境转为道用，转烦恼为菩提，实现究竟解脱。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

撰文：趾尘

如何将逆境转为道用？

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#南無第三世多杰羌佛 #《极圣解脱大手印》#因果 #明信因果 #五蕴 #菩提心 #逆境 #悲心

历经风雨后，依然如故的红色花蕾-国画《残蕉坠红》

重量级的绘画，如心灵的钥匙，其卓越的绘画语言、有力度的笔墨，会直触观者的心扉，即使已经麻木的联想之门也会豁然打开。

某年某月的某一天，一幅触目惊心的国画作品《残蕉坠红》直扑眉宇。画面中，暮秋的风，似是沉郁的箫管，悠远寂寂，如泣如诉吹出了茫茫的平沙，无垠的旷野。江涵秋影，荻花瑟瑟，送旅雁南归。秋雨也跟着来了，霹雳啪啦的叩打着芭蕉为箫管伴奏。芭蕉叶上，晶莹的水珠积点成池，摇摇欲坠的蕉叶，吱吱呀呀的咬紧牙关、坚持着。一阵秋风袭来，不堪重负的蕉叶终于慢慢垂下了头，与我一同进入了烟雨梦境。

自古以来，文人雅士就有以芭蕉为题材题诗作画的雅好，随着时间的演变，芭蕉竟成了一种文化意象。宋代诗人李清照的一句“绿了芭蕉红了樱桃”时隔千年，至今仍是那么清新惊艳。绵长的历史长河中，多情善感的文人雅士，被蕉雨惊梦，辗转反侧，雨夜难眠，于是，把缠绵悱恻的心相，化为一首首动人的诗句。有的是表达闺阁的寂寞，如：李煜的《长相思》“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠，夜长人奈何？”有的是表达羁旅思乡的愁绪，如杜牧的《芭蕉》，“芭蕉为雨移，故向窗前种。怜渠点滴声，留得归乡梦。”在漫长的历史烟雨中，这些文人雅士似乎把芭蕉的意象意境，都已道尽写绝。

然而，当我推开历史烟雨后的另一扇窗户，看到国画《残蕉坠红》时，那痛快淋漓的笔法、清新独特的意境，顿时刷新了我从前的艺术观念。

画面上，一株风雨过后的芭蕉，已被摧残得凌乱不堪，树干似乎已被扭曲撕裂，阔大的蕉叶也低垂欲折，本来一具婷婷玉立的鲜活生命，已是满目伤痕，似乎已经没了存活的希望。可是，枝干上方一朵饱满的花蕾，却鲜艳欲滴，令人惊奇，这丹心一样的花蕾仿佛没有受过任何伤害，在历经风雨沧桑后，依然完美如故。她存留枝头，仿佛就是为了照亮人间、点醒良知。

国画《残蕉坠红》的用笔浑厚自然，墨色华滋苍润，笔触铮铮如刮铁般，这一系列痛快酣畅的绘画语言，为构筑画面意境起到了举足轻重的作用。这就是南無第三世多杰羌佛的国画《残蕉坠红》带给我们的精神感悟与审美超越。在中国绘画史上，屈指可数的艺术巨匠的作品，才可演绎出如此深邃的哲思与意境，才具有超越古今的旷达境界。

撰稿/亚明

历经风雨后，依然如故的红色花蕾-国画《残蕉坠红》

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承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

一声尖利的嘶鸣，黑色幽灵一般的苍鹰，带着死亡的恐怖突然从天而降。一条在古木上游走的白花蛇，还没来得及反应，苍鹰犀利的双爪早已深深刺入它的腹部，蛇本能地挣扎扭曲，浑身上下早已经惨不忍睹……鹰与蛇对视着，它们的眼睛中充满着无端的怒火与死亡的恐怖。鹰张着嘴发出凶残的吼叫；蛇也张着嘴，撕裂的身体痛得它肝肠寸断。一场鹰蛇相搏的惨烈场面，使人不寒而栗、惊心动魄。

这是国画作品《鹰蛇斗》所展示的一个真实场景。观画后，在震撼之余，不禁令人思忖其画面的内在寓意。

西方哲学家尼采，曾把鹰与蛇这两种动物，作为特定的艺术形象出现在文学作品中，他把傲视一切的苍鹰，设计为理智与精神的化身；让蛇这个生活在晦暗地带的生灵，充当为欲望的象征。在他看来，精神和欲望是不可相互诋毁的，它们虽相互对立却也相互依存，精神通过物质来与现实接轨，而物质则通过精神提升自身的价值。

若以尼采的理论解读人类的文明，那这个文明就如鹰与蛇的寓意的统一体。高端的精神追求，离开如蛇一般踏实的物欲生活便无从体现；而单纯的物欲生活，离开雄鹰一般的高瞻远瞩也一样无从升华，只有两者有机结合，才能使人类文明不断向前发展。然而在现实世界中，这样理想化的人文设计，只能是乌托邦式的幻想。

回过头再来欣赏这幅触目惊心的国画作品，其审美寓意也慢慢呈现出来。

《鹰蛇斗》是一幅借物喻人的国画，画者是南無第三世多杰羌佛。作为一位享誉世界的文化巨匠，祂对东西方文化的观念以及芸芸众生的生存状态了如指掌，对众生的命运关怀更是无以复加。祂之所以把鹰蛇殊死相搏的厮杀场面，真实地呈现在我们面前，似乎就是要唤醒我们的悲悯之心，参透六道众生的生存艰难与悲惨。在这场悲剧中，苍鹰看似是获胜者，其实，等待它的下场如何？说不定就在它饱餐蛇宴时，捕猎者早已瞄准了它的性命。这就是六道有情可怜而真实的生活状态。

在人类漫长的历史长河中，如南無第三世多杰羌佛这样具有无量悲心的巨圣，常常用种种智慧善巧的艺术形式警示我们，要去正视生命的悲苦，从而启发引导人类去冲破自身命运的桎梏，步入光明幸福的坦途。

撰稿/韬光

承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

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凡情不断，全是烦恼

做生意大家都图个吉利，大早遇个好顾客开张，这一天都开心顺利。但事事不可能都顺心，我们就遇到了这么一个客户，经过沟通本已谈好了价格，老师就开始给他做了两个小时的身体调理按摩，结果竟一分钱没付就走了。遇到这种言而无信的人，我们自然非常的生气，不由地随境所迁而生恨造成烦恼，归罪于他人。

在我恭闻到南無第三世多杰羌佛法音《东行说法 第八卷 断绝凡情二十法》从名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡的二十法中，了解到气来源得更多，外界一切影响都容易使我们气。生气，气来痛苦，气来暴躁，气来烦恼，气来不吃饭，气来神经颠倒。这气，更是大动我执。我去执着了这件事情，解不开，退不过来，动凡情，动到牛角尖里头去了。

气了以后，随着的就是恨，就想为什么要这样？心就产生恨了。恨一产生以后，要谨防惑业就要采取行动，甚至于报复、杀戮等等都有可能产生的。因此，这个气是凡情，必须要断绝。而恨，当然同时是最大的凡情，不能恨，要想到一切众生无始以来都是亲人，我不要恨他们。

在日常生活中，我们再拿增、损来说，增是增加对自己有好处，有利益感到舒服快乐的，这就是我执增盛了。损，是减少失败，一切都不顺利时压力就来了，我执同样就升起来了。

此刻，我再想到那位顾客，就不会动凡情，归罪于他了，而是要自审，不能让凡情二十法里面任何一法盯住我，若有所犯都无法步入聖途。

因为凡情二十法，这些都是我执驱使，惑业造成的情感，一个都不能要。若不能断绝，所有圣途的道路我边际都不可能着，所以必须断绝。就是说要放弃世界凡情的法二十条。我要能做到断绝凡情，自然而然不动心念无烦恼可言，定会成功步入圣途。

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                                      文：木槿

凡情不断，全是烦恼

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贫母成佛|佛教故事

相传，阿阇世王在“恶知识”提婆达多的教唆下，将自己的父亲、佛的忠实弟子瓶沙王幽闭七重密室而死后，内心极大恐惧，一番挣扎与机缘下，最终亦成为佛的忠实弟子。

有一次，阿阇世王供养佛陀并比丘僧团。供食完毕，已然入夜，佛打算率众弟子往舍卫国给孤独园弘法，阿阇世还想再做点什么。该怎么做呢？有人建议，办一个佛灯车，照亮佛与诸贤前行之路！

阿阇世王乃下令，大量购买麻油膏，说是要用油灯从摩揭陀国王舍城一路照至舍卫国给孤独园，吾佛脚下，无有黑暗。

那时，王舍城中有一个乞食为生的老母，见阿阇世王作如是功德，大为感慨。那一天，她总共才乞得两钱，并没有拿钱去买点充饥的食物，而是去了一个油灯点买香油。

店老板很奇怪，便问她缘由。贫母回答：“我闻佛生难值，百劫一遇。如今幸逢佛而无供养，虽实贫穷，欲燃一灯作后世本。”

店老板听完很是感动，原本两钱只能买两盒油膏，老板愣是塞给她五盒。

贫母买完油膏，特地连夜追赶僧团。因为信众太多，自己的供养物又不多，只得点燃自己的油灯放置在佛灯车角落，希望为佛增益一丝光明。可灯油不足，夜里又有风，那盏油灯灯光格外微弱，甚至在风中欲熄。

贫母当下许愿：“若我后世得道如佛，膏当通夕光明不灭。”说罢，作礼而去。

佛行至中途，天已破晓。车上油灯虽是信众供养的，也不能随便浪费。于是佛令上首大弟子目犍连前往灭灯，目连承命，灭尽诸灯，唯贫母所供那盏油灯三次不灭。

要知道，大目犍连乃“神通第一尊者”，身负佛威，从来没有失手过的事。目连觉得很奇怪，举袈裟以扇之，灯光益明，以神通引大风吹之，灯更炽盛。“上照梵天，遍照三千世界，悉见其光。”

佛连忙喝止目连：“此当来佛之光明功德，非汝神威所灭。”

佛乃以天眼观之，原来此贫母过去无数世中供养过百八十亿佛。只是此母过去世恒修经法，未修檀施，所以今生贫穷无财。因此此番布施，功德已满，三十劫后，当得作佛，佛号须弥灯光如来。

阿阇世王闻此消息，便问佛：“我所行功德，远胜贫母，为什么佛不予我授记作佛？”佛回答：“王所作虽多，心不专一，不如此母注心于佛也。”

后来，阿阇世王以至诚心供养佛，佛亦为之授记，八万劫后，当得作佛，佛号净其如来。

“贫母作佛”的故事再一次告诉我们：礼佛，不在于布施钱财的多少；学佛，只看心专不专一。注心于佛，则是修佛的前提……

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

贫母成佛|佛教故事

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南无观世音菩萨，为啥会家喻户晓的

谈到南无观世音菩萨，可以说为佛教界乃至非佛教界之社会大众所熟悉和了解，世俗有“家家念观音、户户拜弥陀”之说。

但是，南无观世音菩萨的真正身份却鲜为世人所知。有关南无观世音菩萨的传说可谓众说纷纭，有人说观音菩萨是女的；有人说观音菩萨是男的；有人说观音菩萨就是妙善公主，就出生在中国；又有人说观音菩萨常住南海普陀山；还有的人说观音菩萨常住西方极乐世界；另外还有人说观音菩萨就是大神、是方神土地；更有不懂佛教基础知识的人说观音菩萨只是传说，根本没有这个菩萨的真实存在，上述诸多说辞可谓众魂八面，都是一知半解。

其实，南无观世音菩萨乃古佛正法明如来，无量劫前早已成佛，是原始古佛南无金刚总持佛的弟子，为方便度化众生，化现为妙觉菩萨。祂不是在我们娑婆世界成佛的，有很多人说是妙庄王的女儿修成观音菩萨的，实际上也是错误的。只能说南无观世音菩萨曾化身转世成妙庄王的女儿，来娑婆世界度生。

又有人说，南无观世音菩萨的道场在浙江普陀山，这里是琉璃世界，祂长期安住在这里，其实此说非也，只能说观世音菩萨曾在这里示现因缘，应化度众生，而不是常住这里，这里更不是人间净土琉璃世界，而是实质的力量随因果而示现才能转换一切的凡夫人间世界。

南无观世音菩萨无上正等正觉，三身四智圆满，祂遍满整个法界，无所不在，祂没有国度，没有男女、没有大小、没有固定所在，祂应众生因缘随类化现。正如《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》所说法：

“佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法”。

南无观世音菩萨不是普通凡人而是圣人，是法界至高巨圣。祂不是世人所说的什么方神土地、大神，而是历劫修因、行满果圆、证到真空智慧妙有之用、不生不灭、不来不去的佛陀。

南无释迦世尊曾称观世音菩萨“汝于娑婆世界有大因缘”。众生缠身恶疾，难能救济，虔念圣号，至诚顶礼、赞叹观世音菩萨，积善消除，如法果遂，决定圆满。

南无观世音菩萨是西方（极乐世界）三圣之一，与大势至菩萨共同协助南无阿弥陀佛度化法界有缘众生往生西方净土。

南无观世音菩萨是大悲之王，曾发愿群生念到祂的名字，祂立刻出现救他，但在行化过程中虽然度尽了无量众生，却发现众生还是不增不减，愿力没有完成爆炸了，炸为碎片，成为千手千眼观音。

南无观世音菩萨是我们最尊重、最伟大的正法明如来，也是南无金刚总持佛座下最杰出的弟子，非常了不得。南无观世音菩萨就是这样化现成千手千眼闻观三界，大悲利生。

其实这是观音菩萨大悲愿力的因缘示现，祂可化身千百万亿，岂止千手千眼？一些没有佛教常识的人荒谬地说观世音菩萨不是真实的存在，这是不通经教、孤陋寡闻之说辞，历史上观世音菩萨寻声救苦救难的感应事迹不胜枚举。比如，南无观世音菩萨曾化现为大寮里面一位做饭的普通法师，诵了半部《金刚经》就超度了范仲淹的母亲得生天道。南无第三世多杰羌佛说法《藉心经说真谛》时，观世音菩萨亲自驾临坛场发微妙音赞叹佛陀说法圆满、殊胜、伟大，并录下了祂的声音。

上个世纪八、九十年代，佛弟子跟随南无第三世多杰羌佛到北京潭柘寺，观音菩萨示现因缘，化现成一个老太太让佛陀买一个工艺品，旨在要把佛法在此弘扬开来。总之，从古至今，南无观世音菩萨尋聲救苦難，無剎不現身，其慈悲众生的形象和感应事迹已在民间广泛传播，并被大众所信仰。

我们要正知正见地认识和学习南无观世音菩萨的伟大和慈悲，认真恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，依佛教戒，明信因果真修行，才能福慧圆满，早证菩提。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

南无观世音菩萨，为啥会家喻户晓的

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梦幻的南国情调—国画《版纳风情》

苍老的大榕树皮落骨显，却巍然屹立，仿佛在无言诉说着岁月的沧桑。

隆起的树根向四周延伸，仿佛要把生命之脉传递到远方，用生命的热情去温暖大地与河流。树根与圆润光滑的鹅卵石依偎，似是一对不离不弃的伴侣，时间久了，竟没人在意它们是树根还是石头，就像是一对彼此依靠的迟暮老人，谁都离不开谁。

树根的周边，是被具象的描绘而激活的白茫茫缥缈空间，给人们带来无限延伸的想象；白茫茫的雾气里，是汪汪一碧的水域，伴着柔和的阳光洒在林子周围；看不到头的湖泊河流，滋养着浑厚的老树根，支撑着它历尽无数沧桑，任凭风吹雨打，最终筑出一片天地。

盘根错节的树根，扭动盘旋分布在画面中，与形态各异的顽石、雕塑般的庞大树干以及与之呼应的其它树木，形成画面的主要结构；老树上垂下的零星树叶则以浅绿点缀，与大面积的褐色树干形成对比，这样的画面，令人不禁想到“铅华褪尽留本色，大浪淘沙始到金”的哲学意味。

树下有三位姿态各异的俏佳人，在水天一色之下，享受着这涓涓流淌的溪水。她们有的在抚弄刚刚洗过的头发，有的在皖纱，有的在汲取清澈的溪水。

榕树、溪水、和阳光，还有那身着民族服饰的丽人，构成了一曲南国情调，让人耳边仿佛听到了葫芦丝的倾诉: 魂牵梦绕的，是我秀美的故乡 ……

这是艺术巨匠南無第三世多杰羌佛营造的美而纯净的精神空间。这幅《版纳风情》犹如洞开一扇时空的窗口，让人感受到一种在乐土中生活的喜悦。在城市里的人们，对世外桃源般的自然景观日趋向往。幸好，有崇高的艺术家为人们的心灵营造了一方净土，让我们看到了美妙的景致，感受到温馨的情怀，并被暖暖地感动着。

心中的净土就像是一个世外桃源，无红尘之喧嚣，无尘世之烦扰，她承载着世间人的梦想。当黯然来临的时候，心中的净土可以散发悠然的芬芳，让人摒弃烦忧带来的苦楚，轻轻抹掉那些尘埃，注入些许明媚……

南無第三世多杰羌佛的绘画作品就像一首无言的歌谣，歌中似乎有道不完的故事，有来自远古的呼唤，还有对芸芸众生的无尽慈爱。

文：明迅

编辑：东莱布衣

梦幻的南国情调—国画《版纳风情》

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