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忙于"副业"才能增加福报？处理好正业与副业的关系难吗？

最近恭闻了南無第三世多杰羌佛说法《重要之宝：牵涉我们成就的法音》，通过这盘法音我进一步明白了佛教徒的正业是什么，副业又是什么，如何处理正业与副业的关系。

关于佛教徒的正业我们都知道是修行学佛，就是学佛陀的教法，行佛法的事业，除此都不是正业，而佛教徒如果不能以正业为主都是不务正业。这个说起来容易，做起来却不简单，对于多数不明法义或者俗务繁忙的人来说这简直是不可调和的矛盾，我也走过了这样一段历程。

那时候的自己感觉什么都离不开钱，吃穿住行、孩子上学、赡养老人样样离不开钱，即使学佛钱少了也不行，要供养，要走出去开法会，要拜见到真正的圣师，要放生等等，而且学佛本身就要修福和慧，修福就要有生财之道，没有生财之道哪来的福报？又如何供养？如何更好地作佛事？于是乎就挖空心思赚钱，还理直气壮地认为这是为了增加福报以便更好地学佛。

现在想来，那时完全是陷入一种愚痴邪见颠倒迷行之中。那我们为什么会如此邪见颠倒呢？我想究其根源除了无始的业力牵引就是没有真正地理解法义，没有明白为什么要学佛？如何学佛？当然也没有生起真正出离生死的心。

就我自己而言，如果我不是在日复一日的俗务牵绊中忘记了学佛的初衷，我就不会那么懈怠；如果那时弄懂了法义我就会明白学佛是体现在每个当下，每时每刻的起心动念言语行为中，而不是刻意做一些佛事才叫学佛；如果那时弄懂了法义我就会知道对佛菩萨最好的供养是每时每刻于三业依教奉行，大悲无私地利益一切有情，而不是把钱财物质的奉献看做是供养的主要行举；如果那时我理解了法义就不会把积累财富作为学佛求法成就解脱的主要资粮……

佛菩萨不是世俗中的贪欲之徒，哪里需要我们的钱财？钱财供养无非是体现我们虔诚的一种表法而已。佛陀于法音中讲到释迦世尊的修行证道和世尊坐下十六尊者的修行证道，都没有做生意求福报，而且释迦世尊反倒是舍弃了皇宫的锦衣玉食，离家一心修道。

对于释迦世尊的故事早已耳熟能详，但如果没有听闻佛陀师父说法，愚痴的自己就连这点玄机也参不透，建立不了正见，可见凡夫的自己有多可怜！业障又有多深重！如此业障深重的我们如果离开了佛陀教法，将会是如何？！一定是凡情俗见谬失千里，苦海轮回不休。就如那时执着生财之道的我，已经处于一种贪得之中、轮回因种，与真正的福慧双修成就解脱完全背道而驰还不自知一样。而我们有多少人还处在这种凡情俗见背道而驰中迷不自知？正如有位仁波切说的：“有的人已经七十多岁了，一只脚都踏进棺材里了，还在忙着做生意，实在可怜。”由此可见学佛闻法，弄懂法义对我们来说有多重要，这是我们一切成就解脱的基础，只有弄懂法义才能远离愚痴邪见，才能指导我们正确地行持。

如今我按照七法重新闻受《重要之宝：牵涉我们成就的法音》这盘法音，对于自己的正业和副业也终于有了重新的规划和取舍。我会在保障基本生活的前提下，尽可能舍弃一切与了生脱死无关的东西和事情，少打闲岔，要求自己把身心扑在学佛修行上。舍弃不必要的聚会聊天；舍弃对衣食住行的过多追求和攀比；舍弃对自我形象发式和装扮的过多关注；舍弃一些对虚名的执着……把自己的心沉下来，多思维审视，审视自己的思想语言和行为；多一些闻听法音学习法著的时间；逐步杜绝功课上的敷衍，认真对待，重拾自己的恭敬和虔诚，懂得重法敬法，注重教义礼节和规矩……

就我个人而言，这种取舍需要以绝对的自律去践行，而事实上由于法音的灌输和佛力的加持，虽然我能一时看淡这个世界，会把主要精力用在学佛修行上，但信念不足加之业力所致，不经意间的事就会把自己打回凡夫习气的原形，不知不觉间又会被牵引，俗世杂务又会缠裹而来，所以我们需要适时地指引和同修互助的氛围，来不断加强和巩固自己务正业。

前些日子我参加了一位仁波切师兄主持的闻法七日共修，在这七天里，我们除了闻法分享就是每晚的供灯，完全处在修学中没有俗事干扰，我感受到了久违的清净安宁。许是仁波切把法音归类的很好，许是大家一起共修的氛围使然，总之这七天我的精力高度集中，新法音闻一遍就能达到以前在家闻两、三遍的效果，而且相关问题的法音串起来，使我能够快速理解贯通一些法义，这种法喜使我感受到一种身心安住在正业中的幸福美好。回家后这种感觉尤其明显，对一些俗务我明显地生起一些厌离，同时也真实感觉到众生在这种俗世浮尘里纠葛远离佛教有多可怜。

就目前来说，这种心的生起有助于我加强正业修持。当然要使自己一直以行正业为主，我个人感觉除了以上的取舍修持闻懂法音和必要的助缘外，还要坚固自己的信念发真实的菩提愿，养成三业的自然行持。

最后希望我能在同修的监督帮助下成长为行正业务正业的好弟子，并祈愿所有学佛人都能闻懂法音弄懂法义，成为务正业的好佛弟子。

撰文/篱菊半开

编辑/去一尘

忙于"副业"才能增加福报？处理好正业与副业的关系难吗？

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佛法是个系统工程，基础很重要

佛法是个系统工程，修建“解脱高楼”没那么简单

南无第三世多杰羌佛曾在《佛法是个工程》中说法：“佛法是释迦世尊当年说出来，让众生了生脱死、脱离轮回的方法。” 我们修行学佛就是为了解决生死问题，而这个过程就像是在建造一个完美的工程。我们无论是修建普通平房还是摩天大楼，必须要打牢地基，只有基础结实坚固才能依次而上，没有基础就是浮土筑高楼。

（一）攀之于高而在于实

我们在世间所做一切事业，皆是如此，打好基础，然后一步一个脚印，登上事业的顶峰，没有任何捷径可走，所以说攀之于高而在于实。

南无第三世多杰羌佛将修行求解脱的过程，比喻为建造一栋高大的“楼房”。我们恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，恭读南无羌佛、阿王诺布帕母的法著，是为这座“解脱高楼”打桩筑基。我们修五戒十善，四无量心，六度万行，广发菩提心，做善业功德等等都是在为这个“解脱高楼”添砖加瓦。

成就解脱不是我们想象的烧烧香，拜拜佛，修一两座法，做几件善事就能解决的。如果这么轻易能解决众生的生死问题，释迦牟尼佛早在2500多年前就把所有众生都接引到佛国了。

我们都希望早日脱离生死苦海，这就要我们身口意三业依教奉行，依次序修好这一座拔地而起的“高楼”，成功并非一蹴而就。

（二）佛菩萨的加持如同治病，系统问题还得自修

现在很多佛弟子动不动就是求加持、求摸顶，要不就是拿串佛珠求开光，或者求一颗宝丸“尝尝味道”，甚至是求甘露，期待能借此带来好运，免除灾难，进而开敷智慧。我们要明白“无事不烧香，有事抱佛脚”是治标不治本，解决不了生死问题的。

佛菩萨的加持如同你病了给你吃一颗药，虽然吃了药可以治好你这次得的病，但是治不了你的无常，治不了你的生老病死。医院也只不过是临时救急罢了，即便这次把你医好了，但是最终人活百岁还是个死。要想了生脱死，还是得依靠自己纯正修行获得佛教正法，深入修法了脱生死。

（三）谨防某些法师、活佛修的“烂尾楼工程”

我们还要特别注意的就是，末法时期，社会上很多法师、活佛威名远扬，实则不懂佛法，既无证量功夫，也无慈悲心量。他们就像青青翠竹，外表高拔青奇，实则内心空空做不得栋梁之材。所以，这些假法师假活佛修的就是“烂尾楼”。不明真相的人还以为这些活佛法师是得道高僧，跟在后面顶礼膜拜，殊不知，被引向了偏道，错了因果还不自知。

比如有的法师居然说出“我们早就是佛了，只不过一不小心退了下来成为了凡夫”这种愚痴的话来。众所周知，我们的佛性是与佛无二无别，而不是我们成了佛又退转回凡夫了，成了佛就不会退转了。

还有些人居然能说出“释迦牟尼佛很聪明”这样的魔障之语。连初学者都知道“外道聪明无智慧”，只有外道才叫做聪明。佛陀是无上正等正觉大行能仁，拥有三十二大丈夫相，八十种随行庄严，六十四圆音，无有再上，彻底圆满，与宇宙同体的概念。哪是区区聪明二字可匹敌？

这些假法师假活佛貌似很有学问，经常侃侃其谈，实则经不起推敲和检验，因为他们内心空虚，灵魂苍白，只不过有个华丽的外表，而实际上内境劣昧，不能成就大业。我们要用南无第三世多杰羌佛说法的128条知见去鉴别他们，以防误入歧途。

佛法是个系统工程，要靠修行人踏踏实实、如理如法去修建。同时，我们要树立正知正见，不受邪恶、错误知见的毒害，这样才能行道无偏差，成功建起雄伟壮观的“解脱高楼”。

撰稿：在路上

佛法是个系统工程，基础很重要

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日常中该如何穿钉耙杵拐杖

在日常生活中修行，却不是一帆风顺的，多生累劫的恶习占领了我们的言语、行为和思想深处，随时都会冒出来指挥我们的一言一行，我们就像线上的木偶一样被自己的业障恶习玩弄，而导致种下堕入轮回的根种。

要做好穿钉耙杵拐杖，还要闻听南无第三世多杰羌佛的法音，依教奉行。闻听了法音后，我们才能识别日常生活中的各种对境，并且用佛陀教导的方法去对境修行，这样就保障了修行路上的安全性，从而快速到达解脱彼岸，对于此我有一些体会。

比如我所在的单位在年终时，科室之间都要按10:1的比例拿出几个名额来竞争先进部室。可以说只要有竞争就会有“走偏锋”的举动，平常工作不认真，事情做得少，喜欢油嘴滑舌的人就开始他们的拉票应酬等等，制造不平等。

我虽平时不搞这一套，可是下属就不认可了。他们认为辛辛苦苦一年还不如人家去吃一顿饭，受他们影响，我也开始谤嘴、两舌攻击对手，变成了和那些人一样的恶劣了。

名利这些好的东西来了，就要执着，非得要拥有，这哪里是修行呢？

再比如近日女儿不知什么原因显得不高兴，就生我的气说：“妈妈如果不听我的话，我就不理您了，就不跟您好朋友了，知道吗？” 我就顺口说道：“太好了！我可以不要整天被你跟糯米糍粑一样粘着，要去负责帮助你啦！” 想想这种回答真是在和女儿斗气，宣扬我执自私，真是罪过！

面对指责这些不好的东西来了，心生怨恨逃避，这也同样脱离了修行。

我深深地感觉到我没有做到穿钉耙杵拐杖，在日常中没有观心念正行为。我急需反思自己，依照南无第三世多杰羌佛的教导整理出正确的做法，在生活中实行。

通过回顾法音和回观心念，对科室评比先进的事情，我应该不受他人不正确知见的影响，不搞那些损人利己的抬高自己诋毁他人的事情，合理合法地参与活动，对评比先进科室的结果不执著，这样就为单位为他人树立了好的榜样。

通过反思，对女儿的教育我不应该出自私心利己，为孩子立下世俗自私的形象，而应该以佛陀教导树立利益他人的模范。在女儿再次出现无端生气要求要听她的话时，我应该劝导她：“谁的有理听谁的，妈妈没有道理的话你也可以不听，可以先讨论一下谁的意见正确。”这样就可以教育孩子避免盲从，塑造依法依理而行的高尚品格。

吃一堑长一智，一时的修行错误在经过总结经验后反而成了以后正确行持的资粮。经过这些日常生活中修行出现的问题，我日益感触到修行要万分谨慎，要穿钉耙杵拐杖，不容有失。

撰稿：愧行

编辑：戒修

日常中该如何穿钉耙杵拐杖

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