面对逆境，照出了我的原形

前言：本文是作者学佛受用的文章，仅代表作者观点和相应悟境，一切知见请按照一百二十八条邪恶见和错误知见鉴别， 所有法义都以南无羌佛说法为准。

恭学了南无第三世多杰羌佛的《念奴娇》，其中的两句给我的影响格外的深刻。“群生奔涯，恍然如烟化雪”，就是说众生为了生活，各自拼命奔波劳碌，时间飞快，快到好像刚刚点燃的烟，风一吹立刻不见了，又如垒得再高的雪，很快这雪也就平了。意思是人如浮萍，没有什么意思，没有什么好执着的，互相爱护，互相忍让，积累道德吧！

作为一个学习如来正法的修行者，我深知人生短暂，无常迅速，我们都不知道明天会发生什么？家庭就是我当下修行的道场，我就从珍惜、善待身边的亲人开始，然后关心、爱护所有和我有缘的亲人们。因此，我每天都发心必须要真真切切的修行，利益众生。但是当真正身处逆境时，我却把佛陀的教诫抛之脑后。

一次闺蜜家庭晚餐聚会，几杯酒下肚，大家都有相见恨晚的感觉。不知不觉已经很晚了，酒酣耳热之余大家仍觉得尚未尽兴。当时我就暗想，难怪五戒中会有酒戒。于是大家继续天南海北无事不谈，而我先生就跟我几个闺蜜说一些纯属自我感觉良好的事情。我听着听着，就听不下去了，一时没有忍住，就随口反驳了他一句。我先生当下就觉得丢了面子，立刻口不择言地狠狠的凶我，在酒精的作用下，甚至要冲过来打我，幸好被在场的朋友拉住了，而我也被闺蜜拉出了门外。         

出到门外我这口气还没发完，心里觉的好憋屈，仅仅说了一句话，他就当那么多人，把我凶一顿，我的心里真是五味杂陈，心酸不已。

可是这时候被冷风一吹，我马上警醒过来。佛陀恩师的教诫瞬间浮上心头，当被人打、骂和伤害时，我们应该想到这是一个难得的修行的好机会，要告诉自己这太好了，我应该好好的珍惜，不去执着，借此好好的修行忍辱。

而反观现在的我，不但心随境迁，因先生酒后失德而嗔恨他，还心存恶念，想着如何的报复、反击他。想到此时，我惭愧不已。“佛说无为最、忍辱第一道，”任何时候我都应该想到我是佛弟子修行人，我的言行都应该是慈悲的，善良的，是众生的楷模。想到此时我当下做了深刻的忏悔。

南无第三世多杰羌佛于《人道歌》中亦如是教诫我要先做一个好人，再来谈做一个修行人，其实我连这个好人都不是，何堪称为一个修行人呢？回光返照，我完全可以圆融一些来化解这个问题的，但当时偏偏为了争个面子，闹得不欢而散。

这次的事情，让我看到了凡夫的自己原来是那么不堪一击。生活的点点滴滴都是考验，佛菩萨怎么会喜欢我这样的佛弟子呢？这次我算是彻底考砸了。我口中说着自己是一个学佛修行人，脚却站在学佛修行的行列之外。

经历了这件事情，我也不气馁，改正就是进步，改正就是提升。

如果说没有恭闻法音、体悟对照自己的行持，还找不到自身的缺点，还不能及时当下改过，这也算是我闻法后的小小进步。下次遇到类似情况，一定要以此为戒，处处要谨慎谦让，时时刻刻观自己的心念、把修行落实到生活的点滴之中。

感恩伟大的南无羌佛恩师！给我们留下来无上法宝来指引我前进，以后要依教奉行，用一百二十八条邪恶见和错误知见这面照妖镜把我身上的黑业都照出来，把我的身心照得清净，早日走出轮回的泥潭，同时也愿更多的众生，都能有幸依止学习如来正法！

作者：花儿盛开

面对逆境，照出了我的原形

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佛教基础知识

三 毒

【三毒】：贪、瞋、痴。

三 学

【三学】：戒、定、慧。

四 谛

【四谛】：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

三 界

【三界】：欲界、色界、无色界。

六 道

【六道】：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

十法界

【十法界】：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、人法界、阿修罗法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。

五浊恶世

【五浊恶世】：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

六大

【六大】：地、水、火、风、空、识。

六 根

【六根】：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六 尘

【六尘】：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

八 识

【八识】：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶。

五 蕴

【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

五 明

【五明】：內明，因明，醫方明，聲明，工巧明。

四 恩

【四恩】

佛恩、

国土恩、

父母恩、

众生恩。

天龙八部

【天龙八部】

天众、

龙众、

夜叉、

乾达婆、

阿修罗、

迦楼罗、

紧那罗、

摩睺罗伽。

世间 八法

【世间八法】：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

八 苦

【八苦】

生苦、

老苦、

病苦、

死苦、

爱别离苦、

怨憎会苦、

求不得苦、

五阴炽盛苦。

断绝凡情二十法

【断绝凡情二十法】：名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。

四摄法

【四摄法】

一，布施摄，

二，爱语摄，

三，利行摄，

四，同事摄。

四弘誓愿

【四弘誓愿】

众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断，

法门无尽誓愿学，

佛道无上誓愿成。

四依止

【四依止】

依法不依人。

依义不依语。

依智不依识。

依了义不依不了义。

八正道

【八正道】：

正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

五 戒

【五戒】

一不杀生，

二不偷盗，

三不邪淫，

四不妄语，

五不饮酒。

十善业

【十善】

一不杀生而行放生，

二不偷盗而行施舍，

三不邪淫而修梵行，

四不妄语而说实言，

   五不绮语而说质直语，

   六不两舌而说调解语，

   七不恶口而说柔和语，

八不贪而修不净观，

九不嗔而修慈悲观，

十不痴而修因缘观。

四无量心

【四无量心】：

愿一切众生永具安乐及安乐的因。

愿一切众生永离诸苦及诸苦因。

愿一切众生永具无苦之乐种无苦的因。

愿一切众生脱离贪嗔痴心住无执性空。

三聚净戒

【三聚净戒】：

摄律仪戒，誓断一切恶，无一恶不断，

摄善法戒，誓修一切善，无一善不修，

摄众生戒，誓度一切众生，无一众生不度。

六度法

【六度法】

一，布施度悭贪。

二，持戒度毁犯。

三，忍辱度嗔恚。

四，精进度懈怠，

五、禅定度散乱，

六、般若度愚痴。

佛教基础知识

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皈依后，杀生时念佛就可以了吗？

我曾经在一个寺庙里，看见一位出家人在给善信们做完皈依后，有信众就问出家人：“皈依后要守五戒，五戒里面有不杀生这条戒律，我们若在逢年过节或是遇到家人过生日，家人要杀生怎么办呢？”

这位出家人信口回答说：“皈依实际是方便皈依，在杀生的时候就念佛嘛，念了就对了。”他还补充说，他为了寺庙里的事情，求人办事请人吃饭，他自己都点过活鱼的。

大家知道，戒律是佛陀依众生因缘而制定，“佛陀在世依佛陀为师，佛陀涅槃依戒为师”，《楞严经》四种清净明诲告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。”“破戒之人，鬼言大贼，扫其足迹。”虚云老和尚也说过：“若不持戒而修行，无有是处。”可见，持戒对于学佛修行成就解脱是多么的重要啊！

佛史中曾有这么一个公案故事，佛在祗园说法的时候，有新学二比丘从罗阅祗国同来佛所听法，可是道路辽远，又值亢旱，口渴欲饮，数日未进滴水，势必将欲渴死于中途。正在命将垂危的当儿，偶见路旁中有升余积水，可是细虫甚多，佛戒不可取饮。

一人曰：“且当饮之，救得我身命，然后见佛闻法。”一人曰：“既破佛戒，见佛又有何裨益？”遂忍渴而死，其识神即生忉利天上，自知宿命，于是手持香花来供养佛。

未久，先饮水者乃至，礼佛后，泣告沿途亢旱渴死同参的情事。佛言：“我已久知。”遂指天人示之曰：“此即与你同来者，早已到了，你不奉我戒，虽云见我闻法，有何益处？速去清净僧众中至诚忏悔，再来听法。”

这个故事告诉我们，戒律是修行人的护身盔甲。无论在什么情况下，哪怕是生命受到威胁时，也应严守戒律。

严守戒律可以规范我们的语行，令我们不该有的行为、不该说的话、不该做的事都能及时得到制止和去除。

南無第三世多杰羌佛 在《浅释邪恶知见和错误知见》中说：“认可破三乘戒律是邪恶知见”。认为所受的三乘戒律是可以破犯的，在某种因缘下或特殊修法下我们可以不守三乘戒律。必须注意，无论什么条件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧圣者法王等都必须执行，否则就是披著佛教外衣的左道旁门。

总之，不管是哪一宗哪一派，只要是你想了生脱死，得到成就解脱，就不能违犯戒律，否则就不可能成就解脱。愿我们所有学佛修的行人，都能按照佛陀的教诫，树立正知正见，严持佛法戒律，做一个真正学佛修行的人，早日成就解脱。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

作者：觉晓

编辑：多持

皈依后，杀生时念佛就可以了吗？

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我只想學佛不想皈依可以嗎？

什麽是三皈依？

佛教三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

值此末法時期，明注三皈依是皈依十方佛，皈依如來法，皈依賢聖僧。

皈依是你成為佛弟子的第一步。皈就是以我們的身、口、意三業皈向，依就是依傍、依靠的意思，依靠佛法僧三寶學習佛的行為。

皈依不是皈依哪個人，而是皈依佛法僧三寶。任何人發心學佛，都可以皈依。

皈依不等於出家，皈依三寶之後，可以在家修行。在家修行的佛弟子，一般稱為居士。如古代蘇東坡、王安石，還有南朝的梁武帝，他們都是當時著名的大居士。

皈依三寶的功德利益有哪些？

《佛說希有校量功德經》說：

皈依三寶所得的功德之大，若具足四事(分別指飲食、衣服、臥具、湯藥)供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。

皈依三寶是一切正法的基礎，如果我們皈依的話，就播下了解脫種子，遠離不善業，增上善業，成為一切律儀之根本，一切功德之來源，也能受到善法方面護法的保護。

沒有皈依的人即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒；沒有皈依，無緣修習佛法，做善事的因緣和功德是落在輪回中的，有限而短暫，就像存進銀行的錢，如果你一直只取不存，也是要消耗殆盡的。最後依然隨業力遷轉生生世世，沒辦法掌握自己的生死，沒辦法到達永恒幸福的佛土。

所以沒皈依前，你就在輪回中生死流轉，無有止息。就象有一座高樓，不得其門而入。而皈依就是打開佛法大門的鑰匙。

我只想學佛不想皈依可以嗎？

說自己只想學佛不想皈依，常見的原因一是對於皈依有誤解，比如誤以為皈依就是出家或者皈依了就必須吃素等等；二是怕自己皈依後如果受持了五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）守不了。這就如同一個人說自己想成為北大的學生，但卻從不想去了解北大，也並未填下北大的志願，又如同一個人說自己想要跟著某某老師學他的獨門技術，卻又不肯踏進這個老師的課堂一樣，原因是自己不想遵守這個課堂的紀律，不想接受這獨門技術要運用成功所必須執行的禁制。這並不是真的想學，所獲得的受益也相對有限，就象一個有洞的竹籃，一邊想要裝滿水，一邊自己卻並不想修補和換工具。這最多算是個佛教愛好者。

而且，認為只要不皈依，自己就是自由的不用受到約束， 這更是自欺欺人的想法。沒有約束的生活，同時也會讓你失去敬畏，失去防護，落入惡因緣的循環中卻不自知！而因果，絕不會因為你沒有皈依就忘記了你的存在，你失去的，其實是自我救贖的良機。因為你所擔心的戒律，卻正是保護你的盔甲啊！想一想，就算沒有戒，我們做事就不會產生因果了嗎？壞事就不算數了嗎？殺生妄語偷盜邪淫濫酒亂了心性造亂犯罪就沒有果報了嗎？果報照常存在，而我們因無一戒約束自己，做事不會慎思後行，更無顧忌。就象契約總是附帶了義務和責任，讓我們在想毀約時多些忌憚，踏出每一步時會權衡利害。比如不飲酒，醉酒傷身亂性是客觀存在的後果，並不會因為你不受此戒，它就不傷身亂性了，反而你受了此戒後，端起那盅酒前，你會想一想是否非喝不可？你就會從濫酒到少酒，從少酒到不酒。其他戒律也是這個道理。

所以真正有心去思考一下的人，就會體悟到戒律表面是管束，實際是保護，是我們行走於泥濘道途和業力風雨中，最好的防護盔甲。

 編輯：法照妙蓮

我只想學佛不想皈依可以嗎？

此文章來源：合集實修《解脫大手印》成就解脫

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#皈依 #佛法僧 #皈依三寶 #戒律 #學佛 #佛弟子 #居士 #五戒

佛教为何倡导放生

很多人常对佛教的放生很不理解，通常比较集中的问题是：

「你们放生了，难道它们就不死了吗?」

「你们放生，那边有人钓、有人捞，这样有什么意义?不如去资助失学儿童」

「你们放生，就会有人逮来鸟儿、鱼儿让你们放，他们就会挣你们的钱，这样放生有什么意义?」

我相信不了解放生的人都会问出一堆这样的问题，这是非常正常的，因为这些问题以前我也有。

其实，在佛教没有传入中国之前，中国古时候就有放生的民间习俗。在《列子·说符篇》记载：「正旦放生，示有恩也。」可见元旦节日放生，古已有之。而且在《说符篇》中还记载：「民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。」意思是说，老百姓知道帝王要放生，因此竞相去捕捉，因捕捉的过程而死亡的动物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕来再放，功是抵不过过的。

可见，古时已出现专门捕鸟以供放生的人。佛教传入中国以后，亦大力提倡放生，并与中国原有的放生习俗相融合，发展为放生法会。所谓放生，意思就是：赎买被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。

救人一命，胜造七级浮屠。这是所有中国人都耳熟能详的一句成语。浮屠就是佛塔，佛塔以七级为最尊贵，佛经上说建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要远远超过建七级佛塔的功德。同样的，救任何一条生命，功德都非常巨大。

佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十「不行放救戒」;「若佛子以慈心故，行放生业」、「故常行放生，生生受生常住之法」。

关于放生救护之法，诸经多有记载，如《金光明经·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报，这种放生能增寿延年的观点至今仍对中国社会有很大的影响。

放生的根本意义在于：将濒死的众生从死亡的恐惧中暂时解救出来，并且通过诵经的过程，使它们能有机缘听闻到佛法，并因此种下解脱的种子，使它们可以最终脱离轮回。

佛教的放生，是与戒杀、念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教弟子所严守。南朝齐、梁之际，佛教弟子即依据《楞伽阿跋多罗宝经》卷四中「不应食肉」之语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。

我国大规模放生始于天台智者大师。智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类「三皈戒」，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开天台放生法会之先河。

其后，唐肃宗于乾元二年(759年)下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池八十一所。宋真宗天禧元年(1017年)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制「放生慈济法门」，于每年四月八日佛诞日举行放生法会，为天子祝圣。天圣三年(1025年)，四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗彻底佛教化了，并经久不衰。

众生皆有平等佛性，奉劝大家慈悲为怀，不杀生而行放生，多行善积德，才能健康快乐，幸福吉祥!

往昔所造诸恶业

皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生

一切我今皆忏悔

佛教为何倡导放生

此文章來源：吉祥地樂土

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#佛教 #放生 #七级浮屠 #佛塔 #忉利天 #五戒 #放生法会

佛法是个系统工程，修建“解脱高楼”没那么简单

南無第三世多杰羌佛曾在《佛法是个工程》中说法：“佛法是释迦世尊当年说出来，让众生了生脱死、脱离轮回的方法。”我们修行学佛就是为了解决生死问题，而这个过程就像是在建造一个完美的工程。我们无论是修建普通平房还是摩天大楼，必须要打牢地基，只有基础结实坚固才能依次而上，没有基础就是浮土筑高楼。

一 攀之于高而在于实

我们在世间所做一切事业，皆是如此，打好基础，然后一步一个脚印，登上事业的顶峰，没有任何捷径可走，所以说攀之于高而在于实。

南無第三世多杰羌佛将修行求解脱的过程，比喻为建造一栋高大的“楼房”。我们恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，恭读南無第三世多杰羌佛、阿王诺布帕母的法著，是为这座“解脱高楼”打桩筑基。我们修五戒十善，四无量心，六度万行，广发菩提心，做善业功德等等都是在为这个“解脱高楼”添砖加瓦。

成就解脱不是我们想象的烧烧香，拜拜佛，修一两座法，做几件善事就能解决的。如果这么轻易能解决众生的生死问题，释迦牟尼佛早在2500多年前就把所有众生都接引到佛国了。

我们都希望早日脱离生死苦海，这就要我们身口意三业依教奉行，依次序修好这一座拔地而起的“高楼”，成功并非一蹴而就。

二 佛菩萨的加持如同治病，系统问题还得自修

现在很多佛弟子动不动就是求加持、求摸顶，要不就是拿串佛珠求开光，或者求一颗宝丸“尝尝味道”，甚至是求甘露，期待能借此带来好运，免除灾难，进而开敷智慧。我们要明白“无事不烧香，有事抱佛脚”是治标不治本，解决不了生死问题的。

佛菩萨的加持如同你病了给你吃一颗药，虽然吃了药可以治好你这次得的病，但是治不了你的无常，治不了你的生老病死。

医院也只不过是临时救急罢了，即便这次把你医好了，但是最终人活百岁还是个死。要想了生脱死，还是得依靠自己纯正修行获得佛教正法，深入修法了脱生死。

三 谨防某些法师、活佛修的“烂尾楼工程”

我们还要特别注意的就是，末法时期，社会上很多法师、活佛威名远扬，实则不懂佛法，既无证量功夫，也无慈悲心量。

他们就像青青翠竹，外表高拔青奇，实则内心空空做不得栋梁之材。所以，这些假法师假活佛修的就是“烂尾楼”。

不明真相的人还以为这些活佛法师是得道高僧，跟在后面顶礼膜拜，殊不知，被引向了偏道，错了因果还不自知。

比如有的法师居然说出 “我们早就是佛了，只不过一不小心退了下来成为了凡夫” 这种愚痴的话来。

众所周知，我们的佛性是与佛无二无别，而不是我们成了佛又退转回凡夫了，成了佛就不会退转了。

还有些人居然能说出 “释迦牟尼佛很聪明” 这样的魔障之语。连初学者都知道“外道聪明无智慧”，只有外道才叫做聪明。佛陀是无上正等正觉大行能仁，拥有三十二大丈夫相，八十种随行庄严，六十四圆音，无有再上，彻底圆满，与宇宙同体的概念。哪是区区聪明二字可匹敌？

这些假法师假活佛貌似很有学问，经常侃侃其谈，实则经不起推敲和检验，因为他们内心空虚，灵魂苍白，只不过有个华丽的外表，而实际上内境劣昧，不能成就大业。我们要用南無第三世多杰羌佛说法的128条知见去鉴别他们，以防误入歧途。

佛法是个系统工程，要靠修行人踏踏实实、如理如法去修建。同时，我们要树立正知正见，不受邪恶、错误知见的毒害，这样才能行道无偏差，成功建起雄伟壮观的“解脱高楼”。

撰稿：在路上

编辑：东山南风知我意

佛法是个系统工程，修建“解脱高楼”没那么简单

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