皈依后，杀生时念佛就可以了吗？

我曾经在一个寺庙里，看见一位出家人在给善信们做完皈依后，有信众就问出家人：“皈依后要守五戒，五戒里面有不杀生这条戒律，我们若在逢年过节或是遇到家人过生日，家人要杀生怎么办呢？”

这位出家人信口回答说：“皈依实际是方便皈依，在杀生的时候就念佛嘛，念了就对了。”他还补充说，他为了寺庙里的事情，求人办事请人吃饭，他自己都点过活鱼的。

大家知道，戒律是佛陀依众生因缘而制定，“佛陀在世依佛陀为师，佛陀涅槃依戒为师”，《楞严经》四种清净明诲告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。”“破戒之人，鬼言大贼，扫其足迹。”虚云老和尚也说过：“若不持戒而修行，无有是处。”可见，持戒对于学佛修行成就解脱是多么的重要啊！

佛史中曾有这么一个公案故事，佛在祗园说法的时候，有新学二比丘从罗阅祗国同来佛所听法，可是道路辽远，又值亢旱，口渴欲饮，数日未进滴水，势必将欲渴死于中途。正在命将垂危的当儿，偶见路旁中有升余积水，可是细虫甚多，佛戒不可取饮。

一人曰：“且当饮之，救得我身命，然后见佛闻法。”一人曰：“既破佛戒，见佛又有何裨益？”遂忍渴而死，其识神即生忉利天上，自知宿命，于是手持香花来供养佛。

未久，先饮水者乃至，礼佛后，泣告沿途亢旱渴死同参的情事。佛言：“我已久知。”遂指天人示之曰：“此即与你同来者，早已到了，你不奉我戒，虽云见我闻法，有何益处？速去清净僧众中至诚忏悔，再来听法。”

这个故事告诉我们，戒律是修行人的护身盔甲。无论在什么情况下，哪怕是生命受到威胁时，也应严守戒律。

严守戒律可以规范我们的语行，令我们不该有的行为、不该说的话、不该做的事都能及时得到制止和去除。

南無第三世多杰羌佛 在《浅释邪恶知见和错误知见》中说：“认可破三乘戒律是邪恶知见”。认为所受的三乘戒律是可以破犯的，在某种因缘下或特殊修法下我们可以不守三乘戒律。必须注意，无论什么条件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧圣者法王等都必须执行，否则就是披著佛教外衣的左道旁门。

总之，不管是哪一宗哪一派，只要是你想了生脱死，得到成就解脱，就不能违犯戒律，否则就不可能成就解脱。愿我们所有学佛修的行人，都能按照佛陀的教诫，树立正知正见，严持佛法戒律，做一个真正学佛修行的人，早日成就解脱。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

作者：觉晓

编辑：多持

皈依后，杀生时念佛就可以了吗？

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我只想學佛不想皈依可以嗎？

什麽是三皈依？

佛教三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

值此末法時期，明注三皈依是皈依十方佛，皈依如來法，皈依賢聖僧。

皈依是你成為佛弟子的第一步。皈就是以我們的身、口、意三業皈向，依就是依傍、依靠的意思，依靠佛法僧三寶學習佛的行為。

皈依不是皈依哪個人，而是皈依佛法僧三寶。任何人發心學佛，都可以皈依。

皈依不等於出家，皈依三寶之後，可以在家修行。在家修行的佛弟子，一般稱為居士。如古代蘇東坡、王安石，還有南朝的梁武帝，他們都是當時著名的大居士。

皈依三寶的功德利益有哪些？

《佛說希有校量功德經》說：

皈依三寶所得的功德之大，若具足四事(分別指飲食、衣服、臥具、湯藥)供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。

皈依三寶是一切正法的基礎，如果我們皈依的話，就播下了解脫種子，遠離不善業，增上善業，成為一切律儀之根本，一切功德之來源，也能受到善法方面護法的保護。

沒有皈依的人即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒；沒有皈依，無緣修習佛法，做善事的因緣和功德是落在輪回中的，有限而短暫，就像存進銀行的錢，如果你一直只取不存，也是要消耗殆盡的。最後依然隨業力遷轉生生世世，沒辦法掌握自己的生死，沒辦法到達永恒幸福的佛土。

所以沒皈依前，你就在輪回中生死流轉，無有止息。就象有一座高樓，不得其門而入。而皈依就是打開佛法大門的鑰匙。

我只想學佛不想皈依可以嗎？

說自己只想學佛不想皈依，常見的原因一是對於皈依有誤解，比如誤以為皈依就是出家或者皈依了就必須吃素等等；二是怕自己皈依後如果受持了五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）守不了。這就如同一個人說自己想成為北大的學生，但卻從不想去了解北大，也並未填下北大的志願，又如同一個人說自己想要跟著某某老師學他的獨門技術，卻又不肯踏進這個老師的課堂一樣，原因是自己不想遵守這個課堂的紀律，不想接受這獨門技術要運用成功所必須執行的禁制。這並不是真的想學，所獲得的受益也相對有限，就象一個有洞的竹籃，一邊想要裝滿水，一邊自己卻並不想修補和換工具。這最多算是個佛教愛好者。

而且，認為只要不皈依，自己就是自由的不用受到約束， 這更是自欺欺人的想法。沒有約束的生活，同時也會讓你失去敬畏，失去防護，落入惡因緣的循環中卻不自知！而因果，絕不會因為你沒有皈依就忘記了你的存在，你失去的，其實是自我救贖的良機。因為你所擔心的戒律，卻正是保護你的盔甲啊！想一想，就算沒有戒，我們做事就不會產生因果了嗎？壞事就不算數了嗎？殺生妄語偷盜邪淫濫酒亂了心性造亂犯罪就沒有果報了嗎？果報照常存在，而我們因無一戒約束自己，做事不會慎思後行，更無顧忌。就象契約總是附帶了義務和責任，讓我們在想毀約時多些忌憚，踏出每一步時會權衡利害。比如不飲酒，醉酒傷身亂性是客觀存在的後果，並不會因為你不受此戒，它就不傷身亂性了，反而你受了此戒後，端起那盅酒前，你會想一想是否非喝不可？你就會從濫酒到少酒，從少酒到不酒。其他戒律也是這個道理。

所以真正有心去思考一下的人，就會體悟到戒律表面是管束，實際是保護，是我們行走於泥濘道途和業力風雨中，最好的防護盔甲。

 編輯：法照妙蓮

我只想學佛不想皈依可以嗎？

此文章來源：合集實修《解脫大手印》成就解脫

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佛教为何倡导放生

很多人常对佛教的放生很不理解，通常比较集中的问题是：

「你们放生了，难道它们就不死了吗?」

「你们放生，那边有人钓、有人捞，这样有什么意义?不如去资助失学儿童」

「你们放生，就会有人逮来鸟儿、鱼儿让你们放，他们就会挣你们的钱，这样放生有什么意义?」

我相信不了解放生的人都会问出一堆这样的问题，这是非常正常的，因为这些问题以前我也有。

其实，在佛教没有传入中国之前，中国古时候就有放生的民间习俗。在《列子·说符篇》记载：「正旦放生，示有恩也。」可见元旦节日放生，古已有之。而且在《说符篇》中还记载：「民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。」意思是说，老百姓知道帝王要放生，因此竞相去捕捉，因捕捉的过程而死亡的动物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕来再放，功是抵不过过的。

可见，古时已出现专门捕鸟以供放生的人。佛教传入中国以后，亦大力提倡放生，并与中国原有的放生习俗相融合，发展为放生法会。所谓放生，意思就是：赎买被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。

救人一命，胜造七级浮屠。这是所有中国人都耳熟能详的一句成语。浮屠就是佛塔，佛塔以七级为最尊贵，佛经上说建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要远远超过建七级佛塔的功德。同样的，救任何一条生命，功德都非常巨大。

佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十「不行放救戒」;「若佛子以慈心故，行放生业」、「故常行放生，生生受生常住之法」。

关于放生救护之法，诸经多有记载，如《金光明经·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报，这种放生能增寿延年的观点至今仍对中国社会有很大的影响。

放生的根本意义在于：将濒死的众生从死亡的恐惧中暂时解救出来，并且通过诵经的过程，使它们能有机缘听闻到佛法，并因此种下解脱的种子，使它们可以最终脱离轮回。

佛教的放生，是与戒杀、念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教弟子所严守。南朝齐、梁之际，佛教弟子即依据《楞伽阿跋多罗宝经》卷四中「不应食肉」之语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。

我国大规模放生始于天台智者大师。智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类「三皈戒」，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开天台放生法会之先河。

其后，唐肃宗于乾元二年(759年)下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池八十一所。宋真宗天禧元年(1017年)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制「放生慈济法门」，于每年四月八日佛诞日举行放生法会，为天子祝圣。天圣三年(1025年)，四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗彻底佛教化了，并经久不衰。

众生皆有平等佛性，奉劝大家慈悲为怀，不杀生而行放生，多行善积德，才能健康快乐，幸福吉祥!

往昔所造诸恶业

皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生

一切我今皆忏悔

佛教为何倡导放生

此文章來源：吉祥地樂土

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佛法是个系统工程，修建“解脱高楼”没那么简单

南無第三世多杰羌佛曾在《佛法是个工程》中说法：“佛法是释迦世尊当年说出来，让众生了生脱死、脱离轮回的方法。”我们修行学佛就是为了解决生死问题，而这个过程就像是在建造一个完美的工程。我们无论是修建普通平房还是摩天大楼，必须要打牢地基，只有基础结实坚固才能依次而上，没有基础就是浮土筑高楼。

一 攀之于高而在于实

我们在世间所做一切事业，皆是如此，打好基础，然后一步一个脚印，登上事业的顶峰，没有任何捷径可走，所以说攀之于高而在于实。

南無第三世多杰羌佛将修行求解脱的过程，比喻为建造一栋高大的“楼房”。我们恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，恭读南無第三世多杰羌佛、阿王诺布帕母的法著，是为这座“解脱高楼”打桩筑基。我们修五戒十善，四无量心，六度万行，广发菩提心，做善业功德等等都是在为这个“解脱高楼”添砖加瓦。

成就解脱不是我们想象的烧烧香，拜拜佛，修一两座法，做几件善事就能解决的。如果这么轻易能解决众生的生死问题，释迦牟尼佛早在2500多年前就把所有众生都接引到佛国了。

我们都希望早日脱离生死苦海，这就要我们身口意三业依教奉行，依次序修好这一座拔地而起的“高楼”，成功并非一蹴而就。

二 佛菩萨的加持如同治病，系统问题还得自修

现在很多佛弟子动不动就是求加持、求摸顶，要不就是拿串佛珠求开光，或者求一颗宝丸“尝尝味道”，甚至是求甘露，期待能借此带来好运，免除灾难，进而开敷智慧。我们要明白“无事不烧香，有事抱佛脚”是治标不治本，解决不了生死问题的。

佛菩萨的加持如同你病了给你吃一颗药，虽然吃了药可以治好你这次得的病，但是治不了你的无常，治不了你的生老病死。

医院也只不过是临时救急罢了，即便这次把你医好了，但是最终人活百岁还是个死。要想了生脱死，还是得依靠自己纯正修行获得佛教正法，深入修法了脱生死。

三 谨防某些法师、活佛修的“烂尾楼工程”

我们还要特别注意的就是，末法时期，社会上很多法师、活佛威名远扬，实则不懂佛法，既无证量功夫，也无慈悲心量。

他们就像青青翠竹，外表高拔青奇，实则内心空空做不得栋梁之材。所以，这些假法师假活佛修的就是“烂尾楼”。

不明真相的人还以为这些活佛法师是得道高僧，跟在后面顶礼膜拜，殊不知，被引向了偏道，错了因果还不自知。

比如有的法师居然说出 “我们早就是佛了，只不过一不小心退了下来成为了凡夫” 这种愚痴的话来。

众所周知，我们的佛性是与佛无二无别，而不是我们成了佛又退转回凡夫了，成了佛就不会退转了。

还有些人居然能说出 “释迦牟尼佛很聪明” 这样的魔障之语。连初学者都知道“外道聪明无智慧”，只有外道才叫做聪明。佛陀是无上正等正觉大行能仁，拥有三十二大丈夫相，八十种随行庄严，六十四圆音，无有再上，彻底圆满，与宇宙同体的概念。哪是区区聪明二字可匹敌？

这些假法师假活佛貌似很有学问，经常侃侃其谈，实则经不起推敲和检验，因为他们内心空虚，灵魂苍白，只不过有个华丽的外表，而实际上内境劣昧，不能成就大业。我们要用南無第三世多杰羌佛说法的128条知见去鉴别他们，以防误入歧途。

佛法是个系统工程，要靠修行人踏踏实实、如理如法去修建。同时，我们要树立正知正见，不受邪恶、错误知见的毒害，这样才能行道无偏差，成功建起雄伟壮观的“解脱高楼”。

撰稿：在路上

编辑：东山南风知我意

佛法是个系统工程，修建“解脱高楼”没那么简单

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