標籤: 三业相应

略说加持

在佛法当中，有关加持的问题，其实经藏上讲得很清楚，但常常很多人不明白加持是怎麼一回事，就到处乱求加持，信口胡言邪说，没有正知正见。

明确地说，自己的痛苦是不能靠加持来解决的，因为普通人是没有办法接受到加持的。甚至於他的家人或亲属根本就不是佛教徒，根本就不认识上师，皈依都没有皈依，跟上师毫无法缘，怎麼加持？长得什麼模样？怎麼一回事？上师又没有神通本事，根本看不到，怎麼加持？就是看得到也不能加持。伟大的佛陀看得到，菩萨们看得到，他们也不能加持。为什麼？因为没有那个法缘的种子。

有的人会认为：「我已经皈依，我有法缘，那就应该得到加持了！」这种想法不是没有道理，但其中非常微妙。其实我们要明白一个道理，在历史上有多少祖师，他们的亲属得不到加持，乃至於祖师本人也遭到了因果报应，就连佛陀的眷属也遭到了恶报，这就说明了一个因果报应的关系。由於因果报应的关系，如果加持就可以把罪业灭掉，这就违背了因果。

想一想：如果杀人做坏事种下了恶因，到最后竟然加持一下就没事了，怎麼行呢？那些惨死的人怎麼办呢？所以从因果的角度来说，恶人应该要遭到恶报。总之一句：善有善报，恶有恶报，修行就是修因果、转换因果，一切依因正果，而不是自己不修行，只求个加持。

如果我们仅凭加持，那麼释迦牟尼佛就会信手把众生全部度脱了，因为佛陀大慈大悲肯定见人就加持，不可能漏掉一个的，就连地藏王菩萨都发愿要度脱所有的地狱众生，那麼祂一加持，到今天地狱恐怕都早已空了，哪里还有众生呢？所以，不是说加持就加持，求一句加持就能解决问题的。

那麼，加持又从何而来？有没有加持呢？这要分两个部分来说：显说和密说。显说的加持，简而言之，就是必须依照佛陀所说的方法、佛陀开示的教诫以及佛陀传授的法义去做，以自己的行为、修持符合佛陀所说的标准，那就得到加持了，是这样换得加持的。因此佛说八万四千法门、说一切经藏的目的，就是在於给众生加持，学了它就能得到加持，这是显义的。

我们必须要明白显教的成就是要经过三大阿僧祇劫，也就是要经过无数劫很长久的时间，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及一切诸善。这一世修，下一世修，一代一代修，如是轮回不转，每次尽形受戒，然后依教奉行，要修三大阿僧祇劫，最后就得到了彻底的加持、彻底的成就，证到了无上解脱。这个时间非常的漫长，但不管再漫长，它毕竟是一种加持，这是显教的道理，三大阿僧祇劫成就。密宗不同於显教，在密法至高无上瑜伽部里面的法义，是要求十六生成就、八生成就或今生成就。这又是什麼原因呢？这就叫加持。正因为有加持，所以才能让三大阿僧祇劫的成就，缩短成今生成就。

在密法当中，就有特殊的加持。如正宗西密的内密法，在观音法当中有专门的一部加持法，叫做观音大悲加持摄受法。这一部加持法就是为众生消除业障、增长福报、去除病痛所行持的法义。这个法义是一种神通力的显现，在加持的时候，被加持者的神识将受佛法力量所左右，根据各人不同的业力，而产生种种不同的外表世相，有倒的、有唱的、有跳的、有放声大哭的、有在地下翻滚的、有神识飞出的、有见到佛菩萨的，这些现象都是佛菩萨根据各人根基与相应程度所施展的不同法力境界。

此外，密法中有一种大加持无上菩提的金刚丸，这是一种属於金刚萨埵的金刚丸，力量非常的强大。金刚萨埵是专门在法界中度脱一切众生，消除众生的业障，消除业障就是一种加持。金刚萨埵除了为众生消除业障，还要以金刚丸的形式表法。这个金刚丸一经修持，如果弟子具备功德和相应的力量时，金刚丸会腾空飞起，飞在空中转动，弟子结上手印，这时金刚丸就会徐徐降落，降到弟子手印中，弟子把嘴巴张开，金刚丸会飘然而进入弟子的嘴巴里，吃了以后，顿时全身舒畅，神通爆发，智慧顿开，二十四小时之内大解脱。

佛法中，还有很多用来加持众生的圣物，这些圣物是有等级的，真正能受用加持众生表法显境最高级的就是佛降甘露，它是一种特等的法。还有至宝丸、大宝丸、菩提金刚丸、菩提圣水、甘露丸、长寿丸、金刚丸、金刚带、金刚沙……等等，有非常多的加持圣物，真正佛门的圣宝丹丸确实加持力是很大的。但是，任何加持、任何力量都是要靠自己的修行换来的。自我修行，才是最厉害的丸药。

在《解脱大手印》一百二十八条知见鉴别法裏面，就有一条错误知见是「认不修行求加持病愈」，认为自己不需修行，只要是求佛菩萨或上师加持，依靠加持力病就会好，这想法是不正确的。一定要修行，修了行，求加持，同时还要吃药，病才会好，而不是上师一加持病就好了。佛法上的法义有严格的规定，任何人不合法度，是得不到加持的。为什麼得不到加持，是什麼原因呢？就是自己修行上还有问题，或贪、瞋、痴、慢、疑太重，或我执太强，或修行不真诚，或对佛菩萨、对上师还有疑惑、三心二意等等原因造成不能相应，因此密法加持不了，所以也就得不到加持了。

加持是有的，它对人的病痛、寿命、福报乃至於成就，都会起相当大的作用；如果不能起作用，就不名为加持。加持的力量从哪里来？加持是来源於佛菩萨本身的修持功德能量，能直接输送到弟子的身上。当然，是从上师、本尊、佛法等等的传承加持力来，所以学密法是靠传承加持力而成就，原因就在这里。这就是传承加持力的一种威力的体现，是其中一种法力威力的表现，因此千万不要认为没有加持。

佛法就像一轮太阳在虚空中无分别之心，万丈毫光普照大地。我们要接受阳光的沐浴，就要依照太阳的规则，走出户外让太阳照射，不能跑到室内藏起来，也不能到阴暗角落躲起来；同样的，众生要得到加持，就必须依照佛陀说的方法去做，依照法义守佛法的戒律，修持一切善行，远离所有恶行，这样三业才能相应，当然就能得到加持了！

但是由於众生根本就没有依教奉行，自己认为自己依教奉行，把自己骗了都不知道，所以说不合法度。就相当於太阳照射的道理一样，自己跑到阴暗角落里，太阳怎麼照得到呢？佛法的加持力量下来了，自己不依教奉行，怎麼修加持呢？密宗有加持力量，尤其是无上乘里面的，但是必须要依教奉行，才能得到那个加持的力量。佛法的加持力量是何等伟大，关键是能不能接收到加持，是要与自己的行持相配合。

只要符合法度的人，都可以得到加持。所谓法度，就是佛菩萨规定的法度。只要依照法度去做，一旦相应，加持马上就上身。也就是说，自己的行持要相应，平常就是一个慈悲、善良的人，关心每个人，帮助一切众生，符合佛陀的教戒，依教奉行，而不是一句空口话。所以，加持从哪里来？从自己的行为、语言、思想意念三业相应而来，相应於佛陀的法度，相应於佛陀的教戒，还有不要忘了伟大的佛法。佛法的加持是有的，但是要靠我们三业相应，靠我们真正的学佛，靠我们「学佛如初，成就有余」，靠我们「常能忆持上师教」，常能观察佛菩萨的功德，观察祂们无畏的力量，使我们的信心如铁打的钢铁金山毫无动摇，这样才是真正修行人，真正的佛弟子，才能得到加持。

然而当今很多众生平常并不修行，也不学佛，或者有些人只是上上香、拜拜佛，但不是真正依教奉行的佛弟子。这种人在平常并不是真正的用功修行，一般是混日子，大部分时间是花在家庭和生意上，那往往当他得一个重病或者得一个不治之症的时候，他一下就变了，似乎变得非常地虔诚：「我要学佛，我要修行，而且我要发心。」他会说：「只要谁把我的病医好，叫我做什麼我都愿意；只要加持我，把这个病医好了，我倾家荡产都可以；不管哪个佛菩萨能加持医好我的病，我都可以这样做。」

其实这样的发心是很不好的，那是邪魔妖见。那是众生的利欲薰心，到了重病垂危、挣扎之际，想寄托一线希望来激将佛菩萨，来唤起佛菩萨本来就没有具备的私心杂念、贪欲之心，其实这是有罪的，有非常大的罪。为什麼呢？因为他把佛菩萨看成一个凡夫，意思就是说，只要你给我加持，为我做了什麼事情，我什麼都可以给你，我会如何如何。当他的意念有这个想法以后，这已经是给佛菩萨的脸上抹黑，是最大的一种侮辱，等於把佛菩萨看成一个贪欲的下流之徒，这是在亵渎、诽谤佛菩萨，是很严重的邪知邪见，因此他得不到加持。

此时他不应该那样发心，他应该发的心是：「无论佛菩萨救不救我，我知道这是我的罪业，我罪业深重，罪有应得，但是我要以我短暂的生命学佛，希望佛菩萨或圣者传我佛法，看在我这个可怜的众生，我愿意改悔我的一切罪业。我希望能多活一天，能为众生多作点好事，那麼我罪有应得，该报就让它报吧！但我来世还要学佛，我一定要成就解脱，因为这是因果关系。」如果他是这样发心，佛菩萨会非常欢喜，立刻救他，因为他有菩提心，又明信因果，无话可说。当然一个真正的圣者不会计较他，计较他就不是圣者了，只是会在内心里觉得众生好可怜，死到临头还不知罪大恶极，竟然还反过来侮辱圣者而自不知，还认为这是自己在发大心，把圣者侮辱到什麼程度了？圣者慈悲会给他看病，会给他加持，但不会要他做什麼的。当他去问圣者：「需要我做什麼？」圣者会说：「从你的良心上去真正认识你自己，去忏悔吧！这就是你要做的。」这是很耐人寻味的！当然现在这个世界上，这类不明正理的佛教徒是非常的多。

佛法中所修的加持法，是不能代表了生脱死的正宗法义境界。虽然它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脱死的佛法，一定是依教奉行的佛法，也就是要讲究正知正见的修行，实施四无量心的境界，实施大乘菩提心，种善根累积福慧资粮功德。那个时候佛菩萨给的能量，就不是加持了，甚至於给巨大的能量，使之能聚则成形，散则成气，来去自如，变化无穷，神通无碍，智慧圆融，那个境界才能出离三界，断除我、法二执，正入正定般若，才能真正彻底了生脱死。然后依六度万行去修，逐步逐步就可证到三身四智，得到无上正等正觉的至高佛法，但这一切都得从修行入手，所以说修行非常的重要。如果不从修行入手，不依教奉行，不依佛法的境界步步深入，是不能证到成就解脱的，这哪里是一个随随便便根本连佛法道理都不懂的人，病在医院里头，念两句咒加持就可把他解脱得了的啊！如果念两句咒就能随随便便解脱，或者修个什麼法就可让他平安，释迦牟尼佛早就念咒把世界上的众生度光了，所以有那种随便一加持就能解脱的想法者，根本就是不懂佛法！

众生的业力必须靠自己的修持、自己的真心实际做好了，才能获得最后生死自由，这生死自由是靠自己真真诚诚修行获来的。如果自己的生死都还未了，怎麼谈得上加持别人？自己的戒行都还不正，怎麼谈得上为别人除障消业？自己的境界都还迷茫，怎麼谈得上为众生立正知见？这是多麼实在的道理啊！值得大家好好去深思！

略说加持

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#《解脱大手印》 #加持 #皈依 #因果报应 #传承加持力 #佛法 #依教奉行 #法度 #三业相应 #明信因果 #四无量心 #大乘菩提心

佛陀对印昌上尊的说法开示

南无第三世多杰羌佛说：「印昌，我无权干预，你要怎么写是你的心愿，也是你的见地。但我要说的话，今天必须概略告知於你。看了你的自序前言，於此告之，譬如大海，东西南北四维上下，情识诸物，无尽其有，唯鱼蟹虾类就百千万种，各应其食，各取其好，各厌其弊，参差变异，语言难喻。故非一法皆渡余众，是乃因缘所生之法。印昌发自菩提心行，欲利他人，为行持之举。但从弘法渡生来说，却是正偏相间。对大乘善根利器者，颇为快捷增上法益，早日可成就道业之功；对常规善行利根学佛修行之人，是利弊相搭，应其法器、功德而增益或损减；对钝根之人，不为有助，反为有损，是故非一法可利群生。

从缘生法起上，本世界佛教教主释迦牟尼佛陀，已明确说法，详解万有皆为因生果，一切有为法无常於因果生灭变异，大至无边宇宙，小至毫端微尘，乃至一念微因之识，统属因果所辖，无有例外。法缘所然，亦复如是。众生之善业黑业，不善不黑禅静诸业，致使根器法缘万千不等，变异无常，差别悬殊甚大，是故学法等次各异不一。有即生成就之胜义本尊亲授学法，有多生成就之学法，有三大阿僧祗劫、广修六度万行之学法，皆因善根、功德使然而授。有现在不信佛教，下一世才信奉，有几世百世千万世之后方信奉而有缘遇正法，有因果业报必遭邪说所害，致使学假法、邪师恶法，千异万变不等，不是逢人就能学到胜义佛法的。有的人，一世也许只生起过一次善心，有的人一生也许只念过一声佛号，有的人一生只帮助利益过一次他人，如此之类怎具资格受 亲临传法？但无论多少，也是善业之种因，比不种善因好。是故，凡为善者之心行皆应称道，为恶者当下远离，切莫助赞。释迦佛陀说三藏经法、八万四千法门，为何？只有一个目的：为利众生因缘故，为渡因果业力差异不同的相应法缘情识。众生必须应缘起而受法，故诸法皆有相应之缘，绝非一法授应大千世界群生皆可解脱成圣。现已末法时期，魔强法弱的年代，真正的本尊亲授胜义佛法甚为稀有，而佛土世界之法，为胜义佛法，是由某一佛菩萨亲临传给学法弟子，故必经胜义内密灌顶。此等至高之法除了三业纯正、已建大功德、虔诚无虚善根之人可授，普通佛教徒焉能具格？而此世界各宗各派学佛修行，为相应常规佛法者众，故不可论其他佛教宗派都是无用的。只要是正派佛教，则不可批短说弊，他们至少会教人信守五戒、发四无量心、行十善，或修学某些金刚、菩萨、护法仪轨。有的谈明心见性，有的谈教外别传、不立文字、以心传心、顿超开悟，虽为空洞之谛，离昧佛说因果，但可助其认知；有的谈渐修证性；有的以本尊为观，有的以止观为定；有的解说七支分、四谛、八正道、三十七道品、四摄、六度等；有的引导大众扶贫救济、念经拜忏。总而言之，教其诸恶莫作，为善其道，这也就是利生之业。而且大多数的人，其法缘都在以上诸类等次中。印昌弟子之为，犹如将小学生强行拉入博士后、研究员甚至院士的学程中。你想一想，一万个小学生里，有多少个能成为博士后、研究员、院士呢？专家导师是无法把博士后的课研拿给小学生上的，还得依学级排课起教。学法亦然如是，当从他们的虔诚、功德、善根相应的佛法教义起步。这正如一百斤酒坛里的酒，用二两的小酒瓶来装，是盛灌不下的。一坛酒若硬要灌下小瓶里，将会倒作一地，挥发消失无踪，留下的只能让其在挥发过程中闻一闻酒香而已。所以佛教的各宗各派，只要是行的佛教正道，不是藉佛教之名而传假佛法，只要不是骗子附佛外道、妖师邪恶，都应该有值得人学习的东西。记住，释迦佛陀说法八万四千法门，总有众生的相应之因，只要是真正的佛教正法，都应该支持维护，各派有各派的相应法，不可轻易批驳众生的应契法门。况且，要学胜义佛土之教法，哪有那么容易遇上真正的巨圣之师？无佛菩萨师资，从何处学佛土之胜义大法？没有应缘之善根法器，又如何能找到巨圣之师？就算逢缘遇上了良师、巨圣师，还得看你是否弃恶从善，你三业虔诚有几分，合不合格受教，有的人可学咫尺千里法，有大多数的人虔诚心行不够的，都是犹如念书，要读中学，首先必须念小学为基础，要读大学课程，必须先要读中学，博士后、院士必须要经过学业次第进取，故其它法门也是不可能少的。一个人对其它法门一无所知，又怎么能有基础学胜义佛法呢？况且，佛法重缘起，该人有几分虔诚心？他的三业真正相应了吗？佛陀说《法华经》，五百比丘退席后才说，因为五百比丘当时欠缺相应该法缘的功德、善根基础。故此，为善教法，不可判弊。行人是因法缘而得相应之法，不错，然对极其虔诚之弟子，亦能获授只日千里之无上大法，即生解脱。但切记小心注意，对邪教、假佛法骗子必须远离。

另外，对你们世界佛教总部作个建议，你们设立『拿杵上座』考科，无论是莲师立的法度，还是其它哪位菩萨设立的规矩，这不重要，而关键是，过於太重的标准，我认为当思考是否恰当用之常人？这世界哪有那么多圣体质圣体力？千百万壮士中难有一位。就拿我来说，你们逼我拿杵，结果受了伤，手痛了，腰也痛了，这叫什么圣体质？只有惭愧。应该说当今佛教徒们基本上都是普通人，很容易受伤，而『拿杵上座』不是修行修法的功课，是检测修行修法上的成果，修行修法好了，证明道力圣量有何意义？真正重要的是，把《解脱大手印》两大心髓实修了，读懂体会了《藉心经说真谛》，再加上多闻听法音，听懂法音，做好实在的佛事，筑好以上的基础，自然会学到最胜之法。当然，拿杵上座对锻炼身体确实颇有益处，但作为考分，意义不大。我今仅作建议，供作参考。同样是前面那句，无权干预你们的决定。」

吉祥地樂土

佛陀对印昌上尊的说法开示

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“一万小时成功定律”适用于学佛修行吗

美国心理学家格拉德维尔一直致力于成功心理学研究，他提出了一个与众不同的理论：一个人在任何领域获得成功、掌握技能，跟“练习”的时间长短有关。一般说来，一个人如果想在某一领域取得成就，他至少坚持一万小时以上。

中国有句流传甚广的话：十年磨一剑，与此理论也不谋而合。

《芳华》的作者严歌苓，她的成名之路就离不开 “一万小时” 的成功定律。军人出身的她，始终保持着军人的作风和职业化的写作训练。她从事写作四十载，每天开足马力，按时按点写数个小时，直到榨出她能想到的最后一个字。

高度自律的写作习惯，让她保持着惊人的产量。截至 2019 年，她共出版了 22 部长篇小说，约 70 篇中短篇小说，还参与了八九部电视剧和众多电影的编剧工作。旅居美国后，她从 1991 年开始，每天雷打不动地坚持写作五六个小时，即便打工一整天后神志涣散、思维迟钝，她还是借助一杯浓咖啡将自己强行按在写字台上，坚持写到深夜一点。

在这种惊人的毅力和持续的坚持下，还有什么事不能达成？

南无第三世多杰羌佛在《世间法与出世法所获得的本事及差异》法音里说法，人们在世间法取得成功的精髓就是依靠记忆，再及精进专一，乃至不断提炼得以升华。严歌苓依此方法，因此成为家喻户晓的作家和编剧家。从遣词造句到著作出炉，离不开每天精进专一的训练。

在世间法的本事获取中，举一反三升华至游刃有余，往往能带给我们不俗的成绩、惊人的好运。

我曾经的同事王，因为中学时代在课外英语补习班中，意外掌握英语拼读的技巧，以这个方法不断背诵运用，使他在英语学习中如鱼得水。优秀的英语成绩，最终让他得到保送入学厦门大学英语系，乃至后来跳槽到外媒彭博社，皆因他过硬的英语口语能力。破例录用了非财经科班出身的他。彭博社领导甚至大方相告，英语口语比外国人说得还好，学习能力自然也不一般，当然，同事王没有“恃宠而骄”，还是不断训练自己，完成专业的外媒财经报道相关的考核。

同事王的英语学习成功经历，依靠的是不断的解剖、提炼学习方法，加上自身勤奋，精进努力的结果。

可是佛法的获得，除了记忆、精进专一之外，还需要虔诚的心去恭敬求得，为利众生而证菩提大道；而在进取的过程中，最重要的就是我们的身语意三业与佛菩萨相应，照着去做，这是出世法的“成功定律”。

因为学佛，就是学佛陀的言语、思想、行为，然后对照自己，一点一滴修正自身的缺点，磨掉坏习性，培养好品德，做一个崇高利他之人，一个好的佛弟子，再谈及学到真佛法，修行结合修法，与佛菩萨三业相应，证得任运无碍的自由，得到无边的福乐！当成就解脱后，进入法性真如，得到真空妙有的力用，早就超越了记忆及精进的范畴，提高到转识成智的层面。

若没有修行的心行，身体力行的实践，对经藏倒背如流，也只是停留在研学阶段，而不是学佛阶段。

若是没有三业相应，上师就算教你佛法，谨防自己也修不起受用，到头来徒劳行，白白浪费时间。无常到来，依然生死不了，轮回六道，那是多么痛苦哦。

你愿意在有限的生命长河中，与佛菩萨三业相应，依教奉行，叩开生死自由的这扇大门吗？

文/七七

“一万小时成功定律”适用于学佛修行吗

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学佛，遇见更好的自己

逢年过节，祭天拜地，拜方神拜地神，拜祖宗。香烟雾绕中，人们磕头礼拜，三分虔诚，七分迷信，半成天真，半成恐惧。

添丁加口，这是百姓家的大喜事。尤其是生儿子时，也肯定少不了一番祭天拜地的折腾。

盼星星，盼月亮，终于熬到了儿子落地。婆婆告诉我：要去答谢供奉方神地神，而且，必须要牺牲活鸡！说这是姑姑帮助求子时，许的愿。

“什么？活鸡？绝对不行。”如果我还未学佛，那么，我一定会糊涂照办。可是，学佛后，恭闻南無第三世多杰羌佛法音，《发愿求加持》《明信因果》，我知道，杀生是绝不可取的。

姑姑多次辗转，通过家人、朋友，不断来劝说我，都被我断然拒绝了。生气的姑姑说不再参加儿子的周岁宴，我也咬着牙硬顶过去。

学佛后，我知道了善恶取舍，知道了许多人生、世界、宇宙的真谛，试着远离事实的颠倒、浑浊的梦想。

那年正月，被告知公公犯太岁，当年就有生命危险。如果交上 10300 元人民币不等，用于解太岁，可以逢凶化吉。我傻乎乎地照办了。

学佛后，才知道自己上了大当。我原来认为：公公健在，幸好解了太岁。现在才知道:一切皆因果，寿数的长短，不是一个江湖骗子可以扭转的。那是公公自己的因果，自己的福报使然。只有大修十善，四无量，修习真正佛法，才会扭转命运，增寿延绵。

以前，我害怕去皈依。听说，皈依要受五戒：不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒。

我怕自己难免会犯戒，然后遭到惩罚。不皈依，就不需要受戒。就算犯了戒，也不会遭到惩罚。

呵呵，多么天真愚蠢的侥幸心理。

以此类推，懂法律的人犯法，要接受法律的制裁。是不是不懂法律的人，如果犯法了，就可以不接受法律的制裁？显然，这是不成立的。

现在才知道，戒律，是用来保护我们的。是让我们离恶因，避恶果，是让我们增益善所业。这样才能保证我们人生的幸福安乐。

世界万物万事皆因果，装聋作哑自欺欺人，是笑话。

因果就在那，不管你信或不信。

我自己原来很胆小，很自卑，畏首畏尾，心理脆弱。

每当听到姑姑和婆婆窃窃私语时，就唯恐她们在一起说我的坏话。心里特别难受。每当那闲话飘落我的耳朵，就会义愤填膺，忍不住想冲过去理论一番。

学佛后，学着检审自己，历练自己，越挫越勇。

那一次，耳边又响起姑姑和婆婆的嘀咕声，我竟然笑了。

“你们爱说就说，开心就好。”

我不愿意听到是非，特别不愿意听到关于我的是非。但是，也正因为刚好听到了，趁机检验下，自己这阵子学佛是否有进步，心量是否变宽了？

念头轻轻一转，原本紧绷的神经松弛下来，我如释重负：反而觉得要感谢姑姑和婆婆，她们从另一个角度助缘我成长。

无论前行的路上遇到什么艰难险阻，试着把它踩在脚下，当作自己成长的垫脚石，不断修正自己的错误，一切都是生命的馈赠

以前，我娘家里特别穷，常借钱度日，经常被人看不起。这种阴影始终笼罩我，我的内心深深地自卑着，因此特别在乎别人的看法和评价。

学佛后，我学着面对而不再逃避。学着一心向内反思，而不再向外到处攀缘。

立场不同，观点也不同。我学着放下自我，学着站在对方的立场，平和沟通。看问题的角度慢慢变得客观些。学着增强自己内心的力量。“有则改之，无则加勉。”

学佛后，我心态乐观了，路也越走越宽。不再像以前那样的多愁善感，自悯自恋。

幸逢佛陀驻世，我感到自己多么幸福。如果再虚度光阴，蹉跎岁月，才是真的可怜。

《生活佛法化》《要怎么样闻、依、行？》《修行不好，出了问题，并不是就不能改了，同样可以改好的》南無第三世多杰羌佛是那么慈悲，那么无私，那么伟大。法音是至宝，是我们身口意三业相应的指南针，引领我们，遇见更好的自己。

文/向阳

学佛，遇见更好的自己

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修行人应该如何对待病苦？

人生有许多种苦，其中我对病苦体会最深。所以，我要谈谈过去几十年来我对病的理解、感受以及后来找到解决病苦的一些方法，仅供有缘者参考。因为众生有个体差异，每个人的因果业报、人生际遇都不相同，这只是我个人的经验之谈和学佛修行得到的受用，希望能帮助到有缘人。

最近，看见一些师兄、师姐被病苦折磨得厉害，难以对付，花了很多钱治不好病，去检查也查不出到底是什么原因，我才想到把自己的经历写下与大家分享，应该怎样去面对病苦？

我从小多病，三岁得了肝炎，必须长期服药。几岁时我就会自己去医院看病，小时经常小肚子痛，查不出病因，又长期头痛，咳嗽起来不容易好，起码要拖两个月，还有鼻窦炎、扁桃体炎。长大以后，病也没少过，关节炎、慢性胃炎、咽炎、脑供血不足、低血压（低压 50、高压 80）、脂溢性皮炎（长期头痒）、肾结石、肾下垂，婚后又得妇科病，还经常半夜抽筋、神经衰弱（睡不著、做恶梦等），反正从头到脚都有病。我打针、吃药都怕了，住校也带着药罐，奇怪的是，服了那么多的药，却从来没治好过我的病。我每个月吃药的钱超过吃饭的钱，二十几岁的人，上车别人要让座位，我连五分钟都站不住。由于肾下垂、腰痛，我肩不能挑，手不能提五斤重，脚走不动，头不能吹风，不能吹空调，吹了全身骨髓里痛，小时经常两小腿骨髓痛，到过年就生大病，起码一个月吃不了饭，只能喝点流汁。就这样，被病魔折磨到三十五岁。可是，最奇怪的是每年学校体检，我什么病也没有。

一九九八年三月，我的一位同学到我家，教我妈念六字大明咒，因为我妈有糖尿病引起的类风湿和多种疾病。同学说：「念诵大慈大悲观世音菩萨的六字大明咒有非常大的利益以及不可思议功德，持诵此咒能消除诸障，救人病苦，是离苦得乐的良药。」听她这么一说，我立即想学，因為我们一家人都受病魔缠身，我妹是癫痫病，我爸长期咳嗽不好，当时我想学了可以给亲人治病嘛！正好我学校垮了，在家没事干。想不到这一学习改变了我的人生，真感恩我这位同学，也感恩我妈 ，是这个因缘让我初步接触到了佛法。

学了六字大明咒后，我的身体便有反应。起初，像是生了一场大病，全身犹如背著几百斤重的东西一样，走不动，起不了床；睡了几天，人感觉清爽多了，身体也轻巧了。於是，我开始打坐持咒，虽然每次我只坐得住几分钟，但效果也好，人一天比一天轻松，觉得全身有许多东西从汗毛孔、脚底、头顶出来。

有一天，我突然领悟到：「这么多年来，众生用它们的身体供养了我这个身体，我应当向它们忏悔，为它们念咒！」

因果不爽，吃了肉就该还账，我意识到我所有的病都是与杀生吃肉有关，我从小就不爱吃肉，但因身体不好，老人们喜欢杀鸡、鸽、青蛙、蛇等来补我，都是在我睡得糊里糊涂时喂我，说这样养人。其实，我哪敢吃蛇，真是罪孽深重啊！我咽喉痛就想到杀鸡就是杀这里的，头痛就想到我专吃鸡头、鱼头……念了三个月的六字大明咒，又听了《素食的利益》录音带，我和儿子发心决定吃素，我妈也吃素。我妈吃了八年素，往生时我亲自送走，没有什么痛苦，走得平静安详。后来，我爸也吃长素，我弟也不吃众生肉了，真是一人学佛，全家受益。吃素以后，我才明白原来从小生的病都不是病，是背命债。自从吃素后，我全身的病都不见了，三十多年来吃药、打针治不好的病消失了一大部分。当时，我的心愿是：「我得救了，我要救人。」

学佛之后，我明白了一些道理。我从小生病去看医生，吃药、打针总是治不好，花了钱消不了灾，受尽病苦多年，直到学佛修行后才转好，我终於恍然大悟，我想自己应该是佛子来的，我今生必须要修行！

有一次，我们去帮助一个直肠癌的患者，正好听到一段话：「人本无病，万病由心。……多做好事，多做善事，多积德吧！」虽然这话是说给病人的，但我受益匪浅，又明白了许多。还有一次，在帮助一个胸腺癌病人时，她的病还没反应，我却大口大口吐血，吐出几大块污血，把我肺部的癌细胞吐出来了，从此我再也没有那种久咳两个月才会好的事了。在帮助别人的时候，我真正受益了，随著时间流逝许多病在帮助众生中消失了。

人本无病，我真的觉得自己没病了，身体好了，吃饭香了，人长胖了，气色好看了，脾气也改好了，许多人看到我的变化，都来学佛修行了。我对观世音菩萨无比敬仰，也体会到观世音菩萨的大慈大悲，观世音菩萨救了我全家，也救了我身边无数的众生。当我觉得身体好了，我发下誓愿：「我愿代众生受一切病苦，我所修一切功德福报洒向地球、遍洒众生。」

最后，我要告诉世人，所有治好和治不好的疾病，都是与自己往昔所造的恶业有关。病痛来时，要多忏悔自己身、口、意三业所造的罪障，真心忏悔是会流泪的，甚至忏悔到流血。真修行就要勤忏悔，南無第三世多杰羌佛在《佛教徒应该注意＂观心念，正行为″》法音中说法，要佛弟子们每天想一想：自己有哪些念头不对？又有哪些行为不对？观照自己的心念，纠正自己的行为，这点非常的重要！我们每天都要忏悔，忏悔的真义在於忏除自己以前所造的罪业，从今以后永远不再重犯、不造罪业。

病，有些是前世的业报，有些是这世的行为造成的。许多人病痛起来就开始怪这怪那，动不动就求佛菩萨、求上师加持，这想法是不正确的。任何加持都是要靠自己的修行换来，一定要修行，修了行，求加持，还要吃药，病才会好。病痛时，要想到被你所吃或被你所杀害的那些众生，它们当时比起你的痛苦何止千万倍，它们又向谁去求呢？现在经历的痛苦，正是过去业报的完成，所以痛苦其实就是在消业，大痛消大业，小痛消小业，不痛怎么消业？佛陀还要为众生承担罪业，我们自己造业受一点业报，有什么可抱怨的呢？

总之，今生只有努力学佛修行，恭敬三宝，依教奉行，多闻法音，多做善事，多行忏悔，多积功德，才对得起自己，才不冤枉得遇正法。有些人求佛菩萨要这要那，求不到就怀疑佛法，殊不知这是很愚痴的行为。佛法是要靠自己发心纯正，三业相应，积功累德，无私无我奉献换来的，你做到了就不怕得不到加持、灌顶，佛菩萨是骗不了的，佛法也是骗不来的。一人学佛，全家受益；全家学佛，众生受益，社会受益！

文/妙演

修行人应该如何对待病苦？

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学佛修行之路，你走对了吗？

在学佛的过程中，有些人对成就解脱的信心不足，时常摇摆不定。其主要原因在于他们觉得自己非常虔诚了，但所求未能如愿，生活也未见改观，甚至感觉学佛后比不学前还要不顺。于是，他们产生了学不学佛都没多大区别的心理。事实真的是这样吗？

其实有这样想法的人，对因果二字是含糊不清的。我们要清楚一个问题，感觉越学佛越不顺，事业、家庭、身体还不如以前，很有可能是因为自己走偏了路而导致的结果，也有往昔恶业成熟的呈现，是多方面的因素所致，怎么能把个人的业报总结为学佛后不好了呢？而且许多人虽学佛但功利心非常重，积极赶佛潮，并没有真正以了生脱死为目标。若平时不修行，事到临头“抱佛脚”，做些烧高香、抢头香的事，把佛菩萨当作可以“交易”和“贿赂”的凡夫，这样的人能有受用吗？这类人不仅愚痴可怜，更亵渎了三宝，不是真佛弟子，只能算个“假修行人”。

那么真正学佛修行要注意哪些方面呢？

一、学佛修行不是形式主义

佛弟子不管烧了多少香、念了多少佛、磕了多少头，如果把学佛当成一种形式，不落实于日常生活，最终骗人骗己，竹篮打水一场空。比如有些人朝拜普陀山，三步一拜求保佑，看起来虔诚极了，可出了庙门进饭馆就点生猛海鲜，伤害生命，他们能得到佛菩萨的护佑吗？那些拜佛时恭敬，放生时积极，转手就去打蚊子、打苍蝇的人，能得到佛菩萨的加持吗？

有太多人学佛都是形式化，却忘了学佛之根本不是感动自己，更不是坐享其成，等着被佛菩萨加持。佛菩萨大慈大悲，为我们指明解脱的道路，但最终还要靠我们自己学佛修行，与佛陀三业相应，才能得受用。

如果我们走错了方向，偏离了正道走入了岔路，那么停止就是进步，回头就是重生。知道自己错了，释然地放下，及时改过胜过盲目执着。

二、学佛修行切忌急功近利

笔者曾在网上看到这样一句话：“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在大殿，学佛三年佛在天边。”这是很多人都容易犯的错误，刚开始对学佛充满了信心，但随着时间的流逝，淡忘了初心，把当初广发菩提心的行愿都抛之脑后了，越学自然离解脱之路越远。

一则小故事特别有深意。小和尚问老和尚：“师父，以我的资质要多久可以开悟？”

老和尚答：“或许十年可以。”

小和尚又问：“要十年这么久吗？如果我加倍苦修，是不是时间会缩短一半呢？”

老和尚答道：“那可能二十年。”

小和尚又问：“如果我夜以继日，不眠不休，需要多久呢？”

老和尚答道：“也许你永无开悟之日了。若你执着修行的结果，又有何时间关注自己的修行呢？”

学佛修行本是一心一意水到渠成的事，种什么因，自然得什么果。执着于获得果，为了这个果急功近利，就本末倒置了。

三、如何才能踏入学佛修行之正道？

基于上述，我们如何才能踏入学佛修行之正道呢？

首先，要懂得深信因果、敬畏因果。我们要一条一款，一步一个脚印按照南无第三世多杰羌佛法着《什么叫修行》去学去做。只要我们当下放下恶习，立刻回光返照自己的不足，把众生真正当成亲人来关照，真正地以菩提心面对、付之实践，这样就能走对学佛修行的路。如果整天一边烧香拜佛，一边依然恶习不改恶念丛生，这样再修一万年也是愚痴无智，是绝不能脱离轮回的。

其次要修忍辱。“佛说无为最，忍辱第一道。”我们要用一颗能容万物的心去面对生活中不如意的人和事。要想到，这是我们的因果，这是我们落实修行的机会，时时刻刻提起正念，想到我们是要学佛修行，成就解脱的。人生就是一场大梦，嗔恨、计较是凡夫的行为，抱着它们是无法解脱，我们千万要丢掉。

最终，我们还要依南无第三世多杰羌佛的教戒：“远离封建迷信、怪力乱神、邪师骗子、附佛外道、邪教、邪书。要严持佛教戒律，大悲为本，诸恶莫作，众善奉行，舍己利他，忍辱愧行，自净其意，面对众生不分残缺病康，一律平等视为亲人，要知万法皆因果，善因得善报，善报结善果，善果获正法，依法圆福慧，步入成就境，脱离众生苦，了脱生死轮，圆满成佛道！！！”

依此教戒我们必然能学到大法，福慧圆满，成就有余！

撰稿：在路上

学佛修行之路，你走对了吗？

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