標籤: 《什么叫修行》

这四种学佛之人，你也身在其中吗？

社会上学佛的人很多，可以说随处可见，他们都很虔诚，烧香顶礼、朝山拜庙、参加各种法会、拿钱供养，尤其是听说哪里来了高僧大德，都会蜂拥而至，无论东西南北风雨无阻，很是虔诚。

可为什么这些虔诚者，有的烦恼不断、有的病苦缠身、有的家庭矛盾重重，难道佛法中讲的学佛会给人们带来幸福安乐、家庭和睦、社会祥和，是假的吗？

答案一定是“非也”。

笔者以为，有四种学佛之人，任他如何努力也学无受用：

第一种：看见大家都学佛也凑个热闹，反正听说还有挺多好处，就跟着人家烧香、拜佛、朝山，但对经藏，佛陀说的教法、教诫，一无所知。有事就去烧香，有求升官的、有求生子的、有求姻缘的、有求好病的、有求发财的，把佛菩萨当成神明礼拜供奉，这不是真学佛，这是赶佛潮。

第二种：也诵经、念佛，早晚课不断，念珠都念坏了几串，很是辛苦，但念归念，丝毫不知道佛经讲的是什么，遇事斤斤计较，丝毫不让，这哪里是学佛呀，同时也违背了南無第三世多杰羌佛说法《128条邪恶见和错误知见》：“认不解经文空洞念诵”。经文的义理不弄懂而只晓得在那儿念经，认为是很有功德的，这是不正确的，念经者首先必须学懂经文。

第三种：不但烧香、礼拜、诵经，更是深入经藏，说起佛法滔滔不绝，头头是道，很有学者风范。可是在日常生活中和事项来临时，却发现道理是道理，生活是生活，照样烦恼不断，满身怨气和嗔恨，完全不像一个学佛人。这是违背了南無第三世多杰羌佛说法《128条邪恶见和错误知见》：“认空谛说理，离实修行持”。因此也是得不到受用的。

第四种：是只知道虔诚恭敬、盲目依从的人。看见出家人就礼拜供养，到寺庙做义工，布施钱财，毫不吝啬，只要有出家人告诉他们怎么做，丝毫不分辨对错、是否违背佛说教诫，就尽快去做。

比如：有寺庙的师父告诉居士要断掉对钱的执着，让他们把工资卡交到他那里，这样才叫断了对钱的执着。

又如有的为师者，竟然告诉居士说要断掉对情的执着就要离开父母，和父母断绝关系，还要夫妻断绝关系。这是违背了南無第三世多杰羌佛说法《128条邪恶见和错误知见》：“认断我执割断父母情怀”。

他们为了断掉我执，连父母亲的关系都不认了，或者自己要出家，父母伤心悲哭，而你照常不理睬父母的感受，还认为这是“断掉我执”的行为。其实这种忤逆不孝，叫做邪恶知见。断我执，恰恰要利益众生关心众生，把自我的利益放在第二位，而不是不顾父母的感情，和父母的关系一刀两断。

那真正学佛之人应该如何得受用呢？笔者以为，真正的学佛之人应该是按照佛陀所说“闻思修”三学修行的人。

闻，不是随便听什么法师、活佛的所谓“讲经说法”，而是要学习佛陀教言，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，恭读佛陀法著《什么叫修行》《藉心经说真谛》等，那才是真正圆满无漏的佛陀圣教。

思，对所学法义要深入思考、理解，听懂法音，悟懂法义。

修，自然是照着佛陀教言去修行，处处不落入128条邪恶错误知见，按照《极圣解脱大手印》去修行……如此，才是真正的学佛人啊！有了正知正见，行持自然不偏，就会得受用，财富增长、身体健康、家庭和谐、智慧开敷。

看看你是哪种人？你们学佛有受用吗？若无受用就快点转变吧！

撰文：清宁

这四种学佛之人，你也身在其中吗？

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临命终时只要念“阿弥陀佛”就能往生净土吗？就能罪业消除吗？

唐朝有个屠夫叫张善和，他以杀牛为生，一生不晓得杀了多少牛。临终的时候，他看到许多牛来讨命，于是一边挣扎，一边痛苦地大喊。刚好有个和尚从门口经过，见此情景，就教他念“阿弥陀佛”，助他种下了学佛的因缘种子。

后人记载这个事情时，说屠夫张善和念了几声佛号后，那些牛就不见了，南无阿弥陀佛就来了，他就跟着佛陀走了。

暂且不说屠夫张善和是不是因为宿世都在学佛修行，因而种下了一念往生的特殊因缘，单说对所有凡夫众生来说，死亡都是最后要面对的，前途黑暗还是光明，是依随着自己的因缘果报而定。是不是任何人在临命终时，念了“南无阿弥陀佛”即可往生极乐世界呢？

要知道修行的道路上，佛陀告诉我们，八万四千法门中，有要经三大阿僧祇劫，广修六度万行，才能成就的佛法；也有三身八身十六身乃至今身成就的佛法，也有胜义内密境行灌顶后两个小时由凡转圣的佛法，看众生的因缘福报相应于哪个法。

有很多人认为念佛，一念就往生了，什么法都不用学了。如果有这样的想法太错误了！南无阿弥陀佛说，每日十念佛，临命终时一心不乱，都要把念佛的人接到极乐世界去。要知道，念佛，是一心不乱才能往生净土，但是你能做到吗？什么叫做“一心不乱”?《圣僧铁记》上多杰洛桑老法王说：“什么叫做「一心不乱」?简单的说就是，「南无阿弥陀佛」的名号念一句就是一个佛的形象，念两句还是一个佛的形象，念三句也是一个佛的形象，而不是念一句一个佛，念两句两个佛，念三句三个佛，这就心乱了。简而言之告诉你，就是念佛的時候，佛的形象如如不动，光明灿烂于你心中，这个時候佛就会接引你了，所谓一心不乱，而不是念一声有几种心念，难啊，难于上青天了!……”

《阿弥陀经》记载“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”临终时是地水火风四大分解，六根神识散乱，八苦交加难忍，犹如龟脱壳，痛苦万状，挣扎呻吟，心还能静下来吗！能如如不动吗！不是佛陀不慈悲，是你做不到一心不乱！现在可以试试，自己捏着鼻子，压到嘴巴两分钟什么滋味？“ 屠夫张善和不学佛修行，业力缠身，临命终时那么痛苦大喊，可见他更不会一心不乱的，怎么往生极乐世界呢！如果像流传的说法只要念佛就可往生西方极乐世界，那释迦佛陀说法何必处处讲修行，讲要种善因结善果？如果就念一声阿弥陀佛就可以往生极乐世界还要修什么行呢？反正只要念声佛号就能往生，何必费劲去苦苦修行？释迦佛陀也就不会制订那么多戒律，因为很简单念十声不就往生了吗？何必要说那么多戒？说那么多修行法门?!

南無第三世多杰羌佛在《什么叫修行》中说法“……佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，……”

张善和屠夫平日杀生无数，黑业缠身，若无特别因缘，那仅凭临终时念几声佛，就能往生极乐世界，因果何在？只是说，这经过的和尚助他种下了学佛之因。也说明学佛当趁早，切莫等到恶果成熟才如梦方醒，那时就来不及了。

那么有没有一种法可以不经过三大阿僧祇劫今生成就呢？当然有！我们人类的福报因缘成熟了，真正的佛陀又来到这个世界了！我们与佛同处一个时代，南無第三世多杰羌佛亲自给我们说法，用我们这个时代的语言，用深入浅出的方法给我们说法。光是说法的法音都有几千片，几千片的法音就是几千部佛经呀！佛陀发愿不收供养，只无私利益众生，我们不好好依教奉行，成就了脱，怎么对得起佛陀的大悲普渡！万劫千生我们拥有了人身，千万不要再错过了，错过了就没有机会了，释迦佛陀说过，古佛下一次降世娑婆要五千年后。想一想如果我们不抓住这个万劫千生得来的机会，我们还有机会吗？正所谓“此身不向今生度，更待何时度此身”！

今生我们只要依南無第三世多杰羌佛亲说无上殊胜法音和《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《什么叫修行》、《了义经》等如法实施了，再结合修法，无论是念佛还是参禅、修观，或是其他法门，只要相应如法而修，肯定能今生成就解脱！抓住机会当下修行吧！

撰文：雪馨

临命终时只要念“阿弥陀佛”就能往生净土吗？就能罪业消除吗

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这个“业”，既看不到又摸不着，它真的存在吗？

“万般带不走，唯有业随身”，相信这句话大家并不陌生。真的是这样吗？现实中，虽然我们也明白一切都是生不带来，死不带去。但往往我们还是会为了家庭、事业、金钱、地位等等的贪婪和欲望，而造下不同之善恶业因。当然也许有人会问，你们所说的这个“业”，我既看不到又摸不着，它真的存在吗？那么，我就跟大家分享一个关于”密勒日巴尊者”的故事吧。

密勒日巴尊者是西藏一位修行证道的大祖师。当时在苦修过程中，为了消业，尊者经历了常人难以承受的痛苦和考验，最终行持圆满，得大成就。有记载：

尊者在弘法利生的后期，有一位法师看到众人对密勒日巴尊者的恭敬和仰慕，他虽表面尊敬，但内心深处却是十分嫉恨，觉得尊者什么也不懂，就是一个虚伪、狂妄、自大的凡夫。

一次尊者病重，这位法师假惺惺去前往探病，还对尊者说道：

“像尊者这样得道成就的大德，不该有这样的重病，可是却病了！若是有分病之法，可以分些病给众弟子。假使有方法转移，比如我也可以分担一些，可惜没有办法，怎样才好呀！“

尊者面带微笑说：“我本不应生病，但生病不由自主。"

法师又说：“若我了解尊者的病历就好了。恐怕找不到原因吧？若能转移，请把病转在我身上好了。“

尊者说：“这病也可以分一些给你，但你一刹那也受不住。所以还是不移的好。“

法师心想，这是转移不了病才故作之谈，於是更起劲地请求：“请无论如何将病移在我身上来吧！“

尊者遂道：“那么，不移在你身上，只移在那边门上，你且看吧!”

于是，尊者将病移在静室的门上，那门便轧轧作声，抖抖闪闪几乎要塌下来的样子。这时，法师还是心生怀疑，会不会是施幻术？就再次请求：

“实在稀奇！还是请移在我身上吧。”

尊者说：“好吧，你会受不起的。”

遂将门上之病收回转移到法师的身上，一瞬间法师马上疼痛倒地，不能动弹，连气都出不来，几乎要晕死了。尊者见状即刻把病又收转回来，对法师说：“我只把病移了一半给你。“

当下法师心中产生了强烈的最大忏悔，把尊者的脚捧在额头，真诚感动的两泪交流……

所以说，在业力面前没有富贵贫贱、地位身份之别，只有赤裸裸的善恶果报之受者，所以无论你看得到，还是看不到，业力终究如影随形，一当成熟，冷暖自知。即使一代大成就者——密勒日巴大祖师都不能幸免，更何况我们凡夫之众呢？

什么是业呢？

业者，梵语为羯磨，身口意三业善恶无记之所作者，又如三业造下之因而熟成之果显。

业力由善性、恶性必受苦、乐之果报，因此，又有业因果报之说。业在过去称之为宿业；业在现在称之为现业。

业力也就是善恶果报的显现，善业成熟就享善果，恶业成熟就得恶果，这也都将来源于我们平日的一言一行，一举一动之中。假设我们正享受着安乐吉祥、幸福圆满的一刻，谨防下一秒就出现飞来横祸，家破人亡之现实。

金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。人生不就是一场梦！这个人啊，说走就走了，什么也留不下，只有业随身。想一想难道不是吗？

南無第三世多杰羌佛慈悲教诲让我们要增益善缘、离避恶缘；要通过修行，转换因果。只有这样才能让我们善果先成熟，让恶业远离，不受因果业力束缚，从而真正脱离苦海。佛陀师父所说至高无上的修行大法《什么叫修行》，只要依止修持，必受用无穷。

所以，唯有发自内心做最大忏悔，依教诫而虔修行持，早日消除业障，让自己的善业果报早日成熟。反之，则只有印证这句“万般带不走，唯有业随身”而轮回无期矣。

撰文：一滴水

编辑：语默

这个“业”，既看不到又摸不着，它真的存在吗？

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学佛修行之路，你走对了吗？

在学佛的过程中，有些人对成就解脱的信心不足，时常摇摆不定。其主要原因在于他们觉得自己非常虔诚了，但所求未能如愿，生活也未见改观，甚至感觉学佛后比不学前还要不顺。于是，他们产生了学不学佛都没多大区别的心理。事实真的是这样吗？

其实有这样想法的人，对因果二字是含糊不清的。我们要清楚一个问题，感觉越学佛越不顺，事业、家庭、身体还不如以前，很有可能是因为自己走偏了路而导致的结果，也有往昔恶业成熟的呈现，是多方面的因素所致，怎么能把个人的业报总结为学佛后不好了呢？而且许多人虽学佛但功利心非常重，积极赶佛潮，并没有真正以了生脱死为目标。若平时不修行，事到临头“抱佛脚”，做些烧高香、抢头香的事，把佛菩萨当作可以“交易”和“贿赂”的凡夫，这样的人能有受用吗？这类人不仅愚痴可怜，更亵渎了三宝，不是真佛弟子，只能算个“假修行人”。

那么真正学佛修行要注意哪些方面呢？

一、学佛修行不是形式主义

佛弟子不管烧了多少香、念了多少佛、磕了多少头，如果把学佛当成一种形式，不落实于日常生活，最终骗人骗己，竹篮打水一场空。比如有些人朝拜普陀山，三步一拜求保佑，看起来虔诚极了，可出了庙门进饭馆就点生猛海鲜，伤害生命，他们能得到佛菩萨的护佑吗？那些拜佛时恭敬，放生时积极，转手就去打蚊子、打苍蝇的人，能得到佛菩萨的加持吗？

有太多人学佛都是形式化，却忘了学佛之根本不是感动自己，更不是坐享其成，等着被佛菩萨加持。佛菩萨大慈大悲，为我们指明解脱的道路，但最终还要靠我们自己学佛修行，与佛陀三业相应，才能得受用。

如果我们走错了方向，偏离了正道走入了岔路，那么停止就是进步，回头就是重生。知道自己错了，释然地放下，及时改过胜过盲目执着。

二、学佛修行切忌急功近利

笔者曾在网上看到这样一句话：“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在大殿，学佛三年佛在天边。”这是很多人都容易犯的错误，刚开始对学佛充满了信心，但随着时间的流逝，淡忘了初心，把当初广发菩提心的行愿都抛之脑后了，越学自然离解脱之路越远。

一则小故事特别有深意。小和尚问老和尚：“师父，以我的资质要多久可以开悟？”

老和尚答：“或许十年可以。”

小和尚又问：“要十年这么久吗？如果我加倍苦修，是不是时间会缩短一半呢？”

老和尚答道：“那可能二十年。”

小和尚又问：“如果我夜以继日，不眠不休，需要多久呢？”

老和尚答道：“也许你永无开悟之日了。若你执着修行的结果，又有何时间关注自己的修行呢？”

学佛修行本是一心一意水到渠成的事，种什么因，自然得什么果。执着于获得果，为了这个果急功近利，就本末倒置了。

三、如何才能踏入学佛修行之正道？

基于上述，我们如何才能踏入学佛修行之正道呢？

首先，要懂得深信因果、敬畏因果。我们要一条一款，一步一个脚印按照南无第三世多杰羌佛法着《什么叫修行》去学去做。只要我们当下放下恶习，立刻回光返照自己的不足，把众生真正当成亲人来关照，真正地以菩提心面对、付之实践，这样就能走对学佛修行的路。如果整天一边烧香拜佛，一边依然恶习不改恶念丛生，这样再修一万年也是愚痴无智，是绝不能脱离轮回的。

其次要修忍辱。“佛说无为最，忍辱第一道。”我们要用一颗能容万物的心去面对生活中不如意的人和事。要想到，这是我们的因果，这是我们落实修行的机会，时时刻刻提起正念，想到我们是要学佛修行，成就解脱的。人生就是一场大梦，嗔恨、计较是凡夫的行为，抱着它们是无法解脱，我们千万要丢掉。

最终，我们还要依南无第三世多杰羌佛的教戒：“远离封建迷信、怪力乱神、邪师骗子、附佛外道、邪教、邪书。要严持佛教戒律，大悲为本，诸恶莫作，众善奉行，舍己利他，忍辱愧行，自净其意，面对众生不分残缺病康，一律平等视为亲人，要知万法皆因果，善因得善报，善报结善果，善果获正法，依法圆福慧，步入成就境，脱离众生苦，了脱生死轮，圆满成佛道！！！”

依此教戒我们必然能学到大法，福慧圆满，成就有余！

撰稿：在路上

学佛修行之路，你走对了吗？

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你的师父是真正的师父吗？

好友的儿子在“学佛”，每天下班一回来就把自己关房间里面，抱着个收音机听电台，还花很长的时间来做功课（他们称为“烧小房子”）。做好了饭菜就连吃饭都不敢叫他，就怕会惹他生气。有一次好友进入房间拿东西，刚好她儿子正在“烧小房子”，一下子就把她轰出来了，还说如果下次再打扰他就搬出去住。好友非常苦恼，问我该怎么办？

我问她：“你认为你儿子是在学佛吗？”

好友答道：“我不知道，但我知道你是学佛的，怎么你们的差距这么大？”

我摇摇头，将一本《极圣解脱大手印》结缘给她。我说：“你把这本宝书给你儿子看，一定督促他认真恭读。”半个多月后，好友陪着他的儿子过来了。

小伙子问：“书上的128条邪恶见和错误知见，是否可以真的做为检查自己和师父的标准？”

我邀请他们到佛堂，一起闻听了南無第三世多杰羌佛说法的法音《什么是生活佛法化？》小伙子听得很认真，最终还吐露了他的“学佛”经历。他拜了一位在国外的“师父”，“师父”通过电台与他们联系，能“看图腾”知道弟子的前世今生和命理运气，可为弟子解梦预知吉凶祸吉。他说他的那位“师父”是观世音菩萨的代言人，只要弟子够虔诚，“师父”还可以帮弟子背黑业，他们的“师父”身体不好，就是因为帮弟子背黑业背多了。所以他一直特别听他那位“师父”的话，要好好做功课 “多烧小房子”，增强自己的能量，把自己的黑业灭掉，多积累能量帮父母背黑业。

听了让人震惊三观的经历，我差不多知道是怎么回事了。我问他：“你吃饭是吃到你肚子里，还是吃到别人肚子里？”小伙子答：“当然是我肚子里。”

我说：“对嘛，个人吃饭个人饱，个人因果个人了。有了善念就种了善因会结善果，成为白业也就是我们的善业功德，帮助我们成就解脱；有了恶念就种了恶因会结恶果，成为黑业也就是我们所说的业障，是让我们堕落的种子。种了因就有果，就产生了黑白二业，这都是我们起心动念自己造成的，因果业力只能隔开远离，就像建筑一道防土墙一样暂时隔离，说灭除是断见，要知道因果不昧呀！自己的因果业力尚不能灭除，他人的因果业力这“师父”又如何能灭除？我们要明信因果呀！”小伙子听完之后若有所思。

我继续分享我的闻法心得：在我们的日常生活之中，在我们点滴的言行之中，不管是待人接物，还是日常生活的衣、食、住、行，我们都要以菩提心去面对他人，把慈悲，善良，所有功德都给予他，让他幸福、快乐、平安、吉祥！比如我们跟家人一起吃饭，一盘子好吃的菜就剩下最后一口了，我们要让给家人，自己吃点其它的菜就好了；清晨走在路上，看到匆忙赶去上学的小朋友，我们要让他先走；当坐地铁的时候，发现旁边的老爷子没有座位，主动的让一个位置出来吧；当遇到受伤的小动物，无家可归的流浪猫，我们不能装作没看到，要主动去救治起来并给他们找一些吃的；当父母身体不好时候，我们应该主动承担起照顾父母的重任；依释迦牟尼佛的教戒‘诸恶莫作，众善奉行’，而不是变成一个自私自利的人。”

小伙子听到这里脸红了，他知道自己错得有多离谱了。

临行前，我又结缘给他一本南無第三世多杰羌佛说法《什么叫修行》，希望他自己会判断出他的 “师父”是真正的师父还是邪师。同时也希望广大善信不要被邪门歪道所蒙蔽，正信正行。

金剛錘

你的师父是真正的师父吗？

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我的妈妈出家了

@家住成都的媛媛 

在网上发布妈妈出家的故事，她透过网络嘱托大家，如果有缘上山，遇到一位叫机慧的守殿师父，请帮我叮嘱她：

“山上苦寒，上坡小心别摔着，按时吃饭，好好控糖，生病别自己扛着，别怕麻烦别人。”

这是山下相望的女儿，在键盘上敲出的对妈妈的深情牵挂，妈妈为何丢下女儿，自己遁入空门？

媛媛说，妈妈出生在一个幸福的家庭，外公外婆年近40才有了她，对她十分宠爱。

在那个传统观念重男轻女的年代，全家为了让妈妈专心读书很少叫她干活。

婚后妈妈有了一儿一女，四口美满之家，妈妈努力学习做家务，可家里的包子比碗大，肉块大小不一，后来却能用巧手包出鱼儿形状的饺子。

幸福总是短暂的，不幸却接二连三，妈妈失去了父母，失去了儿子，又失去了丈夫。

只剩下我这个女儿相依为命，而且我还患有腿部顽疾，7岁到9岁这段时间先后做了3次骨科手术。

漫长治疗的3年，妈妈几乎每天以泪洗面，唯一值得庆幸的是我的腿保住了……

妈妈终于可以不为我哭了，妈妈这一生太苦了！

挨着妈妈睡的媛媛，敏感的知道，妈妈常忍住崩溃的眼泪，身体却不受控制地发抖。

日复一日的煎熬中，女儿长大了，妈妈告诉她，自己想出家。

这个决定让亲戚们都强烈反对，他们劝妈妈再婚，以后帮媛媛带孩子。妈妈拒绝了。

媛媛义无反顾地支持妈妈！因为她知道，苦！压得妈妈喘不过气来，妈妈不会再走进婚姻。

她只想逃离，她在等我长大，等我病好，我终于让她放心了，她可以安心地相伴青灯古佛。

有妈妈在身边，我很开心，但妈妈不开心。

只要她开心，我会无条件支持她的一切决定和选择。

如果人生可以重来，真希望我的妈妈不要嫁给我爸爸，找个健康有担当的老公，有没有我都不要紧，她要平安顺遂过一生才好。

如果有下辈子，我祈祷妈妈能拿一个幸福的剧本，下辈子，我就不来了。

真是乖巧的女儿，爱妈妈，就用妈妈喜欢的方式去爱，爱，不是占有，而是成全！

而妈妈对女儿也是成全，希望女儿平安健康，不要沾自己的“晦气”。相伴是爱，相望是慈。

寺内的妈妈，寺外的媛媛，曾经的母女，如今的比丘尼和施主，让人泪流满面！

人生的坎坷不同，但苦味都一样。在苦中体悟人生如梦，放下执着，寻求解脱之路，就是觉醒。

幸福-痛苦-出离-解脱，若能像弥勒日巴祖师那样，就是苦尽甘来，永恒的快乐！

弥勒日巴尊者是苦修行的杰出代表，是大成就者，一代祖师，得益于他遇到了玛尔巴大师，学到真正的佛法。

媛媛的妈妈，选择皈依佛门，剃度出家，是在痛苦中转折，开启了希望之门！

不知她是理性的选择，还是伤心地逃离？

是看清生命的无常，不仅我苦，还有很多比我更苦的人，还有很多这样悲催的家庭，余生将寻求出离苦海，这种感天动地的愿，佛菩萨一定会加持，有缘遇到真佛法。

如果是后者，那妈妈到机慧比丘尼，只是换了身“行头”，换了个地方过日子。为什么呢？如果没有让众生解脱苦呃的真佛法，寺庙不过是另一处凡尘。

修行在人间，无论身在何处，是出家人还是在家人，必须首先要明白释迦牟尼佛说的义理，比如，苦有多少种？苦的因是什么？为什么有轮回？怎么样出离轮回？就是怎么修行，不修行就不可能“下辈子拿到幸福的剧本”，只怕更惨！

修行是以佛陀为楷模，以我们的身口意学佛陀的一切……

南无羌佛在《什么叫修行》里说八基正见：无常心、坚信心、出离心、实愿心、精进心、戒律、禅定、菩提心，按次第而修。

修行、学真佛法，才是出离轮回苦海的菩提道。

祝愿机慧比丘尼离苦得乐！

慈萍悲莲

我的妈妈出家了

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#南无羌佛 #《什么叫修行》#释迦牟尼佛 #八基正见 #弥勒日巴尊者 #玛尔巴大师 #佛法 #出家

善恶能相抵，就违背了因果律

笔者看了一段视频，复旦大学的一位女教授在上哲学课时，提出一个思考：善恶能否相互抵消？如若不能抵过，何来“浪子回头金不换”“亡羊补牢，为时未晚”，以及“放下屠刀，立地成佛”之说。因此，她反问：“如果行了恶事，那些曾经造成的伤害就能抚平抵消吗？”

　　人们总以为做了坏事再做好事就能将功补过，或者将功折罪。其实，善恶根本不能相抵，也互相消融不了。说能相抵，就违背了因果律，因为因果是如影随形，丝毫不爽。“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。”种善因，就会结善果；种恶因，就会得恶果。只是成熟和显报前后不一而已。大至宇宙，小至一微尘、意识，万事万物都在因果网络里。

　　南無羌佛在《什么叫修行》说法：“因果是灭除不了的，说灭除是断见。”这清楚告诉我们善恶无法互相抵消，不能用善果就把恶果给消灭了，因果是了了分明的。

　　再反过来说，如果善恶之间能抵消，有钱人大可有恃无恐，做尽伤天害理之事，然后花钱做些善事以求抵消。可惜尽管你富可敌国，杀人放火错因果，也要受牢狱之灾。所以说，因果面前，一律平等，善恶不能相抵。

　　试举一例：有个年轻人偷了乡邻一笔钱，而这笔钱是这家人借来的救命钱，为家里的“顶梁柱”治病而筹措。年轻人用这笔钱去城里做起了生意，几年过去了，时来运转成了大老板。而这家的病人因钱被盗再无力承担昂贵的医药费而郁郁而终。一家人悲痛欲绝，人财两空，还负债累累，导致家里小孩辍学打工。

　　这个偷钱发家的老板衣锦还乡时，看到那户人家的悲凉下场，心中顿时悔恨万分，内疚不已。他决心慷慨解囊帮助这户人家，用来弥补的钱不知道超过了原来偷盗的多少倍。但再多的钱也换不回逝去的生命，也消不掉这家人失去亲人的痛，更买不回那户人家小孩本应坐在教室里学习的大好时光。虽然这个老板暂时没有得到果报，还是家产万贯，但因缘成熟，他必定要偿还偷钱致人丢掉性命等果报的。

　　尽管功过自分明，善恶不相抵，但两者又能相互影响。佛陀告诉我们，定业难消，虽难消但可以转换。通过修行转换因果，恶人也可悔过走行善之路，这就是“浪子回头金不换”。做了坏事，忏悔、止恶、行善、修行等，那就是“及时止损”，防止继续造恶业。

　　行善是滋润善果的种子长大，作恶是助长恶果种子长大。在因果轨道中，我们可以多行善业，增益善缘；同时离恶因，避恶果，这就会让善果先成熟，犹如筑一道挡土墙，挡住恶果，推迟恶果成熟，等到解脱成就了再来轻松偿还恶报。

　　南無羌佛教导我们“诸恶莫作，众善奉行”就是在指引众生弃恶从善，悔过自新，如法修行。笔者建议大家好好恭闻南無羌佛的说法法音《你明信因果吗？》，相信会更加懂得因果的道理。如是而行之，必得大受用！

　　文：葵心/东山

善恶能相抵，就违背了因果律

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轮回，不管你信不信都真实存在

有些东西你看不见摸不着但并等于不存在，有些事你可能不相信但并不等于没有发生；就像很多人不相信有轮回这件事，但轮回却真实存在。

时间是轮回的。一年四季，春天耕地播种，夏天锄田除草，秋天采摘丰收，冬天敛谷入仓，年复一年，四季轮回永无停息；每一个月，月亮绕着地球旋转一周，月圆月缺，月复一月，岁月更迭轮回；每一天，白天和黑夜，日出日落，日复一日，周而复始轮回。

历史是轮回的。大清朝历经二百余年，孝庄皇后带着顺治建立了大清王朝，慈禧太后带着溥仪结束了大清的统治；多尔衮扶持顺治皇帝建国，载沣带着溥仪出宫，可谓穷途末路，大清朝正是兴于摄政王而亡于摄政王；福建人洪承畴保着顺治进了山海关，到大清灭亡时，同是福建人的郑孝胥保着溥仪出了山海关。你也许认为这都是巧合，但你又能肯定这不是轮回吗？

生命是轮回的，无论是传说还是现实，有关人世轮回的例子一直广为流传。当年格萨尔王从北方魔国战胜归来，听说哥哥嘉察夏嘎已战死沙场，悲痛万分。有一天，他发现一只鹞正在霍尔国领地拼命追杀敌国众鸟，这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗，高兴地飞到格萨尔王的身边，落在了大王的神弓上。格萨尔王正要搭箭射击，他的坐骑突然跳了一下，放出去的箭没射中，鸟儿在格萨尔王头顶上空盘旋，依依不舍地唱出了悲歌，格萨尔王用神通听懂了鸟儿的歌唱，原来鸟儿正是哥哥嘉察夏嘎的转世。

曾经有则报道，有个女孩十六岁时因病过世，她生前发愿：“我爱爸爸妈妈，如果我死了，还要回到这个家来。”。女孩去世后，母亲日日悲伤落泪，丈夫便买回一只鹦鹉陪伴妻子。神奇的是，这只鹦鹉简直会说人话，经常体贴地提醒母亲加衣服，提醒母亲雨天带伞等等。更奇的是，有一天鹦鹉竟叫出这位母亲的小名儿，自从女儿死后，他们夫妇从未提过这个小名。有一次，母亲的一样东西找不到了，鹦鹉提醒她到某处看看，东西果然找到了。后来母亲回想起来，这曾是只有她和女儿才知道的秘密，他们夫妇更加确定鹦鹉就是他们过世女儿的转世。

南無羌佛说法《什么叫修行》告诉我们：“三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。”佛是如语者、实语者，这是佛陀以无量神通观照三界轮回运转，如实告诉众生的事实，六道轮回真实不虚！

轮回，在历史的长河里、在广袤的宇宙中、在我们的生命里始终真实地存在着。它无关乎宗教，无关乎信仰，无论你相信与否，轮回就在我们身边真实地发生着！

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

撰文：多持

轮回，不管你信不信都真实存在

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#南無羌佛 #南無羌佛说法 #《什么叫修行》#六道轮回 #轮回

当音乐开启了心灵窗口时，我听到了佛陀亲唱的《稀世绝唱》

早期的音乐启蒙老师对我而言就是家里的一台收音机，完全处于懵懂的状态，那个时候还没有录音机，更没有MP3、CD、电脑和音响，电台播放什么才能听什么，完全没有选择的。

回忆童年，那是一个红色经典盛行的年代，英雄人物便是我的偶像，殷承宗版的钢琴协奏曲《黄河》至今难忘，大型音乐舞蹈史诗《东方红》里的歌曲亦是耳熟能详。

随着年龄的增长进入了青春期，港台流行歌曲的涌入令人趋之若鹜，邓丽君、徐小凤的声音灌满耳根，伴随着对爱情的憧憬与幻想使人如醉如痴、欲罢不能。

后来随着工作、恋爱、结婚生子，一切趋于平淡之后，精神需求与日俱增，流行歌曲渐渐被莫扎特、舒伯特、取而代之，这个时期的我表面上满满的小资情调，精神层面却是漫无边际的。好奇心使然，不知不觉对弗洛依德的精神分析、星座和占卜发生了浓厚的兴趣，随之而来的问题是——宿命。

人生的一切都是前世注定的吗？人活着到底是为了什么？人死之后就真的什么都不知道了吗？我从哪里来？死后将到哪里去？

带着这些问题的思考，我皈依了佛门，念起了阿弥陀佛，录音机里每天循环的是《大悲咒》、《三世因果歌》、《般若波罗蜜多心经》、《当来下生弥勒》、《无量寿净土陀罗尼》……黄慧音、蔡可荔的声音实在是太美了！这个时期的我只要是佛菩萨的纪念日就会去庙里，热衷于烧香、拜佛、供养、布施，几年下来钱花了不少，但是总感觉受用不大，慢慢的热情降温了，仅仅是吃了个素而已。

扪心自问：

这就是学佛修行吗？

只靠念佛能解脱吗？

烧香拜佛

死后能去西方极乐世界吗？

开悟到底是怎么一回事？

禅宗讲顿悟，六祖慧能、虚云老和尚的修道历程深深的吸引着我，这个时候我选择欣赏的音乐是《云水禅心》、《禅茶一味》、《寒山僧踪》以及弘一法师的作品，看的书也是《坛经》、《赵州禅师语录》、《禅宗蠡测》和大师们的一些公案，为此还专门去南华寺参拜禅宗祖庭，追寻六祖慧能当年在曹溪的踪迹。

可是参禅打坐没有师承是会出问题的吧？六祖禅师虽然目不识丁，但也是经由五祖弘忍秘密传授衣钵隐遁修行15年最终成就了金刚不坏之身的。当今社会的得道高僧在哪里？我的师父又在哪里？

寻师，寻师，迫在眉睫！

哦！密宗有上师！

密勒日巴尊者在他的上师玛尔巴的教化下经历种种磨难与考验终于求得佛法，由黑业缠身的一介凡夫经过苦修获得了即身成就。巴珠仁波切师从于多位高僧大德，其所著述的大圆满前行引导文《普贤上师言教》直到现在各大教派的僧众都把这本书作为重要的修行法本。可见师对于一个想要既生成就解脱的人是何等的重要！

琼英卓玛的《六字大明咒》、徐清源的《 听即解脱咒》、马常胜的《天籁密音》、伊藤加代的《绿度母心咒》、葛莎雀吉的《度母化声》是这个时期比较欣赏的，真言心咒的力量中蕴含着丰富的慈悲情怀和不可抗拒的穿透力，无一不戳中我的心灵，我向着目标一点一点的靠近，理想也变得越来越依稀可见、触手可及。

也许是往昔世积下了一点功德，亦或是冥冥之中自有安排，终于，我找到了如来正法，得到了能够即身成就解脱的至高佛法，学到南無羌佛所说法《什么叫修行》、《解脱大手印》、《藉心经说真谛》，我听到了佛陀的《稀世绝唱》！

南無羌佛是真正的古佛，所有成就是无边无量，多不胜数。如果以世间法的学科来分类的话，佛陀是科学家、文学家、哲学家、医学家、艺术家等等大家，祂的歌声更是世界绝唱，无论是山呼海啸、荡击乾坤的金刚雷鸣之曲，还是幽雅飘逸婉转之词，都达到了“吉祥梵天音苍起，雅淑歌奏妙音和”的境界。

好的音乐不只是音乐，它是与一个人的精神诉求息息相关的，透过音乐，可以折射出更广博、更宽泛、更久远的人生格局。

求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。学佛修行者多，了生脱死者少，原因是没有学到真正的佛法。须知，只有真正的佛法才可以使人解脱，只有修行修法相互结合，才能臻达了生脱死的完美境界。

撰文：不昧

当音乐开启了心灵窗口时，我听到了佛陀亲唱的《稀世绝唱》

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#南無羌佛 #古佛 #《稀世绝唱》#南無羌佛说法 #《什么叫修行》#《解脱大手印》#《藉心经说真谛》

不除嗔心，一切徒劳 

贪瞋痴是修行人的三大阻障品，不除此三阻障，修行无有成就的可能性，故修行人欲出离生死轮回，必离此三障碍，方能三业清净，无复垢障，直达彼岸。

于此三阻障品中，瞋心乃是安忍的大敌。所以要调伏身心，修习安忍祥和，须得对症下药，调治此瞋心，才有所成。

谓安忍者，简而言之，可称之为忍辱，又具安祥之态，于一切之境皆能不为所动，不为所惑而生瞋恨；修行人若不能具之安忍，则所为恶业必繁如牛毛，无可清寂。

正所谓行拂乱其所为，挠其修行，所以修持安忍势在必行。但为何说不调治瞋心修安忍为徒劳呢？

瞋心，是指对他人或其它众生产生的怨恨、恼怒的执着心理，更由此心极易生起种种打击报复、厌恶憎恨的想法语言和行动。

因此，一当此心产生的时候，意业，口业及身业的不净业的因即时种下，将所积累的善业报果全部都一抵而光，那么欲达成就而修持的此际安忍便毫无意义和价值了。这也是许多修行人辛苦修持而得不到受用的重要原因之一。

经常可以看到一些修行人做佛事很有积极性，也非常虔诚，也是时时想记住佛菩萨的教化行持忍辱，十分精进，争取成就，因此大多时候是能够如法修行的。但是在某一时刻，潜伏的恶习滋长蔓延，就会令之按捺不住自己的情绪。瞋恨之心瞬间覆盖善行道境，曾几经努力修持的安忍霎那消失得无影无踪，垢障又多有生之，这不能不说是巨大的遗憾。

这样的修行人有很多，他们对待佛法是兢兢业业，一丝不苟，对待诸佛菩萨和上师很恭敬，是真正想修行，而不是来佛门附庸风雅的；话虽如此，彼等还是忍不住会违背所修持的法理。

颇类似于世间上人所说的：明知不可为，却还强为之。这在修持安忍上表现得十分明显。

若是在习定之时，于境界中得见了忍辱之功德，行者必会下来立即修习忍辱。那时往往见人是和颜悦色，亲切无比，把众生当作佛陀般去爱护，因为境界中的一切还保留在其意念里；过不多久，一当这些正念残存无多时，他们就会不耐烦，开始燥动不安起来，瞋心就油然而生：

自然先前他人的可爱之处马上就变成了无数可恶的缺点，就连面目都似乎有点可憎了，越发看不顺眼；

原来由于要修习忍辱，故尚可以勉强忍住他人不可爱的地方，更是越见丑陋不堪；

此时，别说是修习忍辱，就连一般生活中最起码的宽容都无法做到了！由瞋心驱使的偏见凶狠、恶毒、不满、中伤的话语以及肮脏卑下的举动都会犹如火山喷发一般，早已于胸膛沸腾翻转、一再压抑而蓄积已久，只差冲爆血管，迸将出来；

此时再经无明业障习气的挑拨怂恿，关闭陋业的安忍大门终于被撞开，瞋恨的熔浆如同泄闸的洪水千钧奔腾，其势磅礴汹涌，喷薄而出，一泻千里，覆盖在安忍的功德累积而成的雪山上，将功德山顷刻之间一举溶化，夷为平地！刹那间，所修持的安忍的功德灰飞烟灭，无复存焉！

瞋心之怖由是可见也！它轻而易举就将安忍的修持全部粉碎，化为乌有，同时也将无数的苦心修行人一个个改变成为不得成就的苗而不秀者。这就需要举凡行人若言修习安忍，必须远远遁离嗔心，否则就会功亏一篑。

同时，修习安忍非一时片刻就可以达成的，它不但需要身体力行付出艰辛，更需要不断地审察自己，激励自己，从心性上彻悟，而不仅仅是依从诸佛菩萨的教法去做的问题，行人须化被动为主动，把它当作是自己的第一必需行持，知道它是自己成就的依怙，是证得殊胜证境的保证。

正如佛陀所说：佛说无为最，忍辱第一道。一念嗔心起，百万障门开。

因此，修行人不除瞋心，修习安忍为徒劳也！

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

不除嗔心，一切徒劳 

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