標籤: 《世法哲言》

放下是非，得大自在

老街上有两家面馆，面对面开了十几年。张师傅和李师傅本是同门师兄弟，手艺不相上下，却因为二十年前一句闲话结了怨。

那年冬天，有食客说张家的面咸了点，张师傅随口笑道：“咸了可以淡，总比有些人偷工减料强。”这话传到李师傅耳朵里，变成了“姓张的说李的偷工减料”。李师傅当即摔了勺子，站在门口指桑骂槐说了半天。张师傅也不甘示弱，掀帘子出来理论。从此，两家人见面不打招呼，连各自的徒弟都跟着较劲——你家用鲜椒，我家就用麻椒；你降价，我就打折。一条老街被搅得乌烟瘴气。

我那时刚搬到老街，在两家都吃过面，觉得味道各有千秋，只是每次去都听他们互相抱怨，吃面也吃得心里发堵。

转折发生在一个雨夜。李师傅突发心绞痛倒在店里，周围没人，他挣扎着爬到门口喊救命。对面张师傅还没收摊，听见声音冲过来，二话不说背起李师傅就往附近的诊所跑。雨那么大，张师傅摔了一跤，膝盖磕出血，硬是没松手。

李师傅住了半个月院，出院第一天，拎着一壶酒去了对面。两个老人坐在张家的长凳上，喝一杯，沉默一阵。李师傅先开口：“那年的话，你真说了吗？”张师傅摇头：“我说的是‘咸了可以淡’，后面的不是我说的话。”李师傅愣了，半晌才说：“我争了二十年，争了个什么？”

两人都笑了，笑着笑着又红了眼眶。

我坐在角落里吃面，看他们握手言和，忽然想起曾恭诵南无羌佛说《世法哲言》讲法而得知，所有是非的本体都是不可执著的，执著它，只会带来不幸和灾难。这二十年，他们争的哪里是那几句话？争的不过是各自的面子、一口气。可面子没争回来，时间赔进去了，好心情赔进去了，连带着街坊邻居也跟着受累。若当初不把是非挂上心头，任它自生自灭，这本是几句闲话就能过去的事，何至于纠缠二十年？

现在两家面馆照样开着，只是再没有那些闲言碎语。是非一散，人也跟着松快了。有时候我两边跑，张师傅会指着对面说：“去尝尝老李新调的汤，比我做得好。”李师傅也会笑呵呵地跟我说：“老张家的臊子，老街第一。”

我常常想，是非这东西，你越把它当回事，它就越像滚雪球，越滚越大，最后压得人喘不过气；你不去理它，它反倒自己就散了。正如南无羌佛说法：是非本体属无常性。因此当我们不把是非挂在心上，它便没了根，自然慢慢消失。人生在世，不挂于心，既益自己，亦益他人。放过别人的是是非非，其实放过的，是自己的心。

文/一介学人

放下是非，得大自在

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如此这般刻苦用功，为何至今仍未得无漏解脱

纵观古今成功人士，出口成章者都是厚积薄发，从容淡定者都是事事磨砺，游刃有余者都是千锤百炼，每个成功的优秀人才都有一段至暗时光，越是昏暗，火焰燃烧的光芒才越耀眼。静待花开终有时，守得云开见月明，作为佛弟子在学佛修行中也是如此。

近些年来，好多学习如来正法的佛弟子，他们虔诚地皈依，精进闻法、烧香拜佛、修法打坐，并尽力如法修行，总之很努力，可往往受用不大，甚至生不起实相境。其原因是多方面的，有的是对佛陀师父说法理解上有偏差，有的是知见上不纯净，修徒劳行，也有的是急于求成，一时觉受不到受用就开始怀疑自己根器不好，打起了退堂鼓。

实际上在我们现实生活中要成就一番事业，几乎每一个人都要经历一段平平的路径，看起来没有什么变化，这也就是需要我们忍耐积蓄，只要及时总结经验教训，按照正确的方向持之以恒坚持下去，因缘成熟就会高速地往上冲。

前几天我刚学了一个词叫作“击穿阈值”，这就像是我们烧一壶水，当我们把水烧到99℃看起来都和没烧一样。只有烧到100℃的时候，这个水才能咕嘟咕嘟地冒泡，这就叫做击穿阈值。我们做一件事情，能不能够忍耐到击穿阈值的那一刻？

我们不要老是急于求成，总觉得为什么我已经很努力了还是没有效果。其实，一努力就要看到效果那是小孩子才会做的事，作为一个成熟人就懂得耐心。

佛教经典里有一个公案。在《四分律》中记载，瞻婆城有位有钱的人，他的独生子“守笼那”出家后修行特别精进，乃至经行勤苦磨破双足，血流污地。虽如此苦修但始终未解脱成就，有一天守笼那比丘在静室中回思：我如此这般刻苦用功，师兄弟中没有谁比我更精进，可为什么至今还不得无漏解脱？我舍却了家里有这么多金银财宝，却不得其门而入。他灰心地想还俗不再修行了。

世尊观到守笼那的心念，便到他的住处，问他：“你是不是在想着要还俗不再修道？”守笼那答言：“是的，世尊。”世尊言：“我今问汝，随意答我。你在家时，能弹琴否？”回答：“能弹。”世尊继续问：“琴弦若急，音声好否？”答言：“不好。”问：“琴弦若缓，音声好否？”回答：“不好。”佛问：“琴弦不缓不急，音声好不？”答言：“好！”

世尊说：“守笼那！若太激进，就会令心掉举躁动；若太少精进，则会令心懈怠懒惰。所以应当正常精进，平衡诸根。”守笼那听了世尊的教导，静下心来平衡诸根，调整身心，勤修精进，不久便证得阿罗汉果。

修学佛法，理可顿悟，事须渐修，日积月累。所谓欲速则不达，功到自然成！

南无羌佛于《世法哲言》中亦如是教诫我们：“欲速则不达，行慢而失获，事理如是观，正住中道参，琴弦之懈弗出和雅之音，反之过紧则易于折。”

不管你做什么事，如果不切合实际，过于太急、太快，往往不能成功，因为它不符合客观事物的逻辑、法度。如果速度太慢，往往又错失良机，达不到自己的目的。所以行慢而失获。凡是世间上的一切事理，都应该注意这两个正反不同的关键。那么，怎样做才对呢？这就要认真研究分析，取其适中，找到最佳的方法。正如琴弦一样，绷得过紧往往把琴弦绷断，那么，绷得过松就更不能出和雅之音，要不松不紧，恰到好处，才能奏出美妙的音乐。世间上的万事万物，都要顺乎逻辑的事理，不偏不倚，然后去进取，这样就会很圆满地达到目的。

路虽远，行则将至；事虽难，做则可成。不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。漫漫长途终有回转，余味苦涩终有回甘。天下大事必作于细，天下难事必成于易。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

撰文：多持

编辑：去一尘

如此用功修持，为何仍未得无漏解脱

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人生必修课之一：知错，认错，还要改过

古人云：“人非圣贤，孰能无过。”人人都会犯错，但我们犯了错误，该如何面对呢？是掩饰错误，推卸责任，还是熟视无睹，抑或是勇于知错、认错、改过呢？不同的态度，决定了不同的品格，也会铸就不同的人生。

有一种人，面对错误，习惯掩盖、逃避、推卸。对于自己的错误与过失，他总能找到理由解释。而这些理由往往又和他人有关，也就是说这类人惯常于推卸责任而不是自我认知过错。

就小事而言，比如孩子在学校打伤了同学，却理直气壮地辩解道：“谁让他先骂我的，都怪他，打他是他活该！”若家长也不明事理，一味袒护孩子，那孩子能知错就改吗？恐怕犯双重之过了——不知错，还跋扈。怕会应了那句“慈母多败儿”吧。想要成为参天大树，小树苗就必须在未变形前，多加培植、扶正，这才顶天立地，不然就容易长成歪脖子树了。

往严重了说，若一个杀人犯被捕后，宣称：“都是这个社会不公平，不给我一条活路，不然我也不至于走到今天。”或强辩道“不是我的错，是刀之过！”你说可笑还是可悲呢？每个人都需要为自己的言行举止负责，种什么因就结什么果，推卸责任也逃避不了法律的制裁。

另有一种人，面对错误，不推卸责任而是主动担当。认错是需要勇气和涵养的，放下自尊和面子，把自己的缺点及过失暴露在他人面前。而认错之后呢，进一步勇于承担责任和后果，这才是我们基本道德的体现。

知错认错，并不丢人。隐瞒错误或推卸责任，就是持错随行，相当于把错误当作包袱一样背在身上行走，能坦然安宁、闲庭信步吗？坦诚承认过错，是积极主动正视自己的缺点和问题，是光明之举，不仅能给自己加分，还能拉近人与人之间的距离。

美国一个银行家曾经说过：“承认错误，你会得到错误意外的东西。”美国第一任总统华盛顿小时候就因偷砍他父亲的樱桃树而犯错，但他勇于承认错误，收获了成长。当生气的父亲询问，是谁砍了优良的樱桃树时，小华盛顿怯生生回答：“是我，爸爸。”并向父亲道歉。令他吃惊的是，父亲不但没有惩罚他，反而摸着他的头说：“我为你的诚实而高兴，因为那是比樱桃树还要宝贵的东西。”

勇于承担责任，不是委曲求全，而是勇于面对自己，更是不断自我完善，种进步的受用之因。但话又说转过来，真正的知错认错，不是反复犯同样的错，然后认错。若只认错，却不改正错误，那就不是真正的改过，而是走形式了。

南無第三世多杰羌佛在《世法哲言》中有云：“大德者多于公诸弃错，怀私者常于强词夺理，因瞻何来？强夺之理则非为理，故以非理而盖其私。”意思是说：一个具有崇高伦理道德的大善知识，往往敢于当众承认并纠正自己的缺点，随时随地主动检查自己的错误。而心怀私欲的小人则常常搬弄是非，强辞夺理，千方百计诋毁他人。这是什么原因呢？因为强夺的这些道理实际上并不是道理，而是为了拿这些不是道理的东西盖蔽他自私贪欲的内心境界。

若我们能领悟这条哲言的真理，并能照做，会逐渐成为一个具有崇高伦理道德的大善知识。

同时，“认错误不当下纠正”是错误知见。如果发现自己有错误不当下纠正，过后再纠正，不管过五分钟还是过半个小时，或过更长时间，都不好，应该立刻、马上、当下纠正，放下错见，转为正见。

所以说：“知错能改，善莫大焉。”知错，认错，改过是我们人生的必修课之一。犯错不可怕，就怕不认错，更怕不改过！

撰稿：花开半夏

人生必修课之一：知错，认错，还要改过

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（七十九）

驚世之道，捷然取之，由緣未熟，時久淡之，群或共性，如是存之，若不恨時，久遺法之。

凡是世界上所有一切能從中獲得利益的各種驚世技能、本領和科學，乃至於超凡入聖的神奇功夫，通常人們只要聽到其消息，或者是見到其情況，都希望能以最快的速度去把它爭取到手，讓自己也具備這種利益本事和功能。但是，在人類社會之中，往往由於諸多原因的影響，或者是時機不對，或者是人與人之間的關係不融洽，造成其緣法未能成熟，總之，由於機遇不合而無法一時達到其目的。那麼時間久了以後，加上各種事務性的工作的干擾，他對這件本來想及時得到的東西或者本事，就慢慢淡漠下來，不再去求索了，甚至於到最後他就漸漸地把它忘掉了，這是人的思維自然疲勞現象，所有的人都是如此，都是這樣存在世界上的，而不只是某一兩個人。因此，正是基於此點，一旦在發現了我們想要取得的東西以後，如果不抓緊時機，及時努力、爭取拿到手的話，那麼時間一久，慢慢地我們想要得的東西，就會被忘得一乾二淨，我們想要學的本領也就永遠學不到了，甚至遺害終身的可能都存在。所以在這裡，第三世多杰羌佛就告訴我們，對任何值得去追求和爭取的事情，無論是發現了珍貴的東西，還是希望學習某種本事或技能，都應該及時抓住時機，努力將其爭取到手，而不要墮入人之共性，得到時久淡之這個結果。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（七十九）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（八十）

世界無常故，有情決定死，無情決定滅，因緣和合生，萬法如夢幻，離散無名相，善因呈福果，惡為顯怖報。

第三世多杰羌佛  的這條明言，專門說明了我們所居的這個世界上的萬事萬物，無論是精神方面的，還是物質方面的，一切都是無常性的，也可以說，宇宙間的一切都具無常性，所以叫世界無常故。所謂無常，就是指所有一切有生命的生物，都是必定要死亡的，如各種動物、飛鳥、細菌等等，一天天進入老，慢慢就生病，最後就死了。而一切無情之物體，即無生命的東西，如我們現實世界中的房屋、汽車、衣服、鞋子等等所有一切，也是必定要壞滅的。這個壞滅是慢慢進行的，而不是一下就滅了，但終究它是要滅的。幾年不滅，幾十年要滅，幾十年不滅，幾百年要滅，幾百年不滅，就幾千年滅，總得要滅，任何東西都必定要滅，這是定義，宇宙間一切都是如此，所以叫無常。也就是說，宇宙間沒有永恆不動的東西，一切都在成住壞空的變化之中，這就是整個世界精神和物質現象存在的科學觀之真諦。那麼，這些東西是怎樣來的呢？是因緣和合而產生的，他們之間因緣聚會就和合起來，就存在了。比如錄音機，就是由集成電路、塑料外殼、微型電動機、電線、喇叭、液晶顯示板等眾多元器件組成的，這些因緣和合起來才能成為錄音機。人同樣如此，是父精母血合化外加靈知心識生命，這些因緣和合才有的。總之，萬事萬物都是緣起和合就成立，因緣離散則不存在，亦即離散無名相之意。就正如錄音機，如果將集成電路、塑料外殼、微型電動機、電線、喇叭、液晶顯示板等元器件一一分開，就不再有錄音機這個東西存在了，再如我們所住的房屋，把它拆散以後，那麼也就沒有房子這個概念了，而只剩下一些鋼筋、水泥、磚頭、瓦片、裝飾用的牆紙等等，就是說，正是由於這些各種各樣的東西組合在一起，才有房子這個名詞，有名有相出現，而在因緣離散的時候則沒有了，這屬於一種析空觀的論諦。所以說萬法終歸空。明白這個道理以後，我們應該知道，世界上的一切均是由因果關係而組成的一種因緣和合名相假體，故善因顯福果，惡為顯怖報。即是說，我們做的一切好事，顯現的絕對是福報，比如一個人，具有豐富的學識，同時又愛國愛民，熱愛世界和平，德才兼備，這樣人們就會選他當領導，他就可更好地為人民服務，這些都是福報的表現。假如說一個人整天就是偷摸拿騙，幹違犯法紀的事情，自然會受到法律的制裁，這就是惡為呈怖報。所以，萬法都具無常性，都是因緣和合而生、因緣離散而滅，如夢幻泡影一般。明白這個道理，我們就只能做好事，而不能做任何壞事，也就是凡是對國家、對人類、對世界有益的事情都做，而有損於人類的任何事情都堅決不做。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（八十）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（七十八）

有人批評和誹謗你時，絕對是自己有錯，一定是事理律法之間的矛盾，至少都是自己的言行沒有爭取到對方的認可和敬慕，所以必須多作自我批評。

凡是有人批評和誹謗你的時侯，仔細想一想，絕對是你自己有了錯誤，因為人們不會無中生有的指責你。因為在人際交往或在處理一些事情時，由於種種原因，難免不發生一些矛盾，或者是自己的言語，或者是行為已做出或表現出對不起對方的事或態度，至少都是沒有爭取到對方認可你、敬慕你，也就是說，沒有得到對方對你的好感，就憑這一點，你都是一種不完美之人，都是你自己的錯誤，都應該從內心裡自我檢查，所以要多作自我批評。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（七十八）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（七十七）

認舊知而為理，睹新見乃為邪，是為所知障犯。恆持所知障，必當渡愚痴，怎入聰明耶，更況智慧乎。

凡是把自己已經擁有的舊知識作為唯一正確的道理、作為真理，而不再吸收新的知識，並且把新來的知識、鑒地視為邪見，即以自己的舊知識為標準，將任何新來的、不符合自己已有知識的東西都拒之門外，並打為歪門邪道的人，這種人就犯了所知障，也就是說，他所知道的知識已經成為他學習新知識的障礙。一個人有了所知障以後，必定會渡入愚痴的境界，甚至可以說已經是一個愚痴的人了，而不可能成為一個聰明人，更不可能說他有智慧。因為聰明是指世間的學說，智慧則是指更高一層的一種無為境界的學說。為什麼一個人不應當犯所知障呢？比如一個人聰明得不得了，一生下地就看書，那麼一天讀一本書，假使你活上一百歲，一生也只有三萬六千本書的知識。但我們這個世界上，難道只有三萬六千本書的知識嗎？如果除了三萬六千本書的知識以外，還有更多的知識來了，不符合你三萬六千本書本上的知識的，你都打為歪門邪道，難道你己經掌握了真理嗎？其實世界上的知識是無窮無盡的，如果僅憑三萬六千本書的知識便以為認識了宇宙，實在是荒唐可笑的。所以說，任何人都不應該犯所知障，不應該把所已經懂得的知識拿來作為防護的武器，抵禦新來的知識。應該是見到什麼知識都學習，最後為實踐所鑒定，才能得出以前學到的是真理還是現在才見到了真理，只有這樣，人才會聰明，乃至於進入智慧的境界，這是絕對不可更變的真諦。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（七十七）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（七十六）

善于諒解他人者，說明己品已入德，是非成敗必顯果，公眾明心當自責。

凡是善於諒解他人過錯、是非的人，說明自己的品德已經入格了，即已經進入良好的道德品質的範疇了，因為，是非是一個理不清、說不透的東西，成與敗最後都得暴露出來，無非就是一個時間的關係。而且，是非和成敗畢竟都是不實之體，因此我們明白這個道理以後，對於是非就不應去執著，越執著就越深沉，越執著越陷入是非。由於不執著是非，就恰恰說明自己的道德品質已經進入高一層次的境界，而大家、眾人在觀看到你這種情況以後，就會從心底裡面徹底明白，你是一個真正入品入德的仁者，特別是對不起你使你陷入是非的人，反過來，他的良心會受到譴責，從而由你的行為使他改過自新，布益社會。

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（七十五）

萬法由心生，意念乃為根，鬼神算命說，封建迷惑人，為人不可作，德識方為君。

在人生宇宙哲學當中，有一句萬法由心生的道理，尤其是在唯識學說當中，更強調萬法由心生，詳盡地闡述了多種心法之並性。所謂萬法由心生，是指我們的思想、意念為根本定奪一切方向，明白這個道理以後，首先得入正諦，我們就不會輕易去相信什麼鬼神、測字算命、看相等等，這些都是封建迷信的東西，才真正是迷惑人的，絕不可相信。凡是正人君子，絕不要去做這些歪門邪道的事情，只有樹立道德，增閱知識，才是一個正人君子應該走的路。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（七十五）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（七十四）

功過只在一念間，三業作基最為關，若當為人不負本，盡力人類無私言。

功與過無非是一念之間的關係，殺人放火是一念之間，立功樹德也是一念之間，所以，在這一念之間，我們最重要的要以我們的三業作為基礎，把住關口。三業即是我們人身上的身業——我們人的所有一切行動、口業——就是我們的語言、意業——就是我們的思想，所以，如果身口意都統一步調，樹立起正確的觀點，生起正知正見，自然就不負於人之本性，也就是一個真正的人了。三業全付於對人類作好事，為國家、為人民，沒有私心雜念，就能立功樹積。如果三業渡入私欲，並進而做出不利於國家、不利於人民、乃至不利於整個世界和平善益的事，那麼就會進入過錯乃至於犯罪。所以，我們明白這個道理以後，就要牢牢把住自己的三業，要有真正的正知正見，真正的做一個人，為國家、為人民、為世界的和平去做自己應該做的貢獻，盡力人類，無私言可掛。

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