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“物物而不物於物”，明白了这个道理对我们帮助甚大

“物物而不物於物。”出自《庄子，外篇，山木第二十》。意思是若你不怕失去，就不会被控制，反而能更轻松的驾驭。不要害怕失去，你所失的也许本来就不属於你。见过花开就好了，又何必在乎花属於谁呢？

这句话包含的哲理让人越品越有味道。记得曾经读过一个故事就恰如其分的佐证了这个哲理。古时有位将军，骁勇善战，万夫莫敌。平日当他在家时，他总喜欢一个人静静地待在他的书房里，把玩、欣赏千方百计搜集来的瓷器，往往废寝忘食。

一天，他把一个心爱的杯子拿在手中欣赏，心里正高兴，忽然手一滑，杯子差点掉在地上，还好他动作快，又把杯子接住了，但是却不自觉地吓出一身冷汗。事後他想：为什麽我平时身经百战，面对刀、枪、箭矢都毫不畏惧，今日竟然会为了这个杯子而吓出一身汗？他一直在心里自问：为什麽？

忽然一个答案在他脑海里闪动——这都是因为“贪爱”，有这份贪爱，就会有恐惧！於是他毅然把手中最爱的杯子重重地摔破了。当下觉得一身轻松，不必再为了这个杯子的圆缺而挂心了。

人生在世，短短数十寒暑，何苦让物欲束缚心灵的脚步。有时拥有不一定带来快乐，放下反而是智慧的选择。当我们不再执着於一朵云时，却已在无意间收获了整片晴空。

“智者无为，愚人自缚。”人生的一切烦恼，都源自於喜欢给自己的心灵套上枷锁，精神添加压力。归根到底就是在生活中没有学会放下我执，使身心背负着沉重的包袱，因而生活也变得越来越累，越来越辛苦。

南无第三世多杰羌佛曾在法音中做过相关说法，比如当初我们曾经爱过某一个人，爱得死去活来的，而後来逐步逐步交往了一段时间後感觉就淡了，好像没有那麽爱他了，甚至於最後分手了，忘得一乾二净了。其实刚刚分手的时候，心里还是有些难过的，那段时间就是在自找苦吃、自寻烦恼、执着放不下。但是，久而久之把它忘了就不再执着了，因此佛说的万法由心生，其实有功夫的人应该当下就丢掉，根本不应该执着它。

还有的，就是家庭矛盾。有的男的说女的出轨了，有的女的说男的在外找小三了。搞得两个人都十分痛苦, 甚至於还被当场堵住两个人在一起, 但其实也许是误会并不是真的出轨，因而导致整天吵架，心里不堪重负,。但是到了今天，两个人分手了，对於当初的事也无所谓了, 为什麽？也是我们自己心中执着与否的关系。

南无第三世多杰羌佛还做了个譬喻，我们每个人都会对某样东西产生欢爱，至少当时觉得爱不释手，比如，我们买一个新的汽车回来，一会儿又想擦它一下，实际上擦不上三个月，就根本不想擦的了， 就丢在旁边去了，其实万法都是心中的执着。当我们能从心里明白了，这些东西都是无常的、成住坏空的，没有一样是实在的，不能认妄为真，当真正懂得连我们身体都是假的时候， 就不会再执着了。

其实，当我们决定放下时，我们不会失去什麽，唯一会失去的是以前放不下的执着和烦恼。所以放下我们所执着的一切，不仅是智慧的流露，更是走向菩提圣道、成就解脱的必然。

撰稿：渡 舟

“物物而不物於物”，明白了这个道理对我们帮助甚大

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如何正确理解“菩萨畏因，众生畏果”

学佛，并不是叫你不要去赚钱，或者把自己的钱全部分给别人 。也没有叫你别去当官，别去出名 ，别去寻找爱情，别去吃、喝、玩、乐，你的生活、学习、事业、爱情、家庭、婚姻等等，你照样可以继续，而且，该承担的责任，也一定要承担，并不是说你什么都不管了 。

佛法会提醒你，这些都是暂时的，不是永恒不变的，某一天它一定会离你而去的，所以不需要太执着。

学佛法就是逃避现实？ !

经常听到有人说 : 佛法就是逃避现实。还有人说，学佛法，就是什么也不能要，不能吃肉，不能结婚，不能当官，不能发财，去过清心寡欲的生活。更有人说，学佛法的人，大都是受了重大挫折，无法承受，所以干脆出家逃避现实而已。

其实这些观念都是错误的。佛法根本没有叫你逃避现实,而是让你面对現實。

比如，一个被老公抛弃的女人，如果没有学习佛法，就会觉得很痛苦，很绝望，很伤心，很烦恼，很怨恨，很愤怒，很孤独，很无奈等等，严重的会产生报复心理，甚至自杀。

假如这个女人学习了佛法，首先就会认识到，世界上的任何一件东西，都是在变化中的，没有一样是永恒的，只是因缘和合而成的一个果报，包括她的老公，也不是永恒不变的 ，就算陪她过十年、三十年， 再长点五十年，最终还是要各走各的。 所以用不着执着。就像一台电脑，天天给你使用，你对它也很有感情，但是总有一天，它老化了，不能用了或者被人偷走了，你只能放下它 ，重新去买一台新的。你用不着为它自杀。

你看，佛法是叫你不要那么执着。你见过一样永恒不变的东西吗？或者，你真正拥有过一样永远也不会失去的东西吗 ?

你的钱，你的房子，你的车，你的爱情，你的地位，你的名气，无时无刻不在变化之中，就是你自己的身体，到最后你也带不走。那么，有什么值得你那么执着呢 ?

当然，你可以珍惜你所拥有的爱，但是，你的爱，不要有太强的目的性，不要有太多的占有欲。那么，你就不会过于执着，即使对方发生变化，你也会理性地处理好一切问题，而不会走极端。而往日的爱，也可能转化成一种美好的缘。

再比如 ，有时候，说错一句话，可能会对一个人产生重大影响，甚至毀掉这个人的一生。有时因为自己的偏见 、有时因为未能控制自己的情绪，在生气、愤怒、怨恨、烦躁之中，为了图一时之快，就出口伤人，给对方的心灵造成很深的伤害，甚至可能就会改变对方的命运，如果对方再遭遇到其它方面的恶缘，说不定一生就被毁了 。这就是造下了口业。

众生畏果不畏因。菩萨畏因不畏果。一个凡人 无论是在做一件好事，还是在做一件坏事，只要对自己有利，就可能会去做 。但是，对于即将到来的结果，往往非常重视。好的，就强烈期盼，坏的，就怕得要命。而菩萨则刚好相反，做每件事情之前 都会先考虑到后果，所以对每一个因，都会很慎重，至于即将到来的果报，倒是坦然受之，无论好坏，都不会畏惧 。 这就是众生和菩萨的区别之一 。

如果通过学佛懂得这个道理 ,，那么我们每说的一句话其实都是一个因，因的后面是有果的 。所以在说出这句话前，一定要先想想会有什么后果，然后再说 。

用宽容的心态、柔和的眼光对待一切有缘的人，不隨意加以伤害，对于以前已经造下的口业，比较理性的做法第一是诚实地反省，记住自己的过错，今后少犯直至不犯 ; 第二是做一些力所能及的弥补，同时祈愿对方平安幸福，早日释解。

佛法帮助你了解和应对心中的烦恼，并在修习中，进而明了更多更深的学佛目的和成就真諦。佛法亦会让你勇敢地面对现实，让你知道你所追求的一切，所拥有的一切，其实没有一样是永恒不变的，懂得这个道理，你就可以从容智慧地去拥有，同时也不会去执着，这样，自然就少了烦恼和伤害，让生活过得自在幸福。

吉祥地樂土

如何正确理解“菩萨畏因，众生畏果”

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#菩萨畏因 #众生畏果 #佛法 #学佛 #执着

日常中越是缺少什么就要布施什么，补其不足而趋向圆满

在人类众生世界的修持法中，有各种不同教派的修行法，可谓千奇百怪，种类繁多，但真正能导化众生脱离轮回痛苦、成就解脱的只有一种，那就是佛教、佛法、佛门的修行，它是真正无上正等正觉、究竟圆满无漏、无偏的成就解脱法。

但是众生由于无始无明业力，往往福报不圆满，因此，就要补其不足，也就是缺什么就要布施什么，而不是扬其长而避其短，导致缺修不能真正圆满，有人说，我本来就缺少的东西布施出去不就更少了吗？此说非也，这里不是指生活所需油盐酱醋茶，而是指佛法修行所言，必须缺什么修什么，我佛释迦世尊说法教导我们，要六度齐修。有句话说“贫穷布施难”，越是贫穷越要布施，这样才能感召福资粮早日成熟，感召需要什么，什么就来了，这正是佛法因果不昧的道理。

就以佛法六度之一的布施而言，就能对治我们的悭贪，所以布施的心行很重要。

一般人大都不能放手解心，自己的不足不愿面对，往往自己不要的东西才给别人。在布施的时候，心态往往会发生变化，比如有时“给予”别人东西时，会产生傲慢心和优越感，会对自己的付出而感到窃喜，从而还会观察他们接纳时的反应，要么就是希望对方回报感恩自己。

其实，这不是真正的布施，布施应该是饶益有情，令人欢喜，而不是让人产生烦恼。

《俱舍论颂疏》卷十八云：

“谓若施主，行敬重施，感他尊重。若自手施，感广大财，爱乐受用。若应时施，感应时财，所须应时故”。

一是敬重施，指施主在供养的时候很恭敬、很尊重。态度很好，而不是居高自傲，瞧不起人，这样感得的结果才会受他人敬重。

二是自手施，指自己亲手行布施，这样受用的时候也非常如意，能够在情感上感到很大的丰富。

三是应时施，是在别人需要的时候行布施，而不考虑自己的得失利弊，要雪中送炭，这样布施的功德会很大。

在日常生活中，我们善待身边人，身体力行帮助别人，尊重父母师长，对他人说善言柔和语等，这些都是布施。

布施之理如此，其它佛法修行亦复如是。我们越是缺少什么，就越要布施什么，只有这样才能补其不足而趋向圆满。

在佛法修行中，就要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一个都不能少，如果只布施而不持戒则难以进修定慧，持戒而不布施则难以摄化有情；忍辱而不精进则道业难成，精进而不忍辱则魔障难消；禅定而无智慧则愚痴固执，智慧而无禅定则凡情易动。因此，六度齐修是成就解脱不可或缺的重要因素。

当年南无释迦世尊手下十六尊者在佛法证量上各有第一之尊称，比如，舍利弗尊者智慧第一，目犍连尊者神通第一，阿难尊者多闻第一，每个人都各有所长，但都各有所短，都不圆满，因此需要完美修行，就六度而言也不是佛法修行的全部，诸如十善、四无量心、大悲菩提心等缺一不可。凡有所缺，我们就要修持它，如果不修，不舍掉时间精力布施给它（所需之物相），我们所缺就不会得到。

在学佛修行中，我们必须克服自身的习气，不炫耀自己的优点，而是发现问题，克服不足，依佛教戒如法全面行持，这样才会福慧增益，早证菩提。

吉祥地樂土

日常中越是缺少什么就要布施什么，补其不足而趋向圆满

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#释迦世尊 #布施 #修持法 #成就解脱法 #六度齐修 #因果不眛

”难得糊涂”中蕴含哪些禅意

据传 、"难得糊涂"有多个版本流传 。有一种是说 : 郑板桥在山东潍县任县令时 、看到 “衙斋无事 ，四壁空空 ，周围寂寂 ，仿佛方外， 心中不觉悵然。他想 ："一生碌碌 ,半世萧萧 ，人生难道就是如此 ? 争名夺利 ，争胜好强 ， 到头来又如何呢 ? 看来还是糊涂一些好 ，万事都作糊涂观 ，无所谓失 ，无所谓得 ，心灵也就安宁了 。" 于是 ，他挥毫写下 “难得糊涂"。

这是郑板桥看透名利后的淡泊宁静，其中有入世的清醒 ，也有出世的警觉。

照笔者看 ，糊涂至少有两种含义。一种是真糊涂，做事拎不清 ，懵懂无知，进退无度。另一种是大智若愚 ，放下烦恼， 不计较 ，不执着， 宽仁待人 。

正是："聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著 ，退一步 ，当下心安，非图后来福报也。"

难得糊涂是大智若愚 ，是一种体谅他人的宽容大度 ，是一种超然物外的豁达 ，是一种"众人皆醉我独醒"的清醒。

很多时候 ，我们觉得人生艰难 ，诸事不顺 ，婉娅曲折似高峰转至山谷，跌宕起伏又宛若江河流动 。烦恼如云烟，飘过一片又一片，连绵不绝，相续不断。有时在常人看来就是斤斤计较 ，不够"糊涂"，聪明反被聪明误。

在佛教看来 ，烦恼是一种障碍 ，随无始无明的业力而来 ，又由贪噴痴慢疑五毒集聚，所以纷繁复杂。于个体不同，烦恼障有轻有重 ，表现不一，例如有人火冒三丈 ，有人忧思成疾， 有人处理事情偏颇， 不具正知正见。究其烦恼障的根本 ，皆是因果所致。

当我们眼耳鼻舌身意六根 ，对色声香味触法六尘执着， 顺心的高兴 ，不顺心的郁闷 ，夸赞的欣喜 ，批评的难受，隨外境外缘， 心烦意乱， 执念丛生。不好的念头随时蹁跹 、沉淀在我们的心底 ，不知何时， 涌出贪嘎痴三毒，让人造作种种黑业 ，打了一圈又一圈轮回结 ，因此我们在因果的网络里不断纠缠 、 交错，迁流不息。

那我们如何减少烦恼障呢 ? 这就需要"难得糊涂"了，更重要的是立足修行一一在生活中修行，在修行中生活。

正如南無第三世多杰羌佛在众多法音里教导我们如何修行， 如何斷我执。当别人的利益与自我的利益对逢时 ，把别人的利益放在前面 ，自我的利益摆在后面 ，把 “我"字置之于后。 他人的幸福视为自我的幸福，他人的不对看成自我的损减。"他非即我非 ，同体名大悲。真信自己错， 莫论他人非。"久而久之，养成习惯， 我执轻了 ，烦恼也就少了。

“眼宽能容天下景 ,心宽能容天下事" 与 “难得糊涂"亦有异曲同工之妙 。这正是基于心境博大 ，格高境远，不执烦恼，万物不伤。

直至修成大行能仁的行为 ，彻彻底底把利益平淡化 ，无执无贪，成为一个高尚品德的人，自然人人尊崇爱敬，一身轻安 。

把自己的利益放在后面吃亏了吗？ 当我们拓宽了眼界，博大了心胸，道德崇高了， 善因善缘集聚 ，福报也会随之而来。善待他人 ，最终受益的还是自己 ， 喜乐顺遂如置手旁。

是故，所谓"难得糊涂"之"糊涂"并非真糊涂 ，也并不难得 ， 当我们的修行真正修到心境博大 ，对诸多人 、事、物不执着 ，对得与失无所谓 ，得之不喜 ，失之不痛时 ,自然糊涂，而这种"糊涂"实质是一种大智。

人生短短数十载，除了生死，其他都是小事。何必为小事执着， 兀自烦恼呢 ? 不妨学学古人的"难得糊涂"吧。

文/南风知我意

难得糊涂”中蕴含哪些禅意

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#南無第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛法音 #郑板桥 #"难得糊涂" #贪噴痴三毒 #修行 #斷我执

等我老了，有钱了，有空了，我就来学佛！你能保证等到老的那一刻吗？

“好端端的你学什么佛啊？”

“好端端的你就不能学佛了？”

常常遇到这样的情况，身边的亲人朋友一听到你学佛，就以为你的人生遇到了什么挫折或打击，语气中既有同情，又有不解，甚至还会有一丝丝的嘲讽。也难怪，微信朋友圈里也经常可以看到这样一些文章：比如“得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家”，又比如“年轻时干事业，年老了再学佛”……

这些论调流传甚广，很多人看了之后，往往还觉得很有道理。可是细细想来，真是有道理吗？有些人常常说，我最近运气很不好，很倒霉，我要去学佛。这就是常说的“临时抱佛脚”，有用吗？当然有用，只要你亲近佛法就有用。

因为贫穷、病苦、烦恼、衰老等不顺不喜之原因，想要改变现状而去学佛，是不少人走入佛门的起始，这是因缘的关系，无可厚非，关键在于走入佛门之后，是否还能依次第逐渐深入。如果你一直停留在向佛祈求现实利益的心态，那这样的发心是狭隘的，也是不那么纯粹的，因此所得的利益也就会有局限。更麻烦的是，依这种缘起学佛，道心容易退却：有困难了，就去找佛陀，问题解决了，就跟佛陀说再见了。而在你最好的时候，没什么所求的时候，你还能够来学佛修行，那是真想学佛，真想修行。因为学佛，并不只是人在倒霉的时候才去做的，反而应该是人在最不倒霉的时候去做的啊。

一切都顺风顺水，忙得不得了的时候，谈学佛？哎呀，还是再等等吧，很多人说，等我老了，我就来学，等我有钱了，我就来学，等我有空了，我就来学，等我有麻烦了，我就来学……但有多少人在年轻时拼命地赚钱，以为有钱有闲就可以安享晚年了，却偏偏因为这样那样的原因遭遇到不测，或者是事业破败，或者是百病缠身，或者是突遭横祸……因为意外总是比明天更先到来！即使是进入到了老年，那时的体力和精力岂能和年轻时相比？多数头脑昏聩，自顾不睱，有些甚至还在为儿辈孙辈焦虑烦恼，不得闲时。

所谓世间福报好，是指昔日所种诸多善因成熟后带来的健康身体、富足生活、聪慧头脑、宽裕时间等，利用这些资本和机会来学佛，可以节省多少力气和弯路，因为坐飞机总比骑个破旧自行车更易接近目的地吧！而欠缺这些世间福报的人，难道不是更应该通过学佛修行来转换因果、争取改变的生机吗，难道就此永远穿着草鞋走人生的泥路生生世世？况且我们能以人身接触到真正的佛法，再苦厄的人都是有真福报的人，为什么，因为他有机会转换生死之门啊！

学佛不分年纪、身体、处境，有缘者学之。得遇真正的佛法，应视为难得之福报。老年人的睿智，年轻人的精力，加上健康、福报好等，都是善业之果报，在善果最多最成熟的时候您不愿学，难道一定要等到恶业现前、昏聩神衰、朝不保夕时再学，不是更难吗？更早地学佛，才会懂得敬畏因果，明信因果，从因地上去扼住造恶业。

年轻和健康正是学佛的最好时光！

富足和安宁正是学佛的最好时光！

聪慧和灵敏正是学佛的最好时光！

所以好端端的你，正是学佛的最好时候啊！

等我老了，有钱了，有空了，我就来学佛！你能保证等到老的那一刻吗？

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#佛陀 #学佛 #学佛修行 #明信因果 #福报

不是每个“金句”都含金，小心有毒

佛教界流传着某些佛教大人物初看颇似有理的“金句”，不仅对仗工整，而且朗朗上口，被一些初学佛者奉为“金科玉律”，甚至到处宣扬。但是只要仔细深究，就会发现不是每个“金句”都含金，有些所谓的 “金句”却是毒人慧命的邪知邪见。

比如：被广为流传的 “正人行邪法其法亦正， 邪人行正法其法亦邪” 。这句话非常有蛊惑力，很多不明就里的人受其影响，作为“口头禅”，随时拿出来把玩！

殊不知，这句话是严重违背释迦世尊的“依法不依人”的教诫和因果定律的邪见，魔见。

首先，从因果角度来看，正人行邪法时，就已种下邪法之因，到因果成熟时，自然结邪法的果，怎么可能结出正法的果呢？人依邪法自然行邪道，不管是谁亦复如是，因为人不能改变法。这就是种恶因必结恶果的因果定律。

其次，一个邪人如果行正法，那么他种的就是正法的因，因果成熟时自然就会结正法的果，社会流传一句话放下屠刀立地成佛，这就是弃恶从善，种善因结善果的因果不昧之谛。

佛陀一再告诫我们要“依法不依人”，人依正法自然行正道，这是因为法能改变人，而人不能改变法！

实际修行中，人们不都是通过行正法而改变自己，让自己走上菩提解脱正道的吗？舍利弗尊者就是一个证明！

舍利弗真的不简单，有天然的智慧，母胎时便能借着母亲的口进行辩论，他七岁的时候就能登台辩法。舍利弗尊者最早的一个老师沙然梵志是一个外道高手，他就跟着专门学外道，当时舍利弗的外道水平非常之高。

后来沙然梵志去世，舍利弗就听说释迦牟尼佛佛法最高，能够真正让人了生脱死，于是他就向世尊求学。一听佛说法以后，心结马上解开，就到了这么一个程度，因为他的智慧太高，一听到佛法，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而后就出家，跟着佛长期在一起学佛修行证得大成就，成为“智慧第一”的佛陀大弟子。

因此，正知正见的说法应该是——

“正人行邪法其人亦邪， 邪人行正法其人亦正”。

念至此，想起曾有人问我一个问题：恭闻南无羌佛法音让你最直接的受益是什么？我回答说，南无羌佛法音让我有了正知正见，不再被法师头上的光环而迷惑，迷信，不再随波逐流，人云亦云！一切依法不依人。

文/东山

不是每个“金句”都含金，小心有毒

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#南无羌佛 #南无羌佛法音 #释迦世尊 #依法不依人 #因果定律 #舍利弗尊者 #声闻缘觉

你的师父是真正的师父吗？

好友的儿子在“学佛”，每天下班一回来就把自己关房间里面，抱着个收音机听电台，还花很长的时间来做功课（他们称为“烧小房子”）。做好了饭菜就连吃饭都不敢叫他，就怕会惹他生气。有一次好友进入房间拿东西，刚好她儿子正在“烧小房子”，一下子就把她轰出来了，还说如果下次再打扰他就搬出去住。好友非常苦恼，问我该怎么办？

我问她：“你认为你儿子是在学佛吗？”

好友答道：“我不知道，但我知道你是学佛的，怎么你们的差距这么大？”

我摇摇头，将一本《极圣解脱大手印》结缘给她。我说：“你把这本宝书给你儿子看，一定督促他认真恭读。”半个多月后，好友陪着他的儿子过来了。

小伙子问：“书上的128条邪恶见和错误知见，是否可以真的做为检查自己和师父的标准？”

我邀请他们到佛堂，一起闻听了南無第三世多杰羌佛说法的法音《什么是生活佛法化？》小伙子听得很认真，最终还吐露了他的“学佛”经历。他拜了一位在国外的“师父”，“师父”通过电台与他们联系，能“看图腾”知道弟子的前世今生和命理运气，可为弟子解梦预知吉凶祸吉。他说他的那位“师父”是观世音菩萨的代言人，只要弟子够虔诚，“师父”还可以帮弟子背黑业，他们的“师父”身体不好，就是因为帮弟子背黑业背多了。所以他一直特别听他那位“师父”的话，要好好做功课 “多烧小房子”，增强自己的能量，把自己的黑业灭掉，多积累能量帮父母背黑业。

听了让人震惊三观的经历，我差不多知道是怎么回事了。我问他：“你吃饭是吃到你肚子里，还是吃到别人肚子里？”小伙子答：“当然是我肚子里。”

我说：“对嘛，个人吃饭个人饱，个人因果个人了。有了善念就种了善因会结善果，成为白业也就是我们的善业功德，帮助我们成就解脱；有了恶念就种了恶因会结恶果，成为黑业也就是我们所说的业障，是让我们堕落的种子。种了因就有果，就产生了黑白二业，这都是我们起心动念自己造成的，因果业力只能隔开远离，就像建筑一道防土墙一样暂时隔离，说灭除是断见，要知道因果不昧呀！自己的因果业力尚不能灭除，他人的因果业力这“师父”又如何能灭除？我们要明信因果呀！”小伙子听完之后若有所思。

我继续分享我的闻法心得：在我们的日常生活之中，在我们点滴的言行之中，不管是待人接物，还是日常生活的衣、食、住、行，我们都要以菩提心去面对他人，把慈悲，善良，所有功德都给予他，让他幸福、快乐、平安、吉祥！比如我们跟家人一起吃饭，一盘子好吃的菜就剩下最后一口了，我们要让给家人，自己吃点其它的菜就好了；清晨走在路上，看到匆忙赶去上学的小朋友，我们要让他先走；当坐地铁的时候，发现旁边的老爷子没有座位，主动的让一个位置出来吧；当遇到受伤的小动物，无家可归的流浪猫，我们不能装作没看到，要主动去救治起来并给他们找一些吃的；当父母身体不好时候，我们应该主动承担起照顾父母的重任；依释迦牟尼佛的教戒‘诸恶莫作，众善奉行’，而不是变成一个自私自利的人。”

小伙子听到这里脸红了，他知道自己错得有多离谱了。

临行前，我又结缘给他一本南無第三世多杰羌佛说法《什么叫修行》，希望他自己会判断出他的 “师父”是真正的师父还是邪师。同时也希望广大善信不要被邪门歪道所蒙蔽，正信正行。

金剛錘

你的师父是真正的师父吗？

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浪费就是透支，惜福才不会折福

民间有一句老话这样说道：“一饮一食，莫非前定。”意思就是说，人们所享受到的一切，那怕是一口水、一顿饭这样的受用，都由我们的福报决定。一个福报大的人，自然可以享受大的福分，而一个福报小的人，自然只能享受到小的福分。

如果我们自身拥有福报，却又不懂得珍惜福报，而随意铺张浪费，打个比方，福报就像是银行中的存款，你现在所用的全是过去已经存进去的，如果现在只取不存，奢侈挥霍，那么当我们把银行里所有的钱都提前耗干后，就只能忍饥挨饿，要饭度日了。

虚云老和尚是近代历史上，被人们公认的开悟大德。晚年的老和尚，住在九江永修县的云居山上。云居山地势很高，到了冬天尤为的冷。当时放在地窖里的红薯因为受不了这冬天的寒气，所有的红薯表层都冻成了黑色，煮熟之后吃起来非常的苦。

有一次，齐贤师父与另一位师父在老和尚寮房喝稀饭时，吃到了又苦又涩的红薯皮，就挑出来丢在了桌子上。老和尚看到后什么也没说。当大家喝完稀饭后，他却默不作声地把桌上的红薯皮捡起来吃了。

两位陪伴老和尚的师父看到了这一幕十分的羞愧，心中十分难过，从此之后再也不敢随意浪费粮食，不吃红薯了。后来两位师父问起老和尚这件事情：“您老人家年纪已经这么大了，而那些红薯皮又老又苦，很难嚼动，您怎么还能吃得下去啊？”老和尚只是叹气说道：“这些都是粮食啊！只能吃，不能糟蹋啊。”

又有一次，江西省宗教事务处处长张先生，到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜，请他吃午饭。张处长在吃饭时，掉了好几粒米饭在地上，老和尚看见了也不说话。等吃完饭后，他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来，放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤，很不自在。他一再劝老和尚说：“老和尚，那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了。”老和尚说：“不要紧啊！这些都是粮食，一粒也不能糟蹋的。”处长又说：“你老人家的生活要改善一下啊！”老和尚答：“就是这样，我已经很好了。”

圣贤智者一直提醒我们要懂得培福惜福，惜福对我们的人生尤为重要，但很多人却都不明白这个道理。日常生中，铺张浪费的人很多，比如很多年轻人，擦个手都要用掉好几张纸巾，不合口味的饭菜随手丢进垃圾桶，洗衣服洗菜任由水哗哗地流，穿的衣服不满意立刻扔掉再买。浪费的看似是自己的东西，其实透支的是自己的福报。

南無第三世多杰羌佛教导我们，如果不知道惜福报，最后必然会受穷的，佛菩萨会把福报给你折了，会折福的。

摘自/修行生活记

浪费就是透支，惜福才不会折福

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这世间诸多欲求，我们该如何对治？

时移世异，不知从什么时候开始，勤俭节约的传统美德，成了被一些人诟病的穷人思维，而“先会花钱才会赚钱”成了所谓的“富人思维”。

娃哈哈创始人宗庆后坐动车，只坐普通二等座，难道他买不起动车头等商务坐席吗？华为老总任正非在机场等出租车，他没有豪车、专职司机吗？陈道明在拍《楚汉传奇》的时候，在剧组打饭、泡茶、洗衣服都是自己做，他这种级别的艺术家难道没有助理吗？

他们不是不能享受，而是很好的控制了自己的享受欲望。

作家连岳说：“储蓄，说明你有能力，有自律，保证你今天比明天更有力量。”这才是富人思维，永远都是。真正的富人思维是懂得控制自己的欲望，学会延迟满足。

世间凡夫整日忙碌于追求享受，或为名利一生奔波辛苦，但是有几个人真正满足过？如果能够将奔波于名闻利养的精力，去做更多利益众生的事情，人生会过得更加快乐又有意义。

人生在世，七情六欲在所难免。然而，如果不懂得克制自己的欲望，或是放任不管，就会被它牵着鼻子走，很容易就成为欲望的奴隶，或被冲昏头脑。能够控制欲望，才是一个人高情商的体现。

佛陀在《佛遗教经》告诉我们：“若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。”

想要摆脱各种烦恼的纠缠，应当努力修学知足。要对治苦恼，就要修知足法门，因为它能让我们安住在富足安乐的地方。佛陀临入涅槃最后的说法，尚且以知足谆谆告诫弟子，可见知足法门的好处。

无欲知足，才是真正富有且快乐的人。

撰稿：在路上

这世间诸多欲求，我们该如何对治？

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#釋迦世尊 #佛陀 #《佛遗教经》

你知道什么是“所知障”吗？它的坏处太多了

某选秀节目中，一位女士在作画，她对着一个年长的评委一通乱画，台下的评委们看得不以为然并且都失去了耐心，于是集体灭灯。这位女士忍着委屈继续画，最后将图画倒转，撒上白色的粉，呈现出另一个评委的像。此时大家都惊呆了，纷纷向她道歉。这就是偏知偏见导致了误解，值得我们深思。

其实在我身上也发生过类似事情。有一次，我到某市的寺院游览，得知这里有一个民间放生小组，经常号召大家放生。我觉得这是利益众生的好事啊，也准备随喜放生款一同放生。正好有一位出家师在院子里，我赶忙请教如何交钱放生？谁知这位出家师父说，放什么生，要放自己放去，寺院不给你放……态度非常强硬，我一听就不高兴了，心想这哪里是出家人，缺乏慈悲心，放生是利益众生的事情，他还如此恶声恶气！我带着愤愤不平离去。突然有一天，媒体曝光了这个寺庙是被私人承包的，信众交的放生款绝大部分被个人截留未用于放生。想来我没深入了解，误会了那位出家师让我自行放生的言语，还一直耿耿于怀，实在惭愧。

另外，到菜市场买物命放生，遇到一些掉到盆外的小虾、螺蛳等，我但凡看到基本上都捡起来一起放掉。这时候摊贩老板经常说不要捡了，我再送给你一些。曾有位女士嘲笑我，觉得我贪小便宜。我毫无愧色地说：“这些都是生命，我同样要救它们！”

若你是评委，看到选手不按常理出牌，一通乱画，你会给机会吗？若你遇到反对你放生的出家师，你又如何评价？遇到在菜市场捡小鱼小虾的人，你是否会轻视？

其实，很多时候，我们不了解实际情况或信息不对等时，常常会从自我已有经验出发，判断对错，评价好坏，而忽略了事情背后的真相与本质。

君不见盲人摸象的局限，青蛙坐井观天的荒诞？这些都告诉我们看问题不能全凭自己的主观判断，应了解事物的全貌，客观分析，洞察事情的本质。

有时候我们认识出现偏差，误解甚至恶意揣测了别人，从某种意义上来说，是自我设置了障碍，这种障碍就叫“所知障”。这也意味着，我们用已经知道的知识、经验去对抗不知道的知识和经验。

哪些人容易犯所知障呢？比如叛逆的孩子，认为父母不理解自己，而专制的家长呢觉得孩子缺乏社会经验，听从父母安排才是正道。又有的企业家认为艺术家整天高谈阔论，不事生产，有的艺术家呢认为某些企业家就是暴发户，浑身充满了铜臭味。再比如佛教里很多人士认为学净土只要念“阿弥陀佛”就万事大吉，禅宗只要参到“言语道断，心性寂灭”就成就无碍，殊不知，在修法之外，还有修行。脱离了修行，任你念佛号念到嘴破都没用；同理，脱离了修行，参到天荒地老也悟不了道！修行和修法是双运而行，缺一不可。

而犯了所知障的人，就固执地抱着自己的见解，失去了进步的空间。

毕竟我们学识有限，不能用浅显的知识来揣度无奇不有的大千世界。而认知水平越低的人，越容易固执、迂腐，接纳度低，容易抗拒新奇事物。认知水平越高的人呢，就越开明，不断包容和接纳新知识，也就更容易成长，自然拥有更为宽阔的人生。

因此，放下所知障，用一颗包容、开放的心去寻求真理吧，这样才不会错过真正幸福的机会！

撰稿：东山

编辑：悦色

你知道什么是“所知障”吗？它的坏处太多了

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