作者: zongning

当音乐开启了心灵窗口时，我听到了佛陀亲唱的《稀世绝唱》

早期的音乐启蒙老师对我而言就是家里的一台收音机，完全处于懵懂的状态，那个时候还没有录音机，更没有MP3、CD、电脑和音响，电台播放什么才能听什么，完全没有选择的。

回忆童年，那是一个红色经典盛行的年代，英雄人物便是我的偶像，殷承宗版的钢琴协奏曲《黄河》至今难忘，大型音乐舞蹈史诗《东方红》里的歌曲亦是耳熟能详。

随着年龄的增长进入了青春期，港台流行歌曲的涌入令人趋之若鹜，邓丽君、徐小凤的声音灌满耳根，伴随着对爱情的憧憬与幻想使人如醉如痴、欲罢不能。

后来随着工作、恋爱、结婚生子，一切趋于平淡之后，精神需求与日俱增，流行歌曲渐渐被莫扎特、舒伯特、取而代之，这个时期的我表面上满满的小资情调，精神层面却是漫无边际的。好奇心使然，不知不觉对弗洛依德的精神分析、星座和占卜发生了浓厚的兴趣，随之而来的问题是——宿命。

人生的一切都是前世注定的吗？人活着到底是为了什么？人死之后就真的什么都不知道了吗？我从哪里来？死后将到哪里去？

带着这些问题的思考，我皈依了佛门，念起了阿弥陀佛，录音机里每天循环的是《大悲咒》、《三世因果歌》、《般若波罗蜜多心经》、《当来下生弥勒》、《无量寿净土陀罗尼》……黄慧音、蔡可荔的声音实在是太美了！这个时期的我只要是佛菩萨的纪念日就会去庙里，热衷于烧香、拜佛、供养、布施，几年下来钱花了不少，但是总感觉受用不大，慢慢的热情降温了，仅仅是吃了个素而已。

扪心自问：

这就是学佛修行吗？

只靠念佛能解脱吗？

烧香拜佛

死后能去西方极乐世界吗？

开悟到底是怎么一回事？

禅宗讲顿悟，六祖慧能、虚云老和尚的修道历程深深的吸引着我，这个时候我选择欣赏的音乐是《云水禅心》、《禅茶一味》、《寒山僧踪》以及弘一法师的作品，看的书也是《坛经》、《赵州禅师语录》、《禅宗蠡测》和大师们的一些公案，为此还专门去南华寺参拜禅宗祖庭，追寻六祖慧能当年在曹溪的踪迹。

可是参禅打坐没有师承是会出问题的吧？六祖禅师虽然目不识丁，但也是经由五祖弘忍秘密传授衣钵隐遁修行15年最终成就了金刚不坏之身的。当今社会的得道高僧在哪里？我的师父又在哪里？

寻师，寻师，迫在眉睫！

哦！密宗有上师！

密勒日巴尊者在他的上师玛尔巴的教化下经历种种磨难与考验终于求得佛法，由黑业缠身的一介凡夫经过苦修获得了即身成就。巴珠仁波切师从于多位高僧大德，其所著述的大圆满前行引导文《普贤上师言教》直到现在各大教派的僧众都把这本书作为重要的修行法本。可见师对于一个想要既生成就解脱的人是何等的重要！

琼英卓玛的《六字大明咒》、徐清源的《 听即解脱咒》、马常胜的《天籁密音》、伊藤加代的《绿度母心咒》、葛莎雀吉的《度母化声》是这个时期比较欣赏的，真言心咒的力量中蕴含着丰富的慈悲情怀和不可抗拒的穿透力，无一不戳中我的心灵，我向着目标一点一点的靠近，理想也变得越来越依稀可见、触手可及。

也许是往昔世积下了一点功德，亦或是冥冥之中自有安排，终于，我找到了如来正法，得到了能够即身成就解脱的至高佛法，学到南無羌佛所说法《什么叫修行》、《解脱大手印》、《藉心经说真谛》，我听到了佛陀的《稀世绝唱》！

南無羌佛是真正的古佛，所有成就是无边无量，多不胜数。如果以世间法的学科来分类的话，佛陀是科学家、文学家、哲学家、医学家、艺术家等等大家，祂的歌声更是世界绝唱，无论是山呼海啸、荡击乾坤的金刚雷鸣之曲，还是幽雅飘逸婉转之词，都达到了“吉祥梵天音苍起，雅淑歌奏妙音和”的境界。

好的音乐不只是音乐，它是与一个人的精神诉求息息相关的，透过音乐，可以折射出更广博、更宽泛、更久远的人生格局。

求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。学佛修行者多，了生脱死者少，原因是没有学到真正的佛法。须知，只有真正的佛法才可以使人解脱，只有修行修法相互结合，才能臻达了生脱死的完美境界。

撰文：不昧

当音乐开启了心灵窗口时，我听到了佛陀亲唱的《稀世绝唱》

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又一传世的南无观世音菩萨画像珍品

在我国绘画史上，很多绘画大家都以南无观世音菩萨为题材画像，这些艺术形象受到民众的喜爱，其原因在于南无观世音菩萨是慈悲的象征。这些崇高的艺术形象，潜移默化影响着一代又一代人的内心世界，启发塑造着民族之魂。

敦煌的莫高窟是我国也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。敦煌莫高窟壁画中，有历代画家画南无观世音菩萨的精品，有水月观音像、白衣观音像、十一面观音像……在这座绘画艺术宝库中，据说有顾恺之等历代大家的作品。

近代民国年间，国画大师张大千曾到敦煌考察，他被这些绝世瑰宝震摄，原定计划在莫高窟观摩三个月，结果在这里醉心临摹学习了两年。如今他画的观音菩萨像已被世间誉为难得一见的绘画珍品。

二十世纪八十年代，一位年轻的艺术家南无羌佛，绘制了一幅南无观世音菩萨的画像，引发了国画界的极大反响。这幅工笔画中的南无观世音菩萨身着白衣、面目清雅慈祥，似乎在天乐的伴随下款款而行。菩萨面如粉玉，秀眉丹唇，眼神内敛，闪烁着慈悲之光。

菩萨佩戴的璎珞玉佩，似发出悦耳的脆响，脚下的粉白色和墨绿色彩莲散发着清芬，服饰上的彩带迎着微风翻飞起舞。整幅画格调脱俗、气势磅礴，千百年来，华夏儿女在梦中无数次期盼的南无观世音菩萨，仿佛从浩瀚的宇宙中向我们走来。

令人震撼感叹之余，凑近画面细观，会发现菩萨满头的青丝之中，端坐着南无阿弥陀佛，佛像身着红色法袍，坐在粉白色的莲台之上，比例很小，但形态却庄严精致。

菩萨左脚下的墨绿色青莲与服饰上镶嵌的深蓝色花边，以及飘逸的发泽形成的黑色块，与淡黄褐色背景以及白衣法袍形成了节奏明快的黑白灰关系。

画面用色以大面积的淡黄褐色为背景，来衬托洁白淡雅的服饰，以光彩夺目的色彩做镶嵌式的点缀，如此一来，画面基调显得既庄重圣洁又不失华贵。

菩萨的服饰占据画面的面积很大，如果处理不佳，势必会使画面显得空洞苍白。然而，卓越的艺术巨匠恰恰洞悉了这一契机，在保持服饰整体明度的前提下，倾注了大量的高质量笔墨。灵动细密的线条有的如行云流水、有的如舒缓的轻云、有的轻柔似夏日的凉风、有的遒劲有力似湍急的瀑流……线条的穿插排列虽然密不透风，却纹丝不乱秩序井然。这卓越的线描技法，把轻纱曼妙的质感体现得无以复加。

线是绘画史上最早的绘画语言，也是工笔人物画的灵魂骨架。“线”作为国画中一个重要的表现手段，一直被历代画家所重视，南朝齐梁时期画家谢赫在“六法论”中提出“骨法用笔”，多是针对线的阐释。

南无羌佛的这幅工笔人物画，用线灵活多变，不仅生动地表现了南无观世音菩萨的形象，而且精准到位地画出了南无观世音菩萨崇高圣洁的精神气质。这种以形写神的绘画技艺，是历代画家梦寐以求的艺术理想。所以，南无羌佛这幅伟大的绘画作品定会成为后世学习的范本、成为代代相传的不朽经典。

文/秋溟

又一传世的南无观世音菩萨画像珍品

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如何正确理解“菩萨畏因，众生畏果”？

学佛，并不是叫你不要去赚钱，或者把自己的钱全部分给别人。也没有叫你别去当官，别去出名，别去寻找爱情，别去吃、喝、玩、乐，你的生活、学习、事业、爱情、家庭、婚姻等等，你照样可以继续，而且，该承担的责任，也一定要承担，并不是说你什么都不管了。

佛法会提醒你，这些都是暂时的，不是永恒不变的，某一天它一定会离你而去的，所以不需要太执着。

学佛法就是逃避现实?！

经常听到有人说：佛法就是逃避现实。还有人说，学佛法，就是什么也不能要，不能吃肉，不能结婚，不能当官，不能发财，去过清心寡欲的生活。更有人说，学佛法的人，大都是受了重大挫折，无法承受，所以干脆出家逃避现实而已。

其实这些观念都是错误的。佛法根本没有叫你逃避现实，而是让你面对现实。

比如，一个被老公抛弃的女人，如果没有学习佛法，就会觉得很痛苦，很绝望，很伤心，很烦恼，很怨恨，很愤怒，很孤独，很无奈等等，严重的会产生报复心理，甚至自杀。

假如这个女人学习了佛法，首先就会认识到，世界上的任何一件东西，都是在变化中的，没有一样是永恒的，只是因缘和合而成的一个果报，包括她的老公，也不是永恒不变的，就算陪她过十年、三十年，再长点五十年，最终还是要各走各的。所以用不着执着。就像一台电脑，天天给你使用，你对它也很有感情，但是总有一天，它老化了，不能用了，或者被人偷走了，你只能放下它，重新去买一台新的。你用不着为它自杀的。

你看，佛法是叫你不要那么执着。你见过一样永恒不变的东西吗？或者，你真正拥有过一样永远也不会失去的东西吗？

你的钱，你的房子，你的车，你的爱情，你的地位，你的名气，无时无刻不在变化之中，就是你自己的身体，到最后你也带不走。那么，有什么值得你那么执着呢？

当然，你可以珍惜你所拥有的爱，但是，你的爱，不要有太强的目的性，不要有太多的占有欲。那么，你就不会过于执着，即使对方发生变化，你也会理性地处理好一切问题，而不会走极端。而往日的爱，也可能转化成一种美好的缘。

再比如，有时候，说错一句话，可能会对一个人产生重大影响，甚至毁掉这个人的一生。有时因为自己的偏见，有时因为未能控制自己的情绪，在生气、愤怒、怨恨、烦躁之中，为了图一时之快，就出口伤人，给对方的心灵造成很深的伤害，甚至可能就会改变对方的命运，如果对方再遭遇到其它方面的恶缘，说不定一生就被毁了。这就是造下了口业。

众生畏果不畏因。菩萨畏因不畏果。一个凡人，无论是在做一件好事，还是在做一件坏事，只要对自己有利，就可能会去做。但是，对于即将到来的结果，往往非常重视。好的，就强烈期盼，坏的，就怕得要命。而菩萨则刚好相反，做每件事情之前，都会先考虑到后果，所以对每一个因，都会很慎重，至于即将到来的果报，倒是坦然受之，无论好坏，都不会畏惧。这就是众生和菩萨的区别之一。

如果通过学佛懂得这个道理，那么我们每说的一句话，其实都是一个因，因的后面是有果的。所以在说出这句话前，一定要先想想会有什么后果，然后再说。

用宽容的心态、柔和的眼光对待一切有缘的人，不随意加以伤害，对于以前已经造下的口业，比较理性的做法第一是诚实地反省，记住自己的过错，今后少犯直至不犯；第二是做一些力所能及的弥补，同时祈愿对方平安幸福，早日释解。

佛法帮助你了解和应对心中的烦恼，并在修习中，进而明了更多更深的学佛目的和成就真谛。佛法亦会让你勇敢地面对现实，让你知道你所追求的一切，所拥有的一切，其实没有一样是永恒不变的，懂得这个道理，你就可以从容智慧地去拥有，同时也不会去执着，这样，自然就少了烦恼和伤害，让生活过得自在幸福。

如何正确理解“菩萨畏因，众生畏果”？

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“学佛一定要吃素吗？”佛教“五戒” 轻松聊

今天又是十余位同学小聚的日子。沿着石子小路，踏过溪上小桥，隐约中听到了熟悉的谈笑声，看来我是来晚了。

进入包间，大家不约而同地看向我，异口同声笑道“说曹操曹操到“。

“你们说我什么呢？”我问。

小虹说：“我们点菜，大家说你吃素，要给你点个素菜呢。”我的谢谢还没说出口，梁子就接话到“酒肉穿肠过，佛祖心中留。学佛就不能吃肉，这个很难，我还是吃肉吧。“

我笑着问，这理论是谁告诉你的？得了，今天我给你们普及一下，让大家长点知识。佛门中是出家人不能吃肉，吃荤，在家学佛居士是可以根据自己的生活习惯，选择吃素或吃荤的，只是吃荤要吃三净肉。

梁子问：“什么叫三净肉”啊？”

我答：“三净肉”就是：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。

比如：我们到市场正好看到摊贩在杀鸡、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜肉，这就不是“三净肉”，而如果我们买的是已经宰杀好牲畜禽类等肉或冰冻的海鲜，就是“三净肉”；对于像我这样目前暂时不能完全吃素的佛弟子来说，可以暂时吃这种肉的。

又比如，到亲戚朋友家里做客时，他们特地杀鸡宰鸭来款待，这些鸡鸭就是因为我而死，这便不是三净肉。或者今天我们同学聚会，大家为了宴请我而点现杀的鱼类，这就属于“为己所杀”，这样的鱼我是不敢吃的。

梁子说：“原来如此，看来是我们曲解了意思，以为学佛就是不让吃肉。“

“是呀，很多人一听学佛就马上联想到“吃素”，仿佛不吃素就不能学佛，或者学佛必须吃素。如此误传让很多暂时不能吃素的人，不敢学佛。当然能吃素最好，但暂时不具备吃素条件时，吃“三净肉”照样可以学佛的。”我回答。

娟子插话说“其实我也想学佛，但想到佛门清规戒律那么多，这个也不能做，那个也不能做，会给工作、生活和社会应酬造成很大的不便。生活上很受约束，我还是不学的好”

我回答，犹如你们误解了学佛要吃素一样，你们误解了佛门的戒律。其实，对于我们在家初学佛者来说，只要守“五戒”就可以了，而这些戒律并非约束我们的，恰恰是为了保护我们的。是为我们营造良好的社会秩序与融洽的人际关系不可或缺的一种规范行为。

娟子同学问：“你说的是哪五戒呢？”

我答，佛门“五戒”是：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒，和一般的社会法律乃至社会公德都是普遍相应的。如果有人违犯了五戒当中的一些规定，也会给他正常的生活和工作造成一定困扰。

娟子马上说，你看，第一点“不杀生”我就做不到了，我是做海鲜生意的，“不杀生”了，我就要“喝西北风去了”，还怎么过好生活呢？

佛说：“欲知过去因，今生受的是，欲知来世果，今生作者是。”世间法中，个人品德、家庭幸福、社会安宁等，也都与五戒法的持犯息息相关。

此时，同学们你一言我一语的说“这样看来，我们在生活中确实要注意，五戒就融在生活里，不可忽略。”

娟子说：“我明白了，原来总是找不到原因，我和爱人身体都非常好，得知怀上二胎后更是注重营养，又开着饭店有条件，真是什么营养吃什么，怎么新鲜怎么吃，这么说来就是犯了杀生，杀业太重而影响到了孩子身上，我们都是无知的父母，这可怎么办?

我告诉她，知错要改错，就是你要忏悔你犯的杀业，多行放生，多做善事功德回向，发心皈依三宝，学佛修行以此转换因果，孩子会慢慢地好起来的。看着娟子释怀的表情，我也轻松了很多。

无论是出家或在家、信佛或者不信佛的人，对于戒律都同样需要去实践，因为无论是世间法还是佛法都是以戒律为基础的，这就是我们共同生活于世间的游戏规则。

在这样轻松的交谈中，我们结束了短暂的小聚，相信大家会从实践中得到受用，从而坚持不懈，得大利益。

文/若空

“学佛一定要吃素吗？”佛教“五戒”轻松聊

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如何将逆境转为道用？

常言道：天有不测风云， 人有旦夕祸福。

南宋诗人方岳道：“不如意事常八九，可与人言无二三。”

孔夫子曾受厄于陈蔡之间；周文王仁笃也曾被拘于羑里；汉初三杰韩信未遇时，食不果腹，方受漂母一饭之恩；太史公笔画千秋，难免宫刑之辱。

龙乘云雾遨九天，渡劫时搁浅海滩遭虾戏；凤凰落坡时，毛褪不如鸡；虎落平阳，山中大王被犬欺。

三灾八难谁能幸免？杂食五谷，体感风寒，谁能不病？伴君如虎，宦海沉浮，哪个能三世缨簪？商场如战场，股市瞬息万变，炒股者有几个不赔总赚？生不逢时，遇人不淑，鸳鸯单飞，老年失子，少儿失孤，久试总不第，壮士老不酬，业障频现前。家家有本难念的经，人人有支难唱的曲儿。

遭逢逆境，多数人会神情落寞、委靡不振，抑或破罐破摔从此一蹶不振，进而苟延残喘，锐气顿无、意志消沉、迹近行尸走肉，在人间游荡。

那么，修行人要怎样在逆境中矢志不移，学佛如初，将逆境转为道境呢？

一、做因果偿债想

南無第三世多杰羌佛在《极圣解脱大手印》里说：“要明白释迦牟尼佛所说三藏十二部及其所说密典之法，其统摄只有两个字‘因果’。”小至一根发丝落地，大至宇宙无边，都是“因果”所致。我们要明信因果，将我们所遇递境，当成是往昔自己所造恶业的显报。将现前的逆境坦然承受，并做因果偿债想。由果推因，至诚忏悔前罪，痛改前非，消除往昔所造诸恶业。

二、做五蕴空幻想

世间的一切是空幻泡影，逆境也是空幻，执逆境之苦就毫无道理了。当然，大多数行者未必证到五蕴皆空的境地，但至少在理趣法义上我们应了知这一般若实相。

三、做我苦不若人想

在逆境中要自我开解，做如是思量：我所受苦若与古人某某、与今人某某相比，差得太多，与下三道相比，相差更多，自己所受之苦尚不及十其一，因而生发出无量悲心。

四、做众苦代担想

由前，既想到众苦更甚于我，逆境时不妨更想，我苦轻于众生，何不代担众苦？尽管我还没有成圣，还没有能力为众生担业，但我要有为众生担业的愿。如果连这点苦都受不了，为众生担业的愿就是假的愿。修习《极圣解脱大手印》之“自他交换菩提黑业法”，并学习南無第三世多杰羌佛的伟大行举，“众生的一切造业罪过由我承担，我种的一切善业功德全给你们”。由此生发菩提心。

佛弟子面对逆境，不仅要能做到“不怒”、“不惊” 、“不辩”，更要将逆境转为道用，转烦恼为菩提，实现究竟解脱。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

撰文：趾尘

如何将逆境转为道用？

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历经风雨后，依然如故的红色花蕾-国画《残蕉坠红》

重量级的绘画，如心灵的钥匙，其卓越的绘画语言、有力度的笔墨，会直触观者的心扉，即使已经麻木的联想之门也会豁然打开。

某年某月的某一天，一幅触目惊心的国画作品《残蕉坠红》直扑眉宇。画面中，暮秋的风，似是沉郁的箫管，悠远寂寂，如泣如诉吹出了茫茫的平沙，无垠的旷野。江涵秋影，荻花瑟瑟，送旅雁南归。秋雨也跟着来了，霹雳啪啦的叩打着芭蕉为箫管伴奏。芭蕉叶上，晶莹的水珠积点成池，摇摇欲坠的蕉叶，吱吱呀呀的咬紧牙关、坚持着。一阵秋风袭来，不堪重负的蕉叶终于慢慢垂下了头，与我一同进入了烟雨梦境。

自古以来，文人雅士就有以芭蕉为题材题诗作画的雅好，随着时间的演变，芭蕉竟成了一种文化意象。宋代诗人李清照的一句“绿了芭蕉红了樱桃”时隔千年，至今仍是那么清新惊艳。绵长的历史长河中，多情善感的文人雅士，被蕉雨惊梦，辗转反侧，雨夜难眠，于是，把缠绵悱恻的心相，化为一首首动人的诗句。有的是表达闺阁的寂寞，如：李煜的《长相思》“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠，夜长人奈何？”有的是表达羁旅思乡的愁绪，如杜牧的《芭蕉》，“芭蕉为雨移，故向窗前种。怜渠点滴声，留得归乡梦。”在漫长的历史烟雨中，这些文人雅士似乎把芭蕉的意象意境，都已道尽写绝。

然而，当我推开历史烟雨后的另一扇窗户，看到国画《残蕉坠红》时，那痛快淋漓的笔法、清新独特的意境，顿时刷新了我从前的艺术观念。

画面上，一株风雨过后的芭蕉，已被摧残得凌乱不堪，树干似乎已被扭曲撕裂，阔大的蕉叶也低垂欲折，本来一具婷婷玉立的鲜活生命，已是满目伤痕，似乎已经没了存活的希望。可是，枝干上方一朵饱满的花蕾，却鲜艳欲滴，令人惊奇，这丹心一样的花蕾仿佛没有受过任何伤害，在历经风雨沧桑后，依然完美如故。她存留枝头，仿佛就是为了照亮人间、点醒良知。

国画《残蕉坠红》的用笔浑厚自然，墨色华滋苍润，笔触铮铮如刮铁般，这一系列痛快酣畅的绘画语言，为构筑画面意境起到了举足轻重的作用。这就是南無第三世多杰羌佛的国画《残蕉坠红》带给我们的精神感悟与审美超越。在中国绘画史上，屈指可数的艺术巨匠的作品，才可演绎出如此深邃的哲思与意境，才具有超越古今的旷达境界。

撰稿/亚明

历经风雨后，依然如故的红色花蕾-国画《残蕉坠红》

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承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

一声尖利的嘶鸣，黑色幽灵一般的苍鹰，带着死亡的恐怖突然从天而降。一条在古木上游走的白花蛇，还没来得及反应，苍鹰犀利的双爪早已深深刺入它的腹部，蛇本能地挣扎扭曲，浑身上下早已经惨不忍睹……鹰与蛇对视着，它们的眼睛中充满着无端的怒火与死亡的恐怖。鹰张着嘴发出凶残的吼叫；蛇也张着嘴，撕裂的身体痛得它肝肠寸断。一场鹰蛇相搏的惨烈场面，使人不寒而栗、惊心动魄。

这是国画作品《鹰蛇斗》所展示的一个真实场景。观画后，在震撼之余，不禁令人思忖其画面的内在寓意。

西方哲学家尼采，曾把鹰与蛇这两种动物，作为特定的艺术形象出现在文学作品中，他把傲视一切的苍鹰，设计为理智与精神的化身；让蛇这个生活在晦暗地带的生灵，充当为欲望的象征。在他看来，精神和欲望是不可相互诋毁的，它们虽相互对立却也相互依存，精神通过物质来与现实接轨，而物质则通过精神提升自身的价值。

若以尼采的理论解读人类的文明，那这个文明就如鹰与蛇的寓意的统一体。高端的精神追求，离开如蛇一般踏实的物欲生活便无从体现；而单纯的物欲生活，离开雄鹰一般的高瞻远瞩也一样无从升华，只有两者有机结合，才能使人类文明不断向前发展。然而在现实世界中，这样理想化的人文设计，只能是乌托邦式的幻想。

回过头再来欣赏这幅触目惊心的国画作品，其审美寓意也慢慢呈现出来。

《鹰蛇斗》是一幅借物喻人的国画，画者是南無第三世多杰羌佛。作为一位享誉世界的文化巨匠，祂对东西方文化的观念以及芸芸众生的生存状态了如指掌，对众生的命运关怀更是无以复加。祂之所以把鹰蛇殊死相搏的厮杀场面，真实地呈现在我们面前，似乎就是要唤醒我们的悲悯之心，参透六道众生的生存艰难与悲惨。在这场悲剧中，苍鹰看似是获胜者，其实，等待它的下场如何？说不定就在它饱餐蛇宴时，捕猎者早已瞄准了它的性命。这就是六道有情可怜而真实的生活状态。

在人类漫长的历史长河中，如南無第三世多杰羌佛这样具有无量悲心的巨圣，常常用种种智慧善巧的艺术形式警示我们，要去正视生命的悲苦，从而启发引导人类去冲破自身命运的桎梏，步入光明幸福的坦途。

撰稿/韬光

承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

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凡情不断，全是烦恼

做生意大家都图个吉利，大早遇个好顾客开张，这一天都开心顺利。但事事不可能都顺心，我们就遇到了这么一个客户，经过沟通本已谈好了价格，老师就开始给他做了两个小时的身体调理按摩，结果竟一分钱没付就走了。遇到这种言而无信的人，我们自然非常的生气，不由地随境所迁而生恨造成烦恼，归罪于他人。

在我恭闻到南無第三世多杰羌佛法音《东行说法 第八卷 断绝凡情二十法》从名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡的二十法中，了解到气来源得更多，外界一切影响都容易使我们气。生气，气来痛苦，气来暴躁，气来烦恼，气来不吃饭，气来神经颠倒。这气，更是大动我执。我去执着了这件事情，解不开，退不过来，动凡情，动到牛角尖里头去了。

气了以后，随着的就是恨，就想为什么要这样？心就产生恨了。恨一产生以后，要谨防惑业就要采取行动，甚至于报复、杀戮等等都有可能产生的。因此，这个气是凡情，必须要断绝。而恨，当然同时是最大的凡情，不能恨，要想到一切众生无始以来都是亲人，我不要恨他们。

在日常生活中，我们再拿增、损来说，增是增加对自己有好处，有利益感到舒服快乐的，这就是我执增盛了。损，是减少失败，一切都不顺利时压力就来了，我执同样就升起来了。

此刻，我再想到那位顾客，就不会动凡情，归罪于他了，而是要自审，不能让凡情二十法里面任何一法盯住我，若有所犯都无法步入聖途。

因为凡情二十法，这些都是我执驱使，惑业造成的情感，一个都不能要。若不能断绝，所有圣途的道路我边际都不可能着，所以必须断绝。就是说要放弃世界凡情的法二十条。我要能做到断绝凡情，自然而然不动心念无烦恼可言，定会成功步入圣途。

一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南無第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

                                      文：木槿

凡情不断，全是烦恼

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