历经风雨后,依然如故的红色花蕾-国画《残蕉坠红》

历经风雨后,依然如故的红色花蕾-国画《残蕉坠红》

历经风雨后,依然如故的红色花蕾-国画《残蕉坠红》

重量级的绘画,如心灵的钥匙,其卓越的绘画语言、有力度的笔墨,会直触观者的心扉,即使已经麻木的联想之门也会豁然打开。

某年某月的某一天,一幅触目惊心的国画作品《残蕉坠红》直扑眉宇。画面中,暮秋的风,似是沉郁的箫管,悠远寂寂,如泣如诉吹出了茫茫的平沙,无垠的旷野。江涵秋影,荻花瑟瑟,送旅雁南归。秋雨也跟着来了,霹雳啪啦的叩打着芭蕉为箫管伴奏。芭蕉叶上,晶莹的水珠积点成池,摇摇欲坠的蕉叶,吱吱呀呀的咬紧牙关、坚持着。一阵秋风袭来,不堪重负的蕉叶终于慢慢垂下了头,与我一同进入了烟雨梦境。

自古以来,文人雅士就有以芭蕉为题材题诗作画的雅好,随着时间的演变,芭蕉竟成了一种文化意象。宋代诗人李清照的一句“绿了芭蕉红了樱桃”时隔千年,至今仍是那么清新惊艳。绵长的历史长河中,多情善感的文人雅士,被蕉雨惊梦,辗转反侧,雨夜难眠,于是,把缠绵悱恻的心相,化为一首首动人的诗句。有的是表达闺阁的寂寞,如:李煜的《长相思》“秋风多,雨相和,帘外芭蕉三两窠,夜长人奈何?”有的是表达羁旅思乡的愁绪,如杜牧的《芭蕉》,“芭蕉为雨移,故向窗前种。怜渠点滴声,留得归乡梦。”在漫长的历史烟雨中,这些文人雅士似乎把芭蕉的意象意境,都已道尽写绝。

然而,当我推开历史烟雨后的另一扇窗户,看到国画《残蕉坠红》时,那痛快淋漓的笔法、清新独特的意境,顿时刷新了我从前的艺术观念。

画面上,一株风雨过后的芭蕉,已被摧残得凌乱不堪,树干似乎已被扭曲撕裂,阔大的蕉叶也低垂欲折,本来一具婷婷玉立的鲜活生命,已是满目伤痕,似乎已经没了存活的希望。可是,枝干上方一朵饱满的花蕾,却鲜艳欲滴,令人惊奇,这丹心一样的花蕾仿佛没有受过任何伤害,在历经风雨沧桑后,依然完美如故。她存留枝头,仿佛就是为了照亮人间、点醒良知。

国画《残蕉坠红》的用笔浑厚自然,墨色华滋苍润,笔触铮铮如刮铁般,这一系列痛快酣畅的绘画语言,为构筑画面意境起到了举足轻重的作用。这就是南無第三世多杰羌佛的国画《残蕉坠红》带给我们的精神感悟与审美超越。在中国绘画史上,屈指可数的艺术巨匠的作品,才可演绎出如此深邃的哲思与意境,才具有超越古今的旷达境界。

撰稿/亚明

历经风雨后,依然如故的红色花蕾-国画《残蕉坠红》

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承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

一声尖利的嘶鸣,黑色幽灵一般的苍鹰,带着死亡的恐怖突然从天而降。一条在古木上游走的白花蛇,还没来得及反应,苍鹰犀利的双爪早已深深刺入它的腹部,蛇本能地挣扎扭曲,浑身上下早已经惨不忍睹……鹰与蛇对视着,它们的眼睛中充满着无端的怒火与死亡的恐怖。鹰张着嘴发出凶残的吼叫;蛇也张着嘴,撕裂的身体痛得它肝肠寸断。一场鹰蛇相搏的惨烈场面,使人不寒而栗、惊心动魄。

这是国画作品《鹰蛇斗》所展示的一个真实场景。观画后,在震撼之余,不禁令人思忖其画面的内在寓意。

西方哲学家尼采,曾把鹰与蛇这两种动物,作为特定的艺术形象出现在文学作品中,他把傲视一切的苍鹰,设计为理智与精神的化身;让蛇这个生活在晦暗地带的生灵,充当为欲望的象征。在他看来,精神和欲望是不可相互诋毁的,它们虽相互对立却也相互依存,精神通过物质来与现实接轨,而物质则通过精神提升自身的价值。

若以尼采的理论解读人类的文明,那这个文明就如鹰与蛇的寓意的统一体。高端的精神追求,离开如蛇一般踏实的物欲生活便无从体现;而单纯的物欲生活,离开雄鹰一般的高瞻远瞩也一样无从升华,只有两者有机结合,才能使人类文明不断向前发展。然而在现实世界中,这样理想化的人文设计,只能是乌托邦式的幻想。

回过头再来欣赏这幅触目惊心的国画作品,其审美寓意也慢慢呈现出来。

《鹰蛇斗》是一幅借物喻人的国画,画者是南無第三世多杰羌佛。作为一位享誉世界的文化巨匠,祂对东西方文化的观念以及芸芸众生的生存状态了如指掌,对众生的命运关怀更是无以复加。祂之所以把鹰蛇殊死相搏的厮杀场面,真实地呈现在我们面前,似乎就是要唤醒我们的悲悯之心,参透六道众生的生存艰难与悲惨。在这场悲剧中,苍鹰看似是获胜者,其实,等待它的下场如何?说不定就在它饱餐蛇宴时,捕猎者早已瞄准了它的性命。这就是六道有情可怜而真实的生活状态。

在人类漫长的历史长河中,如南無第三世多杰羌佛这样具有无量悲心的巨圣,常常用种种智慧善巧的艺术形式警示我们,要去正视生命的悲苦,从而启发引导人类去冲破自身命运的桎梏,步入光明幸福的坦途。

撰稿/韬光

承载东西方文化寓意的国画《鹰蛇斗》

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