莲花象征着美好、清净，有着“出污泥而不染”的特性。
众生在轮回的苦海中挣扎，佛陀将解脱之法传之于众，希望有情能学佛修行，脱离生死苦海，到达解脱的彼岸。就好比莲花一样，出淤泥而不染，开出最鲜艳、最纯净的花朵。
各类经典中就多以莲花为喻，如【大智度论】中说，比如莲花出自污泥，色虽鲜好，出处不净。【四十二章经】说，我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。以莲花比喻修持品性。
《阿弥陀经》云：“极乐国土有七宝池，八功德水，池中莲花大如车轮。”
南無第三世多杰羌佛在【东行说法】第十三卷中讲到，极乐世界分九品，是阿弥陀佛愿力构成，下品和中品分别由南无大势至菩萨和南无观世音菩萨以莲花接引。下品莲花所谓1000年化生，是表法譬喻，铁莲花中孕育化生，看自己修得好与否，化生时间会变化；品级越高，莲花就越大。
一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。
#南無第三世多杰羌佛 #佛教 #莲花 #极乐世界 #阿弥陀佛
谈到南无观世音菩萨，可以说为佛教界乃至非佛教界之社会大众所熟悉和了解，世俗有“家家念观音、户户拜弥陀”之说。
但是，南无观世音菩萨的真正身份却鲜为世人所知。有关南无观世音菩萨的传说可谓众说纷纭，有人说观音菩萨是女的；有人说观音菩萨是男的；有人说观音菩萨就是妙善公主，就出生在中国；又有人说观音菩萨常住南海普陀山；还有的人说观音菩萨常住西方极乐世界；另外还有人说观音菩萨就是大神、是方神土地；更有不懂佛教基础知识的人说观音菩萨只是传说，根本没有这个菩萨的真实存在，上述诸多说辞可谓众魂八面，都是一知半解。
其实，南无观世音菩萨乃古佛正法明如来，无量劫前早已成佛，是原始古佛南无金刚总持佛的弟子，为方便度化众生，化现为妙觉菩萨。祂不是在我们娑婆世界成佛的，有很多人说是妙庄王的女儿修成观音菩萨的，实际上也是错误的。只能说南无观世音菩萨曾化身转世成妙庄王的女儿，来娑婆世界度生。
又有人说，南无观世音菩萨的道场在浙江普陀山，这里是琉璃世界，祂长期安住在这里，其实此说非也，只能说观世音菩萨曾在这里示现因缘，应化度众生，而不是常住这里，这里更不是人间净土琉璃世界，而是实质的力量随因果而示现才能转换一切的凡夫人间世界。
南无观世音菩萨无上正等正觉，三身四智圆满，祂遍满整个法界，无所不在，祂没有国度，没有男女、没有大小、没有固定所在，祂应众生因缘随类化现。正如《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》所说法：
“佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法”。
南无观世音菩萨不是普通凡人而是圣人，是法界至高巨圣。祂不是世人所说的什么方神土地、大神，而是历劫修因、行满果圆、证到真空智慧妙有之用、不生不灭、不来不去的佛陀。
南无释迦世尊曾称观世音菩萨“汝于娑婆世界有大因缘”。众生缠身恶疾，难能救济，虔念圣号，至诚顶礼、赞叹观世音菩萨，积善消除，如法果遂，决定圆满。
南无观世音菩萨是西方（极乐世界）三圣之一，与大势至菩萨共同协助南无阿弥陀佛度化法界有缘众生往生西方净土。
南无观世音菩萨是大悲之王，曾发愿群生念到祂的名字，祂立刻出现救他，但在行化过程中虽然度尽了无量众生，却发现众生还是不增不减，愿力没有完成爆炸了，炸为碎片，成为千手千眼观音。
南无观世音菩萨是我们最尊重、最伟大的正法明如来，也是南无金刚总持佛座下最杰出的弟子，非常了不得。南无观世音菩萨就是这样化现成千手千眼闻观三界，大悲利生。
其实这是观音菩萨大悲愿力的因缘示现，祂可化身千百万亿，岂止千手千眼？一些没有佛教常识的人荒谬地说观世音菩萨不是真实的存在，这是不通经教、孤陋寡闻之说辞，历史上观世音菩萨寻声救苦救难的感应事迹不胜枚举。比如，南无观世音菩萨曾化现为大寮里面一位做饭的普通法师，诵了半部《金刚经》就超度了范仲淹的母亲得生天道。南无第三世多杰羌佛说法《藉心经说真谛》时，观世音菩萨亲自驾临坛场发微妙音赞叹佛陀说法圆满、殊胜、伟大，并录下了祂的声音。
上个世纪八、九十年代，佛弟子跟随南无第三世多杰羌佛到北京潭柘寺，观音菩萨示现因缘，化现成一个老太太让佛陀买一个工艺品，旨在要把佛法在此弘扬开来。总之，从古至今，南无观世音菩萨尋聲救苦難，無剎不現身，其慈悲众生的形象和感应事迹已在民间广泛传播，并被大众所信仰。
我们要正知正见地认识和学习南无观世音菩萨的伟大和慈悲，认真恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，依佛教戒，明信因果真修行，才能福慧圆满，早证菩提。
一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。
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虽然人类众生有幸获得了人身，这是多生善业之福报，所以有些人会觉得很幸福、很快乐。其实世间人所谓的快乐，并不是真正的快乐。因为这种快乐会变质、会变坏，并不是永恒的快乐，其本质也是一种苦。
六道众生:（六）人重新投胎会到哪里？
举个例来说，肚子饿了想吃东西，吃饱了就觉得快乐、满足，但是这种快乐是暂时的，因为终究会饿、会渴，这时由原来的快乐转变为苦了。总之，凡是世间通过一切欲望得到的快乐都是暂时的，经过一段时间都会变质，没有丝毫的稳固性，是无常的，可以说世俗上所有的快乐终究都不离开痛苦的本质。更可悲的是，当人的寿命终了，就要重新投胎，投生到六道中的某一道，再受相应的苦报，直到寿命终了再重新投胎。这样永无止境的轮回在六道之中。
那么，人死后会重新投胎到哪里呢？
人以及其他众生都是由物质（骨头、肉、血液等）和精神（也就人们常说的意识、灵魂，佛教称之为灵知心识）组成的。人死的时候，其灵知心识就脱离了肉身，脱离肉身之后的当下，虽然他看亲人们在哭泣，他拼命地大喊：“我在这里，我在这里……”其实，亲人们根本听不到、感受不到。所以，到最后他不得不放下所有的一切，独自一魂走在黄泉路上，进入重新投胎的过程。在未投胎之前，我们称为中阴期，也就是过渡时期。
在这个中阴时期，由于受到因果的束缚，必定沿着多生累劫所产生的业力牵引的轨道而重新投胎到六道中的某一道。
如果前世积累的善业因缘成熟了，那么他就会投生到天人道去当神仙，或者投生到阿修罗道，或者转世到人道重新投胎为人。如果是行杀业、蒙骗、贪夺等恶业因缘成熟，那就必定堕入地狱道中受苦，或者到恶鬼道或畜生道去受苦。至于六道当中究竟会转生到哪一道，就必须看他的善恶业的因缘而定。但是，不管转生到六道的哪一道，都必须要受尽各种的痛苦和折磨。这就是六道轮回的真相。
为什么会有轮回？根本原因就是由于众生的我执，由我执而生惑业，由惑业而生无明，由于无始无明的因造作各种善恶业力的果，由这个业力的果而决定你会轮回哪一道。就这样一个苦接着一个苦，永无止境的随着因果业力流转在三界六道当中，不能解脱。
那么，有没有脱离轮回之苦的办法？
有，那就是学佛修行。要依止真正的圣德，学习真正的佛法，依教奉行，才能转凡成圣，证得了生脱死，彻底的解脱轮回的因果缚业。
人身难得，暇满人身宝更难得，我们要利用这个难得的人身，精进地学佛修行。佛陀告诉我们，万法皆因果，善因得善报，善报结善果，善果获正法，依法圆福慧，步入成就境，脱离众生苦。了脱生死轮，圆满成佛道。
更值得庆幸的是，末法时期的今天，原始古佛降世到我们娑婆世界了，祂给我们带来了纯净无偏的如来正法，这是千载难逢的大好法缘。只要我们依止修学，明信因果，诸恶莫作、众善奉行，定能福慧圆满，今生成就解脱，脱离六道轮回之苦，步入永恒幸福的佛土世界。( 完)
撰文：合立
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人类也就是人道众生，所享受的福报是次于天人道和阿修罗道众生的。即便如此，投身为人亦非易事，应为多生善根所致。投身为人实属六道轮回中之幸事，更重要的是：人类可以闻受佛法，依教修行，即身成就，所以实为人身难得。
虽然人类众生有幸为多生善业之福报， 有些人觉得很幸福很快乐，但这并不是真正的快乐。这种快乐是暂时的，会变质、会变坏。这种快乐是满足了欲望而感受到的快乐，其本质也是一种苦。
那么，人类众生所遭受的痛苦都表现在那些方面呢？最主要的痛苦是：生、老、病、死，及爱别离苦，怨憎会苦等等。
生之苦
人在出生时，父精母血相互融合，再加上无形的中阴之识，此时投胎便告完成，这是生之苦的开端。婴儿于母体之内，无法表示所求所需，更因母体内温度变化和外界影响而受致各种痛苦的遭遇。当婴儿离开母体之时，由于与外界的接触相当敏感，随同响亮的哭声告示着置身于茫茫人世的苦难征兆。
人来到世上，成长的每一步都伴随着苦境。不能说话的孩子，饥渴、饥饿时无法表述，且不法抗拒不喜欢接受的睡觉、搂抱以及任其坐卧、捆缚等等，约束重重痛苦不堪。随着年龄的增长，各种困惑和骚扰纷至沓来。上学时，或愁学费的数目，或愁考试的成绩，或愁师长的批评，或愁恶意的谩骂，或愁饥寒的苦击，再后来就是升学前途担忧，各种家庭和社会的压力。学业完成后，又担心工作的好坏与薪金的高低，能否处理好同事之间的各种关系，或因遭到别人的嫉妒感到烦恼，或看到比自己能力差的人职位比自己高而愤恨，或见溜须拍马上司之事心中不齿，或婚姻生活摩擦日感痛苦，或因子女的衣食住行心头牵挂等等。
总之，生活中的苦境一处接着一处，一境拖着一境，烦恼永不停息。即便一时满足，也只是如同海市蜃楼，昙花一现，而更多的烦恼、痛苦、磨难给艰难的人生设置诸多阻障。总之，人们实际生活之苦，生存与压迫之苦，是难以用片语道尽和形容的。
老之苦
人之生之始，便即老之始。岁月不断地逝去，皮肤不再细腻白嫩而变得粗糙不堪，皱纹横生，干缩皱裂，黝黑衰老，行动再不敏捷，身躯开始佝偻萎缩，甚而必须倚仗拐杖来支撑。物质的接触索然无味，精神之不安敏感易怒，耳朵听到的声音开始模糊，舌头尝到的味道逐渐失之鲜明。
昔时腰缠万贯者，今日或举目无亲或倚着无傍、妻离子散！此时对着钱财，只有愤怒，因为它既买不回逝去的光阴，又买不到温暖的亲情；老时穷困潦倒者，众亲远离，颠沛一生，流离一世，无依无援；老而无能者，穷死他乡异域，无人问津；老时曾为高官厚禄者，门庭若市不复，虽家居闹市然门可罗雀，冷落清寥，感叹人世沧桑，人情冷暖。
福报享受已尽，苦果接踵而来，你便开始患得患失，记忆不清，行为失度，再也不注意任何形象体统，明知死之将至，却已无可奈何，只能拭目感叹，方才悟觉人生如一场梦。
病之苦
人们在身体健康时，从来不会考虑若陷入病中会怎样，而一旦病魔缠身，卧床不起，缠绵于病榻之时，受尽病况的蹂躏和折磨，昔日举手可为之小事，也需他人代劳而为。如若得知身患绝症，更是受尽心理上的打击折磨，孤独、无助、痛苦、恐惧纷至沓来，此时会渴望室外的阳光、雨露、空气、草地，芳香的氤氲，羡慕孩子们的叫喊奔跑，甚至嫉妒人们悠然散步，害怕随时都有可能走进的死神，甚而受不了房里沉闷的空气，漫漫长夜的来临，会做各种可怕的噩梦，虽恐慌，然而无人应听。陷入病境的时候，时间过得好像特别的慢，一分钟像一个小时那么漫长，病中之时，所受的精神上和肉体上的折磨之苦令人无比难奈，痛苦不堪忍受，真是惨不忍睹。
死之苦
生命成长的过程，即是死亡接近的过程。当死神来到身边时，你失声痛哭，恣意悲恸，不能掩饰内心极大的恐惧和眷恋，虽舍不得离开亲人，眷恋的尘世生活和一切，又害怕面对死亡，然而必然要死亡。
人在死亡时，虽身死，但灵魂仍然不灭，而是从肉体中脱离出来。在没有重新投胎之前，可以看到亲人在围着自己坏死的肉体哭泣、哀嚎，而自己浮在半空中，使劲地叫唤自己的亲人，告诉他们：“我在这里。我在这里。”可是，亲人们根本就感觉不到，也听不到他的呼唤。
当你独自一人躺进冰冷的坟墓，你的身体开始腐烂，污浊，灵知心识独自飘荡在中阴时期，无以所附，无以所依。
然而，由于多生种下的善因恶因结之善果恶果，无始之业力的牵引，不得不受其摆布，重入六道轮回。
那么，有办法脱离这些痛苦吗？当然有，请看下一篇，敬请关注。
（未完，待续）
#六道 #三善道 #天人道 #阿修罗道 #人道 #六道轮回 #福报 #善根
【写在前面的话：“六道”就是：天人道、阿修罗道、人道这三善道和畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道。人死后并不是一了百了，其灵知心识（也即灵魂）会受因果业力的牵引转入六道中的某一道重新投胎，并根据各自的因果业力感受不同的苦报。当寿命再次终了，又要重新投生到六道中的某一道受相应的苦报，这样永无止境的轮回在六道之中。】
今天谈的话题是：六道中之地狱道众生是怎么一回事儿？会受何种之苦呢？
六道众生（四）：地狱道众生是怎么一回事儿？
地狱道众生所受之苦报，比饿鬼道众生更甚，是六道众生最苦的一道。他们所受之苦期无定，或短或长，亦均取决于他们所造之业力大小而定。地狱道中的众生，时时都受着冷热之煎熬。
地狱分三类：一类，根本地狱，即八热地狱和八寒地狱；二类，近边地狱，十六游增地狱；三类，孤独地狱等。
热地狱有八种，冷地狱亦有八种，且还有其它诸多地狱。八种热地狱为：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱。诸地狱之四方，多方又有煻煨地狱、尸粪地狱、锋刃地狱、烈河地狱、囚地狱等。此四方地狱之众生受之苦如其名状，寿命漫漫无有尽期。
而八热地狱中，诸众生受苦程度亦如其名，酷热、烈火、杀戮的诸多煎熬与苦楚，与其寿命的长度以四倍之数增之。
八种冷地狱名为：皰地狱、裂皰地狱、頞哳吒地狱、臛臛婆地狱、虎虎婆地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲花地狱。各地狱之中，冰天雪地，寒冷无比，且其受苦之程度（痛苦与寿命）依各地狱二十倍增之。
地狱道中除此冷热地狱之外，尚有孤独地狱、无间地狱、金刚地狱等。
总之，不管是属何种地狱之众生，均痛苦无比，或其处冰窖严寒之冻或其受火海烈焰之烤，酷热与严寒，无时无地不威胁着地狱道众生，其受苦之程度，生不如死，受苦无限！
以上是对地狱众生之苦报的粗略描述，实际上地狱道众生所受的苦远不止本文描述的这些。那么，有没有办法避免堕落到三恶道乃至六道轮回而免受其苦呢？当然有，请看下一篇，敬请关注。（未完，待续）
撰文：合立
#六道 #三善道 #天人道 #阿修罗道 #人道 #三恶道 #畜生道 #饿鬼道 #地狱道 #灵知心识 #轮回
【写在前面的话：“六道”就是：天人道、阿修罗道、人道这三善道和畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道。人死后并不是一了百了，其灵知心识（也即灵魂）会受因果业力的牵引转入六道中的某一道重新投胎，并根据各自的因果业力感受不同的苦报。当寿命再次终了，又要重新投生到六道中的某一道受相应的苦报，这样永无止境的轮回在六道之中。】
六道众生（三）：饿鬼道众生是怎么一回事？
今天谈的话题是：六道中之饿鬼道之众生是怎么一回事儿？会受何种之苦呢？
饿鬼道众生是三恶道众生之一，较之畜牲道众生受着更大的痛苦与折磨，寒冷、饥饿、干渴、互相攫夺，诸多苦受时时威胁着它们的生命。
饿鬼道众生有四种障：
一、外障。受外障的饿鬼，干渴无比，十二年中只能有一滴水。它们所食的均为干的食物。
二、内障。受内障之饿鬼肚大容丘，眼细如毛发，手足之肢形同针细，而口小如细沙，他们无法吞噬食物，也无法寻找食物，苦不堪言。
三、特取。特取之饿鬼亦难觅食，且其所食之物会由恶业所缘变为液体，融化成金属和粪便。
四、还有一类饿鬼，体内有其它的饿鬼生存，有时甚至多达数百个，它们食其肉体，于其体内居住，为攫取食物之战而令其痛苦无比。
饿鬼道中的诸多众生，受着其业果所束缚，轮回于此道，担负巨大的饥饿、寒冷、干渴、争夺的折磨和痛苦，而且它们受此痛苦的时间更为长久，他们的一天抵算人道的一个月，而其寿命为五百岁左右，实为痛苦漫漫无期矣！
那么，还有比恶鬼道众生所受之苦更甚的众生吗？有办法脱离这些痛苦吗？当然有，请看下一篇，敬请关注。（未完，待续）
下一篇；六道众生（四）：地狱道众生是怎么一回事儿？
撰文：合立
#六道 #三善道 #天人道 #阿修罗道 #人道 #三恶道 #畜生道 #饿鬼道 #地狱道 #灵知心识 #轮回
【“六道”就是：天人道、阿修罗道、人道这三善道和畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道。人死后并不是一了百了，其灵知心识（也即灵魂）会受因果业力的牵引转入六道中的某一道重新投胎，并根据各自的因果业力感受不同的苦报。当寿命再次终了，又要重新投生到六道中的某一道受相应的苦报，这样永无止境的轮回在六道之中。】
今天谈的话题是：六道中之畜生道众生是怎么一回事儿？会受何种之苦呢？
畜生道众生是三恶道众生之一，有许多畜生道众生是我们普通人能看得到的。畜生道众生包括一切和人类共同居住于地面及空中的动物，以及海洋、地底下的动物，如飞鸟、家禽、野兽、鱼类、昆虫等等，包罗甚广，形态各异。
畜生道众生他们除了遭受如同人类众生的生老病死苦外，还要遭受更多的痛苦。
畜生道中的众生，由于恶业较重，智力简单低下愚蠢，受着非常大的饥渴、寒冷、酷热、惊恐，动乱不安。
异类之间、同类与同类之间，经常互相争夺、残杀、斗争。为食物而争，吃了此顿无下顿；为配偶夺爱而拼杀，有的互相之间啖而食之；为争夺地位而争斗拼杀。
野外的畜生道众生，随时都处于生命被啖食的死亡边缘，食物与诸生活均无既定来源和保障。所以，畜生道众生很多没有长到成年就一命呜呼了。即便是食物链顶端的猛兽、猛禽也是如此。
以狮子为例。由于母狮大都会远离狮群选择比较偏僻的地方去产崽，如果被野狗、鬣狗、豹子等其它的肉食动物发现，意味着幼崽的生命将会失去；当幼子长到2个月大，母狮才会把幼子带回狮群。由于回到狮群路途较远，在途中被其它的肉食动物捕杀的情况经常发生；回到狮群后，幼子要度过哺乳期（6个多月），遇到狮王更替，就会被新狮王全部杀死；存活下来的狮子，如果是雌性，成年期度过到了晚年，由于体力和免疫力下降，往往争抢不到食物会饥恶而死或病死。如果是雄性，长到2岁，就会被赶出狮群，由于还未成年，有的就被其它的肉食动物猎杀了；长到4-5岁就是成年雄狮了，成年后无一例外地要去争夺王位，面临着被杀死、咬伤的危险；狮王到了晚年自己会被其它的新狮王替代，最后孤独终老。由于年龄大，体力和咬合力的下降，造成长年吃不饱肚子，逐渐消瘦。到最后因为捕杀不到猎物而被活活饿死，或者被其它的猎食者当做食物，所以说到晚年的雄狮都是以凄惨收场。
被圈养的畜生道众生更凄惨，没有自由，整天过着牢笼般的生活。大部分未到成年或者刚到成年后就会被宰杀，成为人们餐桌上的“美味”；有的要整日劳作，被枷锁般的绳索束缚，还要遭受鞭抽、棍打等“惩罚”；有的要为“主人”产奶、生蛋，拥挤在狭小的空间里生活，一旦过了壮年，就会被宰杀。
被当作宠物养的畜生道众生，算是比较幸运的。但也因为人们要上班工作，主人不在的时候往往及其孤独，主人心情不好还要遭受辱骂、殴打；也有许多宠物被主人抛弃，沦为“流浪者”，被药物毒死、被人打死，此类情况比比皆是。
再说，由于畜生道众生善念甚微，所以杀戮、伤生等恶业极重，而轮回于下一世中必然会更为痛苦，受着更大的折磨。
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“六道”就是：天人道、阿修罗道、人道这三善道和畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道。人死后并不是一了百了，其灵知心识（也即灵魂）会受因果业力的牵引转入六道中的某一道重新投胎，并根据各自的因果业力感受不同的苦报。当寿命再次终了，又要重新投生到六道中的某一道受相应的苦报，这样永无止境的轮回在六道之中。
今天谈的话题是：六道中之天人道众生和阿修罗道众生是怎么一回事儿？会受何种之苦呢？
六道众生（一）：神仙和阿修罗是怎么回事儿?
天人道为六道中三善之首，亦名神仙道。天人道众生又分色界、无色界和欲界天人。
无色界的天人其享受的福报是色界天人、欲界天人以及人类无法比的。他们无忧无虑，福乐绵绵，自在逍遥，而且已经摆脱了色身之缚和贪欲之缚，神通广大，其寿命也很长，天人寿命最高的可达八万四千劫。尽管如此，他们未能脱离三界之外，最终无法避免死亡，福报享尽后仍然会堕落到六道中的某一道受苦。由于色界天人有神通本领，能了知下一世堕落于何道中受苦，因而临终时（相当于人间若干年）落于极度恐慌的恶苦之中。
色界天的天人虽无有物质与感官上欲的执着，其福报也比欲界天人以及人类大得多，但在精神上、思维上仍追求满足，况且未离色身之缚，所以也存在所求之苦和转生之苦及色身避免不了之坏苦。
欲界中的天人享有锦衣盛著、珍馐佳肴、天女围绕、鲜花环簇的福报，也是人类无法比的，但是由于未彻底断尽我执、未断我欲，所以为了避免被阿修罗争夺占有而经常与其进行战争打斗，同时经常因自己的欲望未能达到而感到痛苦。而且，天人五衰这一境象更使欲界天人痛苦无比。
六道众生（一）：神仙和阿修罗是怎么回事儿?
欲界天人的五衰为：花冠凋萎、衣裳垢腻、腋下汗出、身体臭穢、不乐本座。
此五种衰象所显呈之天人临死之前七日境象，此七日中，临死的天人头花冠将会慢慢枯萎凋零，香气散尽，并且其衣裳不再华丽雍荣，变得垢腻不堪褴褛无擬。他的身体开始出汗发出腥臭味道，污穢肮脏，此时，其他的天神天女都纷纷掩鼻离他而去，远远地在他身后撒上一些鲜花，留下的只有孤独与恐惧环绕着他，让他心中充满惶恐，因其善业福报已享尽，所以其来世肯定不如今生。
而且由于天人可以知道自己来世投生的地点，此时弥漫于心中的悲伤和叹息无言可述。何况天人的七日时间相当于人世间七百年之久，所以，此刻神仙所受的坏苦比人类长久得多。
阿修罗道众生就六道中论，其富贵、庄严、享受的层次来说，仅次于天人道，也享有珍馐佳肴、美女围绕的福报。阿修罗道虽颇类似于欲界天人的天人，其享受的福报比人类大得多，但其自私和贪婪以及嫉妒心强烈，阿修罗道经常为了争夺财富而进行战斗。他们有时与同类争斗，有时与天神进行争斗。争斗是阿修罗道众生的主要生活方式和特点，所以阿修罗道的众生亦布满痛苦的荆棘与伤痕。
总之，诸三界天的天人和阿修罗道的众生在福报没有消耗完时，其享受程度远远超过我们人类，或许人类最大程度上的感官快乐和物质满足尚不及天人和阿修罗道众生所享有的身心快乐的千分之一，但是即便如此，终避免不了陷于轮回之苦。
那么，有办法脱离轮回痛苦吗？当然有，请看下一篇，敬请关注。（未完，待续）
作者：合立
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說到佛教中的“四大菩薩”，很多人都特別了解。
他們分別是：文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩。
這四位菩薩的坐騎，卻很少有人知道。
現在就給大家說說，這四大菩薩的坐騎分別是什麽？
文殊菩薩
文殊菩薩作為四大菩薩之首，又稱為文殊師利法王子。
文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱 “華嚴三聖“。
文殊菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子。
後來詣仙人處，求出家法，卻無酬對者，乃皈依佛，出家學道，住首楞嚴三昧，行稀有難事，佛涅槃後五千四百歲時至雪山，為五百仙宣暢演說十二部經，後還本生地，在尼拘樓陀樹下入涅槃。
文殊菩薩的名字意譯為“妙德”、“妙吉祥”等。
文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。
文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震攝魔怨。
普賢菩薩
普賢菩薩象征著理德、行德，與象征著智慧、正德的文殊菩薩相對應。
根據《普賢延命經記》記載“普賢菩薩具有延年益壽的力量”。
按《悲華經》記載，當阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子名為泯圖，在寶藏佛前發願：要在不凈世界修菩薩行；“修治莊嚴十千不凈世界，令其嚴凈，如青香光明無垢世界”；“教化無量菩薩，令心清凈，皆趣大乘，悉使充滿我之世界”。寶藏佛由此為泯圖授記，改號為普賢。
普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象，代表著：願行天下，功德圓滿。
象自然象徵力量巨大，意思告訴人們做事情的時候，要堅韌不拔，有大無畏的精神。
觀音菩薩
觀音菩薩代表大慈大悲，傳說觀音菩薩面相慈祥，手持盛有楊枝甘露的楊柳凈瓶，專門為善男信女解除煩惱。
觀音菩薩的坐騎是：金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。
傳說中金毛犼似犬，兇猛異常，會吃人，連蛟龍都不是其對手。
金毛犼有上傳天意，下達民情的寓意。
地藏菩薩
地藏菩薩象征著發大願，在陰陽之間普渡眾生脫離苦海。
地藏菩薩的坐騎是：諦聽。
諦聽具虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸。
貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，獨角表公斷力。
諦聽通人性，明白佛理。幫助地藏菩薩逢兇化吉，成就佛道。
民間廣泛認為諦聽有“九氣”，即“靈氣、神氣、福氣、財氣、銳氣、運氣、朝氣、力氣、骨氣。” 能起到 “辟邪”、“消災”、“降福”和 “護身”等作用。
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所謂“妙諳”，即是超乎常人同行者所達到的最高成就。
所謂“五明”，即是將宇宙之萬有分為“明”和“暗”。開敷出宇宙間一切美好的、利益眾生的概之為明，而迷在昏沈、不祥的概之為暗。將宇宙之萬有歸納為工巧明、醫方明、聲明、因明、內明五個方面稱之謂“五明”，而絕非僅指世間五個方面或五個門類的科學。任何一明都含無數的世間科學。
總之，真正的“妙諳五明”，是要對五明以般若妙明而所開敷的智慧，達到圓融無礙的造詣。而且不管哪一明，都必須超乎常人同行者所達到的最高成就。
（一）聲明：文字語言無所不精，詩、詞、歌、賦、文學、辯才、音樂等圓融無礙，無與倫比。其表現是博古通今，著書立說，詩詞歌賦，文章演說，辯才無礙，不加思索即出口成章，並且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤。如果某高僧大德、善知識的文章語言辯才未達到上述標準，不能稱為聲明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圓融，能操縱世間有為法之邏輯結構，表相宣色，種種精道技巧工藝無不全備，包括工、農、商、書、算、計、度、數、印、營造一切工藝之美學技巧，包括繪畫、雕塑、修房建屋以及一切帶藝術美的設計制作等造詣至深。尤為抓神定位，毫厘不差為至高。譬如雕塑，見人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，內凝發於神彩，又如書畫，除能造其形像外，更能寥寥數筆或萬千筆著，而能使其物其形即人鳥走獸、山河大地、水草魚蟲、花木土石等等，無一不信手揮來。若此項工藝未能圓融，或與世間同行高手平等無二，只能通達工巧明，不能稱為“妙諳五明”。凡按“妙諳工巧明”標準而論者，必須超過世間同行專家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識，在這些方面造就平平，決不能稱“工巧明”的。
（三）醫方明：醫方明者是中、西、針、艾、內、外、兒、婦等科無所不通，對眾生的身病、心病的判斷與治療精道無比。必須超過世間名醫，方能稱之妙諳醫方明者。若與世間醫生平等醫術，只能稱之通達醫方，不能戴上“妙諳”之帽。若某大德高僧、善知識，不具備以上條例和層次規定，當然就不是此列之類了。
（四）因明：善解世間、出世間一切因果，對有為法和無為之因果關系洞察入微，識解諦相，因緣生法，三世真理為因明。若某某高僧大德對此平平，不能稱通達因明，更不能稱“妙諳”！
（五）內明：主要指佛教修學的內證功夫，如顯宗論諦之道的內六根，所對六塵境，識隨中起，十八界故，了其因緣和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行識，聲香味觸法，悉皆無自性，本原無生滅，人天宇宙，理體一諦。又內明者，於瑜伽行者中，可謂身中之大千世界與身外之大千世界無二無別。心風明點之故，能洞察其生老病死因緣生法，本體實有，當體是空。空亦非空，即顯妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，於有實證，並能運用周轉，是為通達內明。如在此道上，一竅不通，或寥寥膚識，即稱具有內明者，實為“未證言證，未得言得”，實乃罪過無窮。是“妙諳五明”者必須圓融以上五條規定，缺一不可。缺一即為四明，缺二即為三明。如此類推，即可察見真偽。
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頂禮 H.H.第三世多杰羌佛-- 正法 