多杰羌佛降世皈依境

多杰羌佛降世皈依境

多杰羌佛降世皈依境

  宇宙無始時,天地茫荒,萬物靜謐,沒有時間之長短,沒有空間之大小,無形無色,無內無外,無生無死,這就是法身佛,法身佛的實際含意是宇宙之不滅概念,這個不滅的宇宙概念又稱法界真如,即是普賢王如來(阿達爾瑪佛)的表法。但是,法身佛只是表達宇宙真諦不生不滅、不來不去的概念,沒有形象,沒有言語,無法表義──如形象義、語言義等,由是因緣,法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛,報身具相佛化身出金剛薩埵等化身,為區別故,法身佛命名為阿達爾瑪佛,報身佛命名為多杰羌佛,化身命名為金剛薩埵,實際即是普賢王如來,即是阿達爾瑪佛,即是多杰羌佛。實則無二佛,而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義,普賢王如來不直接化身,就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身,而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。但很多教派都列有普賢王如來為開法界之第一傳承佛陀,其實這樣講也沒有錯,因為普賢王如來雖為法身無相,無法可說,但第一起緣必定是法身而顯報身多杰羌佛,由報身佛才始宏佛法渡三界眾生成聖。

        多杰羌佛亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意),是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,多杰羌佛的出現,代表著整個宇宙間的佛教有形象的最高領袖誕生了,自此,由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生,有了佛教,佛法才開始傳播弘揚。

        多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子,其中有五個最著名的弟子,他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛,另有其他第一代若干諸佛菩薩。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者,是整個佛教在法界中的最高教主。

        多杰羌佛的降世與任何佛陀的化身不同,是屬於原始性表顯佛法的存在,故為降世,於每一眾生世界中(如娑婆世界),只有獨一的降世,以表正法之所在,也就是說,在同一時代不同時轉世兩位多杰羌佛,必須等待前一位多杰羌佛離開世界後,後一位多杰羌佛才會隨眾生福報因緣誕生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,維摩詰離開娑婆世界後兩千多年,由眾生因緣福報的成熟,第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世。而根據大日如來尊勝法王授記,第四世多杰羌佛將於五千年後再降臨此世界。

         雲高益西諾布頂聖如來,是由世界上第一流的大成就者、大教派著名的法王、仁波且們在佛教史上唯一依法認證出具文書法定的多杰羌佛第三世

國際佛教僧尼總會

   DORJE CHANG BUDDHA LINEAGE REFUGE TREE

    When the universe originated, it was boundless and everything was silent. There was no such thing as length of time or size of space. There was no shape and form, no interior and exterior, no birth and death. This is the dharmakaya (dharma body) Buddha. The true meaning of the dharmakaya Buddha is the concept of a universe that does not perish. This concept of a universe that does not perish is also called “dharmadhatutathata (dharma realm true-suchness),” which is Samantabhadra Tathagata (Adharma Buddha).

     However, the dharmakaya Buddha only expresses the concept of the true essence of the universe; that is, not being born and not dying, not coming and not going. The dharmakaya Buddha has no form and does not speak. It has no way to communicate any meaning, such as meaning through images or meaning through language. Because of such karmic conditions, the formless dharmakaya Buddha generated the first sambhogakaya Buddha with form. This sambhogakaya Buddha with form transformed into Vajrasattva and other nirmanakayas.

      In order to make a distinction between those three, the dharmakaya Buddha was named Adharma Buddha, the sambhogakaya Buddha was named Dorje Chang Buddha, and the nirmanakaya was named Vajrasattva. Actually, Samantabhadra Tathagata is Adharma Buddha and also is Dorje Chang Buddha. In truth, there are not two Buddhas. These distinctions resulted from there being a dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya.


      Based on this dharma, Samantabhadra Tathagata did not directly incarnate. Even the ancient Buddha Dipankara and Vajrasattva were the nirmanakayas of Dorje Chang Buddha. Sakyamuni Buddha was a disciple of Dipankara Buddha. However, many sects list Samantabhadra Tathagata as the first Buddha who began all the lineages in the dharmadhatu. This way of thinking is actually not erroneous. That is because although Samantabhadra Tathagata is a dharmakaya without form and has no way of speaking, the origin lies with this dharmakaya from which the sambhogakaya Dorje Chang Buddha manifested. This sambhogakaya Buddha was the first one to spread the Buddha-dharma and save living beings in the three spheres of existence so that they would become holy beings.

       Dorje Chang Buddha is also called Buddha Vajradhara or Ruler of the Vajra Beings. In the entire universe, Dorje Chang Buddha is the first Buddha with form and is the highest Buddha. That is, the highest leader of Buddhism in the entire universe came into being in the form of Dorje Chang Buddha. It was Dorje Chang Buddha who began transmitting dharma and saving living beings in the dharmadhatu. As a result, Buddhism was born and the Buddha-dharma began spreading.

       The teachings of Dorje Chang Buddha led to many disciples becoming Buddhas. The five most famous among such disciples are Aksobhya Buddha of the east, Ratnasambhava Buddha of the south, Amitabha Buddha of the west, Amoghasiddhi Buddha of the north, and Vairocana Buddha of the center. There are also many other Buddhas and Bodhisattvas among the original disciples of Dorje Chang Buddha. Dorje Chang Buddha was the one who initially propagated the Buddha-dharma in the dharmadhatu. Dorje Chang Buddha is the supreme leader of all of Buddhism in the dharmadhatu.

        The incarnation of Dorje Chang Buddha is different from the incarnation of any other Buddha. Such an incarnation is a primordial manifestation of the existence of Buddha-dharma. In each world of living beings, there can be at any one time only one incarnation of Dorje Chang Buddha, who manifests or expresses the existence of the true dharma. There will not be a second incarnation of Dorje Chang Buddha in the same age or era. Only after the first incarnation of Dorje Chang Buddha leaves the world can the second incarnation be born based on karmic conditions relating to the good fortune of living beings. For example, the holy and venerable Vimalakirti, who was the second Dorje Chang Buddha, took birth in this earthly realm in the past. The third Dorje Chang Buddha, H.H. Wan Ko Yeshe Norbu, took birth in this earthly realm more than two thousand years after Vimalakirti left it and only when karmic conditions relating to the good fortune of living beings had matured. Furthermore, according to the formal pronouncement of H.H. Mahavairocana Tathagata Dharma King Zunsheng, the fourth Dorje Chang Buddha will descend into this world five thousand years from now.

        H.H. Wan Ko Yeshe Norbu Holiest Tathagata is the only Dorje Chang Buddha III in the history of Buddhism. This has been recognized by greatly accomplished beings of the highest order in the world as well as famous dharma kings and rinpoches from various sects who have issued written recognition documents in accordance with the dharma!

International Buddhism Sangha Association

多杰羌佛降世皈依境

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第三世多杰羌佛 #多杰羌佛第三世#普賢王如來 #阿達爾瑪佛 #金剛薩埵 #金剛總持 #持金剛

簡述多杰羌佛轉世

簡述多杰羌佛轉世

簡述多杰羌佛轉世

   多杰羌佛即是金剛總持,又名持金剛,而不是金剛持,金剛持是上師,金剛總持是佛,而且是原始第一報身佛,由法身佛阿達爾瑪佛(普賢王如來)化顯的報身相,其一切佛法皆是由普賢王如來真如所顯,由於普賢王如來是法身佛,是無有前者,無有後際,無色無空,不來不去,上無諸佛可成,下無眾生可渡之如如真諦,故普賢王如來為法身無相,無言,無形,如是無說法之主,無主故不能渡眾生。由是因緣法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛,報身具相佛再化身金剛薩埵等,為區別故,法身佛命名為阿達爾瑪佛,報身佛命名為多杰羌佛,化身即金剛薩埵,實際即是普賢王如來,即是阿達爾瑪佛,即是多杰羌佛。實則無二佛,而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義,普賢王如來不直接化身,就燃燈古佛亦是多杰羌佛化身。多杰羌佛亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意),是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,也就是宇宙間的佛教的最高領袖誕生了,自此,由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生,佛法才開始傳播弘揚。但是,在很多教派和傳承法義裡都將普賢王如來列為開法界之第一傳承佛陀,其實這樣講也是正確的,因為普賢王如來雖為法身無相,但第一起緣必定是法身,由法身而顯報身多杰羌佛,由報身佛才開始在法界傳播佛法,同時化身金剛薩埵等於三界宏法,眾生才有了依法成聖之主。

        我們在法本上常見到的一個藍色阿達爾瑪佛具體形象,其實這個形象是一個假設,因為沒有一個假設的形體,總不能說看不見的無法繪成唐卡的真如空相為阿達爾瑪佛嘛,空是無形象可畫出來的,法身佛無相可表,實際上是宇宙(法界)之不生不滅真諦的概念,由不生不滅的這個概念化顯報身佛(金剛總持),多杰羌佛即是最古的第一報身佛,具備十方諸佛的無上德相,始起於法界及三界中而表法,故金剛總持多杰羌佛實為法界佛教大教主、原始佛祖。但有很多佛教徒把多杰羌佛金剛總持誤解釋成金剛持,這是帶有罪業的原則性的錯誤,金剛總持是掌持總管法界一切金剛的涵意,故為持金剛,是把持著金剛們,而金剛持則是修持金剛之行持,自覺覺他,是金剛上師的意思,金剛持與持金剛天地之差,而持金剛的傳承是授與一切諸佛菩薩所接法,無論是顯宗、密宗,都由持金剛始傳佛法,釋迦牟尼佛所傳八萬四千法門,皆是由多杰羌佛所化顯燃燈古佛所授與釋迦牟尼佛,而密乘之寧瑪、薩迦、覺囊、噶舉、格魯、息解、噶當、東密、真言宗、唐密等,包括釋迦牟尼佛所傳的時輪金剛等西密,都是唯一的由多杰羌佛為始祖傳承,或由多杰羌佛化身金剛薩埵傳承。持金剛是法界大教主,而不是金剛上師的金剛持,當弟子找到合格師資時,要把自己的金剛上師當成佛陀來觀想,皆是為重法、重傳承而觀師為佛的涵意,實質上無論是什麼樣的上師,未具大聖仁波且共同合法認證,該上師均屬佛慢觀想而非佛陀,就是金剛總持第二世維摩詰聖尊也是由釋迦牟尼佛宣布認證為如來。

        多杰羌佛的轉世與任何諸佛的化身不同,是屬於原始性表顯佛法的存在,故於每一眾生世界中,獨一降世,作為表正法之所在,在同一時代不轉世第二位多杰羌佛,必須等待前一位離開世界後,後一位才會隨眾生福報緣起誕生,如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,維摩詰離開娑婆世界後兩千多年,由眾生因緣福報的成熟,第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世,多杰羌佛的降世是任何人都冒稱不了的,為維護法界佛法之尊嚴,防止魔子魔孫冒稱持金剛(金剛總持),金剛總持必須帶著正法證量而降世以為表法,而多杰羌佛的證量是任何佛陀都不能表顯的,原因是諸佛為了維護正法因緣,故不表顯與多杰羌佛同聖境的證量!相反的,一切魔軍們不具備表顯的功夫,所以無法表顯!如在釋迦牟尼佛住世時,多杰羌佛降世為維摩詰聖尊,幫助釋迦牟尼佛教化五百比丘及八千菩薩,多杰羌佛第二世維摩詰聖尊其智慧、神通表法高不可攀,無有任何聖者可及,而多杰羌佛第三世雲高益西諾布,大日如來授記五條必備:能佛降甘露、擇緣預報、取業除障、能將祥霧拿入雕刻實物長存不走、玄妙彩寶雕,這五項無聖可複,如果他授的記有大聖做得到,照樣複製成功,就算他所認證的多杰羌佛雲高益西諾布是假的,他所說的話是欺世盜名的,在現實中已證明確實這世界上的大聖德們,乃至任何專家,就是無法做到雲高益西諾布三世多杰羌佛的成就,而佛菩薩級的大法王們都一致認證文憑說明,因此徹底證明多杰羌佛的身份是冒稱不了的,同時為了防止魔妖作亂,假冒多杰羌佛降世,而對多杰羌佛的降世,必須是經圓滿多聖認證,又是多聖佐證恭祝,認證的多聖必須是佛菩薩、大法王,佐證恭祝的必須是大聖德菩薩們,他們必須是著名的佛教領袖及大仁波且,如果不具備此等聖量級的認證恭祝,不具文憑證書,自稱為聖者則是冒牌假貨,世人有說「某某仁波且是公認的金剛總持化身」,這種說法是邪知邪見,非正道佛門之法定,金剛總持化身道量何在?顯密圓通何通?五明妙諳何存?五聖十證是由哪幾位法王認證的?認證第三世文憑拿得出來嗎?哪幾位著名聖德賀證的?凡無實證實量,無有確切認證為第三世的賀證文憑,無論是什麼高僧,一律屬於恭維誇張傳聞,故當明了金剛總持即是持金剛(佛陀),金剛持即是喇嘛(上師)。如果誤把金剛持當作持金剛或金剛總持解釋,無疑的是把一個金剛上師的身份凌駕於阿彌陀佛等佛陀的頭上,這是罪大惡極行為,因為金剛總持是明文傳承中的五佛等之師多杰羌佛(持金剛)。

聯合國際世界佛教總部

國際佛教僧尼總會

 BRIEF DISCRIPTION OF THE INCARNATION OF DORJE CHANG BUDDHA

        Dorje Chang Buddha is Buddha Vajradhara (金剛總持, pronounced jin gang zong chi in Chinese, which literally means “Supreme Ruler of the Vajra Beings”) and is also called in Chinese 持金剛 (pronounced chi jin gang, which literally means “Ruler of the Vajra Beings”). Dorje Chang Buddha is not 金剛持 (pronounced jin gang chi in Chinese, which means “Practitioner of the Vajra” as explained below). In English, people often use the word vajradhara to refer to a 金剛持 (jin gang chi), or Practitioner of the Vajra. Actually a 金剛持 (vajradhara) is a master or guru. BuddhaVajradhara is a Buddha. Moreover, Buddha Vajradhara is the primordial sambhogakaya Buddha whose sambhogakaya manifested out of the dharmakaya of Adharma Buddha (Adi Buddha, or Samantabhadra Tathagata). All of the Buddha-dharma of Buddha Vajradhara originated from the tathata (true suchness) of Samantabhadra Tathagata. With respect to the dharmakaya of Samantabhadra Tathagata, there is no past and no future. Without form yet not empty, He neither comes nor goes. There are no Buddhas above Him to become. There are no living beings below Him to be saved. Such is His absolute truth. Thus, the dharma-body state of Samantabhadra Tathagata is without signs or characteristics, without speech, and without form. As such, there is no subject or being who could expound the dharma. Without such a subject or being, the multitudinous living beings could not be saved.

      Because of such karmic conditions, the formless dharmakaya Buddha generated the first sambhogakaya Buddha with form. This sambhogakaya Buddha with form transformed into Vajrasattva and other nirmanakayas. In order to make a distinction between those three, the dharmakaya Buddha was named Adharma Buddha; the sambhogakaya Buddha was named Dorje Chang Buddha; the nirmanakaya was named Vajrasattva. Actually, all three are Samantabhadra Tathagata, all three are Adharma Buddha, and three are Dorje Chang Buddha. In truth, there are not two Buddhas. These distinctions are due to a dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya. Based on this dharma, Samantabhadra Tathagata did not directly incarnate. Even the ancient Buddha Dipankara and Vajrasattva were the nirmanakayas of Dorje Chang Buddha.

       Dorje Chang Buddha is also called Buddha Vajradhara or Ruler of the Vajra Beings (持金剛 chi jin gang). In the entire universe, Dorje Chang Buddha is the first Buddha with form and is the highest Buddha. That is, the highest leader of Buddhism in the entire universe came into being in the form of Dorje Chang Buddha. It was Dorje Chang Buddha who began transmitting dharma and saving living beings in the dharmadhatu. As a result, Buddhism was born and the Buddha-dharma began spreading.

       However, many sects and lineages list Samantabhadra Tathagata as the first Buddha who began all the lineages in the dharmadhatu. This way of thinking is actually correct as well. That is because although Samantabhadra Tathagata is a dharmakaya without form and has no way of speaking, the origin lies with this dharmakaya from which the sambhogakaya Dorje Chang Buddha manifested. This sambhogakaya Buddha was the first one to spread the Buddha-dharma in the dharmadhatu. That sambhogakaya Buddha also transformed into Vajrasattva and other nirmanakayas whospread the dharma in the triloka (three spheres). Because of the birth of Dorje Chang Buddha, living beings were thus able to become holy beings in accordance with His dharma teachings.

     We often see in dharma books a blue image of Adharma Buddha. Actually, this image is a symbol. Such a symbolic form is necessary since the tathata emptiness of Adharma Buddha is invisible and cannot be depicted in a thangka. There is no way to draw the shape of emptiness. The dharmakaya has no features that can be pictorially depicted. In fact, the concept of dharmakaya is the absolute truth of the universe (dharmadhatu) that is not born and does not perish. The sambhogakaya Buddha (Buddha Vajradhara) manifested out of this concept of not being born and not perishing.

      Dorje Chang Buddha is the ancient, primordial sambhogakaya Buddha. He has the unsurpassed virtuous appearance that all of the Buddhas in the ten directions have. He was the first in the dharmadhatu and triloka (three spheres) to express the dharma. Therefore, Buddha Vajradhara, or Dorje Chang Buddha, is actually the greatest leader of Buddhism in the entire dharmadhatu. He is the original ancestor of Buddhism.

     However, many Buddhists misinterpret Dorje Chang Buddha, or Buddha Vajradhara, as being a 金剛持 (jin gang chi), or Practitioner of the Vajra (i.e. vajradhara). This is a mistake in a matter of principle that carries with it a karmic offence. Buddha Vajradhara has the meaning of one who is in charge of and has supervision over all of the vajra beings. Thus, He is the 持金剛 (chi jin gang) or Ruler of the Vajra Beings, the one who has dominion over the vajra beings. On the other hand, a 金剛持 (jin gang chi), or Practitioner of the Vajra (i.e. vajradhara), is one who learns the dharma and teaches others. Such a person enlightens himself and others. The term 金剛持 (jin gang chi), or Practitioner of the Vajra, connotes Vajra Master. There is a world of difference between a 金剛持 (jin gang chi) or Practitioner of the Vajra on the one hand and a 持金剛  (chi jin gang) or Ruler of the Vajra Beings on the other hand.

       Buddha Vajradhara (also called Ruler of the Vajra Beings) has passed down dharma to all of the Buddhas and Bodhisattvas, who received such dharma. All of the Buddha-dharma of both exoteric and esoteric Buddhism was originally transmitted by this Ruler of the Vajra Beings. The 84,000 dharma methods that Sakyamuni Buddha taught were transmitted to Sakyamuni Buddha by the ancient Buddha Dipankara, who was a nirmanakaya of Dorje Chang Buddha. Tibetan esoteric Buddhism, which contains all of the dharma of the Nyingma, Sakya, Jonang, Kagyu, andGeluk sects, including the Kalachakra Vajra Dharma transmitted by Sakyamuni Buddha; Japanese esoteric Buddhism; and esoteric Buddhism taught by Sakyamuni Buddha contained in the Tripitaka all come from the lineage of which Dorje Chang Buddha is the original ancestor or from the lineage of His nirmanakaya, Vajrasattva. 金剛總持 Buddha Vajradhara or Ruler of the Vajra Beings is the supreme leader of Buddhism in the dharmadhatu. He is not a Vajra Master who is a 金剛持 (jin gang chi), or Practitioner of the Vajra (i.e. vajradhara).

       When disciples find a qualified master, they should visualize their Vajra Master as being a Buddha. This is done out of respect for the dharma and respect for one’s lineage. However, no matter what type of master he may be, if his identity or status has not been recognized as a Buddha by rinpoches of great holiness in accordance with the dharma, then he is not a Buddha. Still, the disciple must visualize Him as a Buddha. Even the holy and venerable Vimalakirti, who as the second Buddha Vajradhara, was affirmed as a Tathagata (Buddha) through an announcement of Sakyamuni Buddha.

       The incarnation of Dorje Chang Buddha is different from the nirmanakayas of any other Buddha. Such an incarnation is a primordial manifestation of the existence of Buddha-dharma. In each world of living beings, there can be at any one time only one incarnation of Dorje Chang Buddha, who manifests or expresses the existence of the true dharma. There will not be a second incarnation of Dorje Chang Buddha in the same age or era. Only after the first incarnation of Dorje Chang Buddha leaves the world can the second incarnation be born based on karmic conditions relating to the good fortune of living beings. For example, the holy and venerable Vimalakirti, who was the second Dorje Chang Buddha, took birth in this earthly realm in the past. The third Dorje Chang Buddha, H.H. Wan Ko Yeshe Norbu, took birth in this earthly realm more than two thousand years after Vimalakirti left it and only when karmic conditions relating to the good fortune of living beings had matured.

       Nobody can get away with falsely claiming to be the incarnation of Dorje Chang Buddha. In order to protect the dignity of the Buddha-dharma in the dharmadhatu and prevent demons from falsely claiming to be Buddha Vajradhara or the Ruler of the Vajra Beings, Buddha Vajradhara must be born with His own dharma and realization so that He may manifest or express the dharma. No other Buddha is able to manifest realization equal to the realization of Dorje Chang Buddha. That is because in order to protect the true dharma, the Buddhas do not manifest realization powers at the sameholy level as the realization of Dorje Chang Buddha. Conversely, all demons lack the power to manifest such realization and therefore cannot manifest such realization.

       When Sakyamuni Buddha lived in this world, Dorje Chang Buddha took birth as the holy and venerable Vimalakirti, who helped Sakyamuni Buddha teach the 500 monks and 8,000 Bodhisattvas. The holy and venerable Vimalakirti, who was the second incarnation of Dorje Chang Buddha, had the highest wisdom and the greatest ability to manifest supernatural powers as an expression of dharma. No other holy being could match Him.

       H.H. Mahavairocana Tathagata formally pronounced that the third incarnation of Dorje Chang Buddha, H.H. Wan Ko Yeshe Norbu, must meet five conditions: He must successfully invoke the Buddhas to bestow nectar. He must be able to perform the Golden Vase Selection of Karmic Affinity and predict the results of that ceremony beforehand. He must be able to eliminate the karmic obstructions of disciples. He must be able to take mist, place it inside a hollowed out sculpted boulder, and have the mist stay there. He must be able to carve wondrous multicolored sculptures.

       The formal pronouncement stated that no other holy being could repeat those five types of accomplishments. It also stated that if any other person of great holiness repeat those five types of accomplishments, then Mahavairocana Tathagata’s recognition that H.H. Wan Ko Yeshe Norbu is Dorje Chang Buddha is false, and the pronouncement has deceived the public in order to build up a false reputation.

       The facts have proven that in this world there is no being of great holiness and virtue or even an expert who is able to match the accomplishments of H.H. Dorje Chang Buddha III Wan Ko Yeshe Norbu. Furthermore, great dharma kings on the level of a Buddha or Bodhisattvahave unanimously recognized the identity of H.H. Wan Ko Yeshe Norbuthrough recognition certificates. This thoroughly proves that no one can get away with falsely claiming the identity or status of Dorje Chang Buddha.

       In order to prevent demons from wreaking havoc by falsely claiming to be the incarnation of Dorje Chang Buddha, the required number of many holy beings must recognize the incarnation of Dorje Chang Buddha. Furthermore, many additional holy beings must bear witness to the veracity of the recognition and respectfully offer congratulations. The many holy beings who recognize the incarnation of Dorje Chang Buddha must be Buddhas, Bodhisattvas, or great dharma kings. Those who bear witness to the veracity of the recognition and respectfully offer congratulations must beextremely holy and virtuous Bodhisattvas. All of those who recognize, bear witness, and respectfully offer congratulations must be famous leaders within Buddhism and great rinpoches. If the identity of the person was notrecognized by those on such a holy level, if congratulations were not respectfully offered to him by those on such a holy level, and if he does not have legitimate recognition certificates, then his claims that he is a holy being are false.

       People say, “So-and-so rinpoche is universally recognized as the incarnation of Buddha Vajradhara.” This way of speaking is based on heretical and erroneous understanding. It is not in accord with the rules of true Buddhism. Where is the realization of this rinpoche that an incarnation of Buddha Vajradhara would have? Does this rinpoche have complete proficiency in both exoteric and esoteric Buddhism? Does he have full mastery of the Five Vidyas? Which five dharma kings have recognized his identity as being Buddha Vajradhara and which ten dharma kings or rinpoches have certified that recognition? Can he show others a recognition certificate showing he is the third Buddha Vajradhara? Which several famous people of holy virtue respectfully offered congratulations to him for being recognized? No matter how high a certain monastic may be, if he does not have true realization and the required written recognitions andcongratulations stating he is the third incarnation of Buddha Vajradhara, then all claims by others that he is Buddha Vajradhara are flattery, exaggeration, and rumors.

       Hence, one must understand that Buddha Vajradhara (金剛總持, jin gang zong chi) is 持金剛 (chi jin gang, which is a Buddha). On the other hand, a 金剛持 (jin gang chi) is a lama (master). Anyone who misinterprets a 金剛持(jin gang chi) as being a 持金剛  (chi jin gang) or Buddha Vajradhara is undoubtedly placing the status of a mere vajra master over that of Amitabha Buddha and other Buddhas. Such conduct is a terrible offense because according to the sutras and esoteric scriptures Buddha Vajradhara is Dorje Chang Buddha (持金剛   chi jin gang), the Master of the Five Buddhas and other Buddhas.

United International World Buddhism Association Headquarters

International Buddhism Sangha Association

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放生,遇见淹死在湖里的狗狗,刺痛我的心

放生,遇见淹死在湖里的狗狗,刺痛我的心

放生,遇见淹死在湖里的狗狗,刺痛我的心

正上着班,小姨妈给我转了300元钱,说要放生。因为我平时喜欢组织放生活动,当天下午又有几个朋友委托我放生。

忙完工作已经很晚了,一位朋友打电话来说:“现在疫情这么严重,不能人多聚集,在这个节骨眼啦,就各扫门前雪,莫管他人瓦上霜吧……”

我说不行,做人得言而有信。

第二天凌晨2点左右我就醒了,诵完两部经后,我出发和师兄姐会合,一起去放生。师兄帮我们把袋子搬运到水库边上,随后在车里等待。

我和两位师姐正专心将放生的鱼儿倒入水中,身后有一位大姐突然自言自语道:“那边有一条狗狗被水泡死了”,这突如其来的消息让我恍了神儿,“噗通”一声,右脚踩滑到了水里面,袜子和鞋子都湿透了。

等到放生结束,我们按照大姐提供的指引,去找那条不幸淹死在湖里的狗狗。看到狗狗尸体的那一刻,我不禁泪水盈眶。我们决定找个地方把它埋下,不能让它就这样暴尸野外。我车里有两个挖菜的铁锹,原本是准备春天挖野菜用的,可是看见狗狗那样,我垂涕道:
“你们俩在这等我,我去车里拿铁锹。”

拿来了铁锹,我们用尽力气刨土,挖坑,然后把狗狗抱到坑里,一边为它诵咒语,撒法水,一边观想南无第三世多杰羌佛加持它离苦得乐,最后顺利把它安葬下去。南无第三世多杰羌佛教诫我们要视众生为亲人,无一众生不渡,舍己利他。我也要给狗狗结一份善缘,希望它来世不要投生畜生道了,投善道,学正法,诸恶莫作,众善奉行,早得解脱!

——END——

撰稿:慧燕

编辑:对白云天

放生,遇见淹死在湖里的狗狗,刺痛我的心

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#南无第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛 #放生

这女孩随手丢弃的只是一把新鲜芹菜吗?

这女孩随手丢弃的只是一把新鲜芹菜吗?

这女孩随手丢弃的只是一把新鲜芹菜吗?

最近上海因为突发疫情导致蔬菜价格一路上涨,而且一度供不应求,很多人都因为吃不到蔬菜而怨声载道。但是就在这个敏感的时期却有个女孩在网上晒出一篇带有嘲讽的图文,内容是“感谢农村人送来的三瓜两枣”,还强调说“我都扔了,怕有农药”。她这个举动真的太让人寒心了!这不但是在浪费,更是在糟蹋那些捐献者的爱心。再想想之前报道的“老爷爷因为不会用微信买不了菜”,还有“妈妈马路追葱”的事情,真的是没有对比就没有伤害!

这个世界上总有些人表面看起来富足,而实际内心却极度贫乏。记得去年10月上旬,上海有一位女孩到吴中市场买了一把新鲜的芹菜,随后出来就把新买的芹菜扔进了垃圾桶,她的举动让旁边的环卫工人都大吃一惊。新买的芹菜为什么就这么扔了?原来是因为当时吴中菜场正在和奢侈品牌PRADA联动搞快闪,吸引了很多年轻人到场,其实都是为了去“打卡”录个视频凑个热闹。因为那里当天的蔬菜都是用奢侈品牌的纸袋包装售卖,只要花20块钱就能获得一个PRADA的包装纸袋。

在倡导节约的“光盘行动”当下,这把芹菜的命运更是可悲,还没有入盘就直接被丢进了垃圾桶,这个女孩的行为实在是让人大跌眼镜。就为了获得一个包装袋却做出了买椟还珠的举动,这个行为只能证明她与时尚根本就沾不上边,更加不是富足,而是内心极度匮乏的表现。

在她看来随手丢一把芹菜可能算不了什么,可就是这个简单的动作却暴露了她骨子里的虚荣和道德的缺失。不知道现在这种蔬菜供应紧张甚至一叶难求的环境下,她是否会想起当时那把被她弃如敝履的芹菜,是否会后悔当初浪费的行为。女孩的龌龊行为上了热搜,网友们热评这种行为是“毫无美感,莫名其妙”“浪费是对全人类的犯罪”“畸形消费观”……

南无第三世多杰羌佛于《世法哲言》中亦如是教诫我们:“或生于福而弗识其福,乃处福忘逆之故也,身强以弗察其康,病者之流皆知康安之乐也。”

意思就是:有些人生在福中不知福,尽管各方面条件都很好,但仍觉得这里不称心,那里不如意,牢骚满腹,自悲不意,这样的人主要是处在幸福里头而忘掉了逆境的原故。在幸福的时候忘了曾经经历的困难。就正如身强力壮的人往往不知道生了病后的痛苦一样,不注意保护自己的健康,不珍惜自己强壮的身体,一旦生了病时,病卧床榻,动不能动,吃不想吃,这时候,他才知道健康的快乐和幸福了。

人往往都是这样,拥有的时候不知道珍惜,在失去的时候才后悔莫及;身在福中不知福,孰不知自己所有,也是别人所求。其实最好的曾经就在自己身边,可是自己却让幸福从身边溜走了。

——END——

撰    稿:在路上

编    辑:西边的彩虹

这女孩随手丢弃的只是一把新鲜芹菜吗?

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#南无第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛 #《世法哲言》

方向不对,努力白费

方向不对,努力白费

方向不对,努力白费

笔者曾经看过一段很有趣的话——如果一块表走不准,那它走的每一秒都是错的,但是如果表停下来不走了,它起码每天有两次是对的,一次是时间走过停在的那一瞬间,另一次是凌晨的那个点。

我们的人生亦是如此,从小我们常被教育要努力上进,“努力”似乎是一个特别正能量的词。但是你有没有发现,当我们向一个错误的方向努力的时候,事情会越来越糟糕。这就像我们手里抓着一把沙子,我们越是使劲想要抓住它,反而从指缝间漏得更多。

我们努力的方向对了叫做坚持,努力的方向错了还不悔改就叫固执。方向不对,努力白费;方向错了,停下来就是进步。

如果人生设定的方向错了,一步错将步步错。所以不要执错而行,该停下时立即停下,重新定位方向,要明白正确的方向比努力更重要。

比如驾驶员开车去一个陌生的地方,需要依赖导航行驶到目的地。因为导航能确定方向,规划出一条相对畅通或较少红绿灯的道路。如果导航出现了问题,那么驾驶员再怎么努力行驶,都到不了想去的地方,结果竹篮打水一场空。

写到这里,不禁想起苏东坡临死前的一个故事。

苏东坡一生和佛有缘,佛教对他产生了潜移默化的积极影响。苏东坡一生都喜好与佛教僧侣结识交往,有的甚至成为他的患难知己、生死之交。这给我们留下了很多不朽的诗篇和典故,其中最广为流传的当属他与佛印禅师“八风吹不动,一屁过江来”的故事。

佛教对苏东坡的影响不是浮于表层,而是深入骨髓。这可以从他临终前的对答中看出来。

在生命的最后一程,苏东坡的朋友维琳和尚一直陪在他身边。此时,苏东坡已将近弥留。

维琳和尚在他耳边大声说:“端明宜勿忘西方。”意思就是说,你现在可不要忘了要到西方极乐世界去。

苏东坡说道:“西方不无,但个里着力不得。”意思是那个地方有没有我不知道,但我现在实在是使不上劲。

当时苏东坡的老朋友钱世雄也说:“固先生平时践履,至此更需着力。”意思是说,先生平时都是说到做到,到这个时候更要努力啊。

苏东坡最后说了一句:“着力即差。”意思是努力就落了下乘了。由此可见,即便是弥留之际,苏东坡对于佛理仍是内心清明,知道佛法自然,追求本真。

借古思今,我们学佛的目的是什么?是为了求福禄寿喜还是为了求了生脱死?有没有想过现在学的是否是真佛法,有没有实修实证?

时值末法时期,附佛外道、邪师骗子横行,他们披着佛教的外衣,打着佛教的旗号,说一些似是而非的“经句”,我们稍有不慎就会被他们蒙蔽,踏上万劫不复的迷途。这就像是驾驶员离了导航,在一片陌生的天地中迷失了方向,惶惶然而不知前景如何。所以学佛修行人必须找到真佛法,结合真修行,才能到达成就解脱的彼岸。

南无第三世多杰羌佛通过深入浅出、圆融无碍的法音,给众生宣讲佛法,告诉我们如何修行才能脱离六道轮回,离苦得乐,幸福圆满。这就像是给我们人生的汽车上装上了极为精准的导航,只要照着行驶,就能到达解脱的目的地。

那么,你愿意来抓住这个百千万劫难遭遇的契机吗?就像是盲龟一百年浮出海面一次,而茫茫大海中,漂浮着一根木条,木条上仅有个牛鼻孔大的木洞,盲龟的脖子恰巧就穿过了木洞,就是这么稀有难得。这就是找到真佛法的机会,这就是人生走向幸福圆满的机会。

我们是时候,给自己的生活重新定位了!

——END——

撰稿:在路上

编辑:悦色

方向不对,努力白费

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#南无第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛法音 #佛印禅师 #苏东坡 #盲龟

真正感受到无常,就不会再张扬,再计较

真正感受到无常,就不会再张扬,再计较

真正感受到无常,就不会再张扬,再计较

以前我为警醒自己或与人坐而论道时,总把“无常迅速”挂在嘴边,其实从未曾真正切身体会过。直到前几天偶然刷到一个很有意思的游戏软件,居然就是这个软件让我突然感受到了无常,感受了恐怖。

这里所说的“无常”不是指民间传说的“黑白无常鬼”,也不是指一个人的死亡。而是一个过程,是从年轻到老,从生到死的整个过程。这款软件通过拍照上传自己的照片,根据自己需求选择时间数据,通过人工智能识别进行换脸,让人体验“时光穿梭”的乐趣,几秒钟就能感受到不同年代感的自己。

它不是一键就把照片P图变老,而是可以让我们慢慢感受变老的过程。从青葱少年到满头白发的过程,甚至可以给自己最棒的变老特效。让我们看清楚自己每个阶段的样子,展现出10岁、20岁、40岁、60岁……的自己,感受岁月在脸上刻下的痕迹,感受时间的流逝,瞬间改变容貌,白发、皱纹、老年斑等细节展现,随着设定年龄的增长最终显示出自己变老的效果。

平时见惯了市面上一些美颜美图的特效P图软件,这时偶然发现可以自由选择由幼年到老年随意变幻的软件感觉挺新奇,于是玩得不亦乐乎。但是玩着、笑着,眼泪却悄悄地润湿了我的眼眶。以前总感觉自己还年轻,有的是时间让自己“挥霍”,从来都没有为浪费时间而在意过,也没有为无常迅速而感慨过。直到现如今,辗转流年,时光飞逝,岁月催人老,青春也如流水般轻轻地流逝,只留下那岁月的痕迹,刻在自己不再年轻的脸上。

人生一世,草木一秋。世间就是这样,谁也逃不过两样东西,一是因果,二是无常!记得南无第三世多杰羌佛在《了义经》中曾如是说法:“汝忆少小当下。犹见父母身相。风华年状。形活动人。实则非实。见时即老时。凡眼不得知。汝当六十年复见。父母身云何?皮皱发白身老耶。几时老耶?六十年老耶否?非也。实则当下身老耶。故我今告汝。未有待时。刹那变异生老耶。”

花儿还有重开日,人生没有再少年。是呀!以前我们总觉得无常离我们很远。然而,无常从来都不是一下子从垂髫少小到耄耋老人的,而是随时随地的在进行着。“君不见,黄河之水天下来,奔流到海不复回。君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”时光流逝于每一个晨曦与黄昏之间,更替轮回,如指尖流沙想抓也抓不住,多少美好年华在时空中老去,弹指一挥间,逝去如风。时间看似走得很慢,一秒又一秒,但是它从来没有停下过脚步!

当我们真正明白了无常就不会再张扬,今日华丽风光,明日可能狼藉异常。

当我们真正明白了无常就不会再悲伤,今日愁云惨淡,明日可能阳光灿烂。

当我们真正明白了无常就不会再计较,得有什么喜,失有什么悲?得失在不停转换中。

当我们真正明白了无常,一切都会觉得正常。

——END——

撰 稿:在路上

编 辑: 西边的彩虹

真正感受到无常,就不会再张扬,再计较

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#第三世多杰羌佛 #无常 #《了义经》

只要坚定行善业,加持就在你身边

只要坚定行善业,加持就在你身边

只要坚定行善业,加持就在你身边

2022年3月4日,妻子去医院复查之前在体检中发现的肺部结节,医生皱紧了眉头郑重地对我们说:“需要尽快做手术。”

噩耗来临,我和妻子感觉到极度的不安和焦虑,第二天我们就去了家乡的几家医院,跟多位专家进行问诊,得到的结论都一样——怀疑是肺癌,需要尽快做手术。

3月11日,我和妻子达到了上海,在上海中山医院找到一位特别有名的专家求诊。专家看完CT结果后,预判90%以上的概率是肺癌,要求3月18日住院,19日即刻手术。

这个消息犹如晴天霹雳一般,把我们的侥幸心理击得粉碎。我和妻子含着泪水离开了医院,都不知道是如何回到酒店的。

接下来几天,我们的情绪非常低迷,想到佛陀师父已经涅槃,我们该怎么办呢?当时的我外表还强做镇定,开导妻子:我们应该忏悔自己无始以来的业力,应该多做佛事,祈求佛陀师父加持你能够得到治愈。可是,妻子由于看到一些佛弟子的负面行为,而产生了退转心,不想做佛事,当下没有接受我的建议。

3月16日上午,医院联系我们:目前普通病房没有床位,如果想要18日住院必须进高档病房,每天1500元,而且医保还不能报销。众所周知,治疗癌症本就是一件散尽家财的事情,还要被逼无奈住这么贵的病房,岂不是雪上加霜?

当时,妻子流着泪对我说:“太贵了,要不然我们回去吧,我不在上海治了。”

一想到上海正在暴发疫情,回去就要被隔离14天,如果真的就这样回去了,时间成本和路费都白废了不说,病情也被耽误了。我们冷静考虑了一会儿,为了能够早日做手术,下定决心就住高档病房吧。

哪知道,福无双至,祸不单行。

3月18日一大早,我和妻子带着所有的行李,来到中山医院办理住院手续,却得知病房有新冠疑似病例,暂时不再接收新患者入院。

“天呐,这简直是不让人活了!”这就是我当时的心态,身在异地他乡的我们,太无助了。经过与主治专家的联系后,总算同意先让我们尽快交付住院押金,立刻前往病房办理住院。

到了病房区域后,被告知按规定要在酒店自行隔离14天后才能住院。这回真的是“叫天天不应,叫地地不灵”了。人生真的太苦了,怎么这么多不幸一个一个接踵而至都让我们赶上了呢?无奈之下,我们只好取回了住院押金,又一次回到了酒店。

3月19日,上海的疫情又严重了,很多医院都暂停接收患者了,中山医院就在其中。这更是在我们的伤口上撒了一把盐,我俩彻底崩溃了。

继续留在上海,等一个未知渺茫的解封日,还是回到家乡,成了一个特别难以抉择的难题。

我开导妻子:目前我们所遭遇的病情以及一切的不顺利,都是我们自己的业力所致。需要通过修行、努力做佛事,将恶果推后成熟,让善果提前成熟,利用占位原理让恶果没有成熟的时间和空间。在我的开导下,妻子重新开始做佛事,也愿意多多念诵“南无第三世多杰羌佛”。

当晚我在做功课时,想到《极圣解脱大手印里佛陀的愿力是——“众生的一切造业罪过由我承担,我种的一切善业功德全给你们。”修行的对象也是先从亲人开始的。如果我都不敢发心承担妻子的病苦,那今生是绝对不可能成就的。我发愿祈求这个病痛转移到我的身上,让妻子无病无灾。

3月20日一大早,我一个人走路到医院,看中山医院是否接收病人入院。出人意料的是,从20日开始,中山医院开始接收新病人入院。

3月26日,14天隔离结束,我们终于可以办理住院手续了。当天早上我在做功课时,耳边清楚地听到佛陀说:“孩子!我会帮你的。”

3月30日,玫瑰岗举行佛陀师父和佛母圣体的上供大法会,吉祥殊胜。这天也是我妻子进行手术的日子。

当主刀医生走出手术室,他告诉我,原来怀疑是恶性的结节,切出来判定是良性的,不是癌症。手术的结果推翻了专家的术前预判,这让我们激动万分。那一瞬间,我真想把医生抱起来,由于疫情原因,只能紧紧地握手表示感谢。

写到此时,我突然想起了歌曲《赤伶》的一段歌词:

台下人走过 不见旧颜色

台上人唱着 心碎离别歌

情字难落墨

她唱须以血来和

戏幕起 戏幕落 终是客

世间本就一场戏,无论这场人生的大戏唱得如何,终要落幕。在我们生命终结的那一刻,才知道所有的一切都是无常的,没有什么是可以抓得住的,所有人都是过客。

前段时间,我们不就是执著进去了吗?不就是“台上人”了吗?但提起正念,我和妻子又因《极圣解脱大手印》而受益,妻子也得到了佛陀的大加持,恶性结节变为良性结节。

笔者在此除了要感恩佛陀师父、诸佛菩萨的加持以外,还要告诉世人:佛法是真实不虚的,佛力加持也是真实存在的。

虽然南无第三世多杰羌佛担负众生的业力报化涅槃返回了报身佛土,但是留给我们非常多的法音和佛书,足够我们这些众生修学了。正如《了义经》讲到的“步外无佛土”一样,心不要再向外驰求了,把现有的这些法宝都学好了、做到了,今生一定能大成就的!!!

佛陀一直都在我们身边,你体悟到了吗?

——END——

撰文:广缘

编辑:对白云天

只要坚定行善业,加持就在你身边

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#第三世多杰羌佛 #《极圣解脱大手印》#报化涅槃 #《了义经

活用这几句话,让你的人际关系更融洽

活用这几句话,让你的人际关系更融洽

活用这几句话,让你的人际关系更融洽

近期,笔者看到某文有四句话——“把自己当自己,把自己当别人,把别人当别人,把别人当自己”颇有感悟。能够深入践行这几句话的人,可以说是“人间清醒第一人”。

一、把自己当自己

人生最大的敌人,不是别人,而是自己。南無第三世多杰羌佛说:“识己方能立人。”如果连自己的个性、能力都不了解,不能知己知彼,又如何在社会立足?恐怕只会走向两个极端:自卑或自负。

认识到了自己的恐惧、退缩,战胜了懒惰、自私和狭隘,走向自立、自强,便超越了自己原有的层次,拓宽了格局,人生就有无限可能。另一方面,把自己当自己,就是要求自己,别为他人的几句闲言碎语,或者一个不屑的眼神而怒发冲冠,要以平静淡泊的心态,去面对生活中的荣辱得失和爱恨情仇。

二、把自己当别人

人生在世,注定要历经诸多喜怒哀乐之事,坎坷过了就是坦途。只有把自己当成了别人,才不会在喜事面前若狂,在困苦面前痛悲。人生在世难免会涉及到功名利禄之事,也只有把自己当成了别人,才不会为名所累、为利所动、为权所困、为情所恼,跳出自我束缚,进而达到“不以物喜,不以己悲”的境界。

三、把别人当别人

人与人之间有一定界限,有自己的个性与生活。如果不体谅他人,一味要求对方付出,索要关注、关爱;一方对一方控制,要求顺从、服从。强压之下,两者失去平衡,最后可能导致两败俱伤。比如现今社会上的“妈宝男”与“强势妈”,一方软弱一方控制。试问在强势妈妈的管控下,孩子又如何自立自强呢?温室的花朵耐不住暴风雨的摧残,一点磨难恐怕就连连哀叹!

四、把别人当自己

人的一生不可能总是一帆风顺、花好月圆,每个人或多或少会遇到大大小小的磨难。看到别人的不幸,把别人当成自己,才会真情实意地拿出同理心,理解别人的苦衷,并且在别人需要帮助的时候,主动地伸出援助之手,做雪中送炭之事。对自己而言,人生经历了悲欢离合,心境有所改变,也是一种成长。

其实,佛门所倡导的慈悲喜舍四无量心,已经超越了以上四句话的境界。

愿一切众生永具安乐及安乐的因,

愿一切众生永离诸苦及诸苦因,

愿一切众生永具无苦之乐、种无苦的因,

愿一切众生脱离贪嗔痴心住无执性空。

细细品鉴,良言数语间,蕴含人生真谛。我们若以同理心思考,以仁爱心面世,以友善心待人,祈愿他人离苦得乐,相信恶缘会转变为善缘,善缘更增上缘,人际关系自然越来越和谐。

愿每个人都能不忘初心,面带笑意,善待生活!

——End——

撰稿:南风知我意

活用这几句话,让你的人际关系更融洽

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#南無第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛 #慈悲喜舍 #四无量心

佳节过后的遐思

佳节过后的遐思

佳节过后的遐思
Photo by Jeff Nissen on Pexels.com

下班了,我乘车回家。一路上,路在后移,车在前进。时间也如流水不息。

一天又一天,一年又一年,我们的生命时长在不断减少,死亡在渐渐逼近。

过完春节,又送走了元宵节,生活也只剩下回忆的痕迹。所谓的相聚与庆祝,如过眼云烟。

这哪是真正的快乐啊!这种快乐瞬间即逝,无法永恒。

Photo by Magda Ehlers on Pexels.com

过节如此,其他也一样。对于情爱,今日爱了,明天可能恨了;对于财富,今天赚了,明天可能赔了;对于权位,今天升了,明天可能降了。世间万物,都不离成住坏空,会无常刹那变异。

最为恐惧的无常,还是我们的生命,死亡时时刻刻在威胁着我们。我们从幼年、少年到中年,又到老年,身体在成长,也在变老,特别是进入老年后,感知力、记忆力在明显衰退。

时光就像平步电梯,不管我们在电梯上做些什么,它都在一点一点拖着我们走向终点,而这个终点就是死亡。时光把我们湮没在历史的长河中,徒留名字铭刻在墓碑上……

“人生无常,生死事大”这个道理大家都明白。但这种明白很多人是停留在表面上的,思想上并没有警醒,言行上并未有所改变。于是,大部分人也就继续醉迷在梦中,仍然贪嗔痴爱、喜怒哀乐。

因为绝大多数人头脑里装的是我要如何赚钱,如何做强事业,如何安排好家庭,如何让自己过得更舒服……难道不是吗?这些俗事很轻易地就起了干扰作用,让我们忘记了修行。

其实很多人拼命挣的钱根本不是自己的,那是谁的?是众生的。比如香港著名影星吴孟达积攒了巨额财富,结果一命呜呼后钱财全部成后人的了。多少贪官处心积虑贪得的黄金白银,东窗事发后就被国家没收了。有些老板辛苦挣下的钱财若家里有不肖子孙,染上了恶习,家产又哪里保得住呢?当一回“过路财神”罢了。

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有人不禁要问:难道我们不需要挣钱,不需要安排生活了吗?其实这么想的话,又进入了误区。“佛法在世间,不离世间觉。”我们不能把生活与学佛割离开来。该怎么经营事业就怎么经营,该怎么挣钱就怎么挣,该怎么安排家庭就怎么安排,但这一切都不是人生的最高目标。如果为了这些放弃了修行,放弃要了生脱死的终极目标,那是万万不行的。

我们学佛,学了正知正见要用在生活中,首先对世间名利看淡,把佛法看重;其次对于名利,要正确对待,名望地位或钱财资粮,属于世间福报的范畴,有了福报可以更好修行,可以做更多佛事。但我们不执著这些福报,得之不喜,失之不悲,拿得起放得下。做到这一点,人生境界就更上一层楼!

当真正明白无常的道理了,生起无常心了,人生又是什么丢不开的呢?

我们在有限的生命里,抓住时间,好好学佛,在时光的电梯上倒跑出轮回圈。“倒跑”是一个譬喻,也就是说,我们按照佛菩萨的教导修正自身的习气,建立符合教戒的行持,争取早日脱离生死苦海。

解脱成就后,彼时面对生死,就像脱一件衣服那样简单,而且神通广大,自在无碍,那是多么幸福!哪里是世俗的欢乐所能比拟的呢?

而要达到了生脱死,就要去修行,就要不执著世俗欢乐,认清生命的无常,认清不把握今生就会继续轮回痛苦的事实。

放下世俗的追逐,环境好了我不贪;条件差了,我也不抱怨,不执著。这个不执著,也就是平时所说的“平常心”。平常心是道!

Photo by SevenStorm JUHASZIMRUS on Pexels.com

在此,我把节日后的遐思浓缩成一段心得,分享给大家:

节日庆祝快乐假,

了生脱死幸福真。

世俗欢乐无常毁,

明心见性福慧存。

放下贪嗔痴慢疑,

有为入手培善根。

无常电梯如何返?

羌佛法教指南针。

我愿众生齐祈请,

期盼佛陀回世尘。

依持正法勤修持,

定做生死解脱人。

愿将此次文供养给南无第三世多杰羌佛 和南无玉花寿之王佛母,祈愿佛陀与佛母重回娑婆,长久住世,救渡无量众生。

——End——

撰稿:戒修

佳节过后的遐思

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#南无第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛 #南无玉花寿之王佛母

柔軟心--看得見苦

柔軟心--看得見苦

柔軟心--看得見苦

三世多杰羌佛說:智慧不能了生死,悲智圓融才能斬斷生死根。
三世多杰羌佛說:菩提心是成道之根本。
三世多杰羌佛《什麼叫修行》中七支「大悲我母菩提心」:1.知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。2.念恩:應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母,皆曾生育養育體愛於我,為我而勞累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。3.報恩:知父母為我而奉獻一切,現在他們於六道輪迴中轉折流離,受苦無盡,我此發心,施之於行,自覺覺他,渡脫父母,以為報恩。4.慈愛:每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。5.慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪迴解脫諸苦。6.捨貪:所做一切利益眾生父母之事,無掛於心,養成三業無著善行,故成天然自行,本質為善,並非刻意所為行善,做了即忘了。7.斷執:於行持中,所修諸善,利益父母,一切法義應無所住,斷掉我執,空明覺相輕安,於修法中不執於法,不除妄念,不求於真,不來不去,樂明無念,平如靜水,當體即空。

柔 軟 心 ——看得見苦

拉珍

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常常遇到麻木不仁的表情,常常觸及生硬板結的心地,包括我自己。心是一塊田,一切的善業種子、菩提種子都要在這裡播撒,發芽,生長。但心若是板結的硬土,種子種不下去,即便種下也極易腐爛,善業流於表面,修行豈不枉然?

(一)當一隻蒼蠅嗡嗡纏繞,你憤怒地揮臂驅趕,你啪地一下打個正著,牠不見了,你舒了一口氣,此時,你可會看到蒼蠅的手腳被你擊斷,正在牆角痛苦的哀號?

當你厭煩地打落那隻咬疼你的螞蟻,你可曾看到牠的觸角斷了一隻,像瞎了眼到處碰壁,你可看到牠正拖著一隻殘腿驚慌地躲藏?

當一隻醜陋的蟑螂仰面死在牆角,你會不會麻木地走過?你會不會懷著悲傷為牠誦經安葬?

當你的掃把掃到狗兒的飯碗前,你會不會擔心灰塵而把牠的飯碗蓋上?

當難看的地鼠竄進你家後院,當牠停下看著突然出現的你,你看到牠的骯髒猥瑣,你有沒有從牠眼里看到驚恐,看到好久沒吃上一頓飽飯的凄涼?

有句話很著名,也很真實:如果幸福是一條船,痛苦就是大海汪洋。

你可看到渴求關懷的孩子遇上冷漠時的傷痛?你可看到年邁多病的父母面對不孝子女的悲涼?你可曾憐憫那被傲慢踐踏的自尊心?可感覺到被訕笑嘲諷的人心裡的寒冷?你可看到那被痛恨著的人,心中糾結的悵惘?你可看到痛恨者的心中同樣是荒涼?你可看到被指責後的黯然?被謾罵後的難過?你可看到被欺騙後的痛苦?被壓製後的憂悶?你可看到被妒嫉焚燒的焦灼?你可看到被懷疑的惶惑不安?和懷疑者的慌張?你可看到窮困潦倒的悲哀?可看到富貴者的逼惱?你可看到病床上的呻吟?可看到嬰兒的嚎啕?可看到學業的壓力讓孩子們失去笑容?可看到成年人為工作前途家人孩子拼命煩惱奔忙?可看到離別時的眼淚?可看到失去摯愛的悲楚?你可曾看到被忽略的孤單?可曾看到隱藏著的恐懼驚慌?可曾憐憫那老弱彎折的身軀?可曾悲哀那舉步維艱的殘障?你可看到太陽下的勞作者皮膚曬得爆裂?你可看到街角骯髒蜷縮的身體?你可看到在上司面前壓抑的卑微?你可看到大橋上公路邊走投無路的絕望?你可看到飢餓中的殘忍?你可看到利益中的罪惡?逼迫中的瘋狂?你可聽到離棄時撕心裂肺的哭喊?你可看到災難時鮮血與淚水的流淌?當你站在路邊,面對匆忙的人群,你可曾看到在這五光十色的世界背後,一顆顆顫抖、寒涼的心?一場場終將無常消散的喜怒哀樂,聚散別離,一個個必然永別的生命,和人類永遠無法擺脫的恐懼——死亡?你可曾了解死並不是苦的盡頭,可知道死後那飄移的魂魄有多麼孤獨恐慌?因果輪迴的巨輪不知又把他們帶向何方?你可看到屠宰場的牛羊驚嚇的目光?你可看到那隻被獵豹追殺奪命奔逃的羚羊?你可看到拖著一群孩子在冬日冰冷的河水中覓食的野鴨?你可看到過被野狼咬住的羊羔是怎樣在掙紮?你又可曾看到過被獵人抓走狼崽的母狼,在夜空中悲淒的長嗥?你可曾了解那無家可歸的鬼魂有多麼飢餓,多麼寒冷?你可知道食物在鬼眾生的嘴裡會統統變成膿血鐵砂?你可知道地獄的慘叫是從怎樣的痛苦中發出的?你可知道刀山油鍋邊,眾生瞳孔裡的恐懼有多巨大?你可知道輪迴的鏈條擠壓出的血肉充盈了整個六道,你可知道地獄的菜刀剁絞出的哀號響徹雲霄?

此刻,請你閉上眼睛,慢慢地,仔細地體會這文字背後的苦味。

你了徹這些苦了嗎?

你知道受苦的是誰嗎?是你和你多生累劫的父母親人!

你若了徹了這些苦,你不會再嘲弄別人的愚蠢,譏諷別人的失誤;你不會踐踏別人的自尊,漠視別人的懇求;你若了徹了這些苦,你不會妒嫉別人的喜悅,仇恨別人的傷害;你不會無動於衷地看著電視上的災難,不會嘻嘻哈哈褒貶著報紙上的別離;你若了徹了這些苦,你的心,會漸漸變得像觸到針尖一般的敏感細膩,任何來自四周八方的苦痛都走不出你的雙眼,你會小心斟酌每一句用詞,你會害怕你的語言變成利劍;你會讓你的目光,你的行為,你的言語,柔軟,再柔軟,因為你害怕有哪個人,哪個有情眾生因你粗心的生硬而受到傷害;你若了徹了這些苦,你不會再貪戀紅塵的喧囂,你不會再流連世俗的榮華,得得失失都將不在你的話下;你若真了徹這些苦,什麼都不能障礙你,哪裡能讓你了生脫死,你會立刻奔向那一方,再不可能辯不清正法的方向;你若真了徹這些苦,你怎麼忍心無視那殷殷求學,想要脫離輪迴的目光?你若真了徹這些苦,你怎麼忍心做一個空有名號的法師或仁波且,你怎麼忍心將這個名號置於眾生的慧命之上,讓跟隨你的可憐眾生盡學著你的我執業障?你若真了徹這些苦,你怎麼忍心讓眾生在苦痛輪迴中煎熬嘶嚎,而你卻為了一點名份地位,為了一點虛榮,為了要一點別人崇敬的目光,為了活著用不了多少死了也帶不走的銀子,在那裡爭鬥、拉扯,甚至作假說偽法,難道你看不見那些淚水,聽不到那些撕裂長空的哀號?眾生不是你爭奪名利的砝碼,他們真的是你可憐的父母家人,他們曾給你血肉,疼著你長大,他們在輪迴裡受盡了折磨,他們一生生,一世世地煎熬著,被輪迴的巨輪碾壓得血肉橫飛又再聚成形,他們在黑暗中顫抖摸索,四處碰壁為了尋找一絲光亮,如今,他們從煉獄逃到人間,找到你,皈依你,眼巴巴盼著你帶他們從苦難裡出離,你不思報恩,你怎麼忍心把自己的利益架在他們之上?!你拉攏他們,若只是為了滿足一己之私,只為了壯大自己的勢力,炫耀一種虛榮,那就如同讓父母賣血供自己享樂的混蛋,豬狗不如,喪盡天良!

你若真了徹這些苦,你若真的心疼你受苦的父母親人,你會想解救他們,想盡一切辦法解救他們,你會急著學成斬斷輪迴鐵鏈的大本領救他們出來;你會一心求學真理,吃喝拉撒,財色名利,毀譽稱譏都不再重要,你只會難過自己的不足,你只會恐懼因為自己的不足,而讓可憐的眾生學不到解脫的真諦,迷失掉成就的方向;你會謹慎自己的言行,就怕給眾生做了壞榜樣,就怕講錯了法義,讓父母們再入輪迴的泥塘。沒有了貢高我慢,只有真實的愧疚,沒有了面子利益,只有真實的檢討,真實的奉獻;你若真了徹這些苦,你從心裡自然拿出來的,是調和,是撫慰,是關懷,是真心,是平和,是尊重,是喜悅,是慚愧,是感激,是放低自己,是不執著,是自然而然的捨棄,是自然的善,是自然的慈,是自然的悲心,是真實的菩提。

若你無動於衷地看著一隻受傷的泥鰍,踏過一隻臭鼠的屍體,若你無動於衷地蔑視一雙驚惶或哀傷的眼睛,若你無動於衷地數落這是誰誰的惡因果,是他活該,然後揚長而去沒有半點悲憐,若你算計維護著自己的得失多於維護眾生的慧命,這樣的你,即便放生千萬,也是徒勞枉然。因為,你的放生只是善的假象,因為,你的心,還是板結的土地,還很荒涼。

板結的土地長不出好苗,不被淚水浸泡的心,養不出菩提的莊稼。生硬粗糙的心靈,無視疾苦辛酸的心靈,永遠走不進佛菩薩的隊伍,因為宇宙中所有的佛菩薩,都是由大悲之心凝聚而成。

認真看著輪迴裡的苦吧,真切體會著這些苦,知道那苦的滋味有多苦,知道那糾結的內心有多麼盼望舒展,知道那黑暗的沉淪有多麼期盼光亮,知道苦痛中的生命都與你有深刻的關聯,因為他們真實的曾經是你最愛的父母、家人、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、兒女、摯友、師長!讓父母親朋們汪洋似的淚浸泡你的心,讓你的心隨他們的淚水一起顫抖,這樣的淚水,會為你滋養出一種深深的盼望,盼望自己早日成就解脫,擁有超凡的力量,然後從輪迴中救出你的父母親人,送他們到極樂佛國,從此不再有任何痛苦悲傷!這個時候,你心靈的土壤,已然柔軟鬆動,種子,菩提的種子,已然可以生長發芽。

(二)真行者的心,非常柔軟。

「掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈」這是玄裝法師的名言,一個「恐」,一個「愛惜」盡顯法師真修菩提的柔軟心。

很多年前,朋友說起她學佛修行的丈夫,「我家那口子,真是無可救藥,讓他去買蘋果,蘋果倒是買回來了,可十個蘋果九個都是壞的,我氣不打一處來,問他為啥專挑壞的回來,他吞吞吐吐地說,我看他每天從早做到晚,生意又不好,壞蘋果多了生意更不好,怪可憐的,我就把壞的買回來了,留下好的他容易賣出去。」朋友憤憤地數落丈夫的愚笨,我心裡卻熱乎乎一團,一直熱了這許多年。那份心,那顆看得到辛苦的柔軟心,真的可貴。

柔軟的心,像水,清澈的水。而水所具有的,不光是柔潤,水蘊藏著無堅不摧的力量。

菩薩的大勇堅韌是因極致的柔軟而生。普欽法師代眾生受苦,能挖心供佛,能挑開全身皮肉點燃三千多盞燈供佛,活活將自己燒死在上海黃龍寺,能割開舌頭滴血抄寫完三部佛經!誰有這樣的勇力,誰能做到?普欽法師做到了。他為什麼有這樣的大勇,他憑著什麼而做到?他憑大悲做到。他真切體會到眾生父母在輪迴中的痛苦有多深,他悲傷,但不止於悲傷,他想要為可憐的眾生做些什麼,他要代替他們受苦!他要用自己這副血肉之軀承受無數血肉之軀在輪迴中的痛苦折磨!他不是空洞發願,他要實際做到,他要像佛陀那樣,代替眾生跳進火海油鍋!法師的心太柔軟了,眾生的苦難像鋼錐扎在他柔軟的心上,他大慟大悲,爾後生大韌力,金剛力,爾後他將自己徹底奉獻出去!普欽法師的大悲感動十方諸佛菩薩,已然燒死燒爛的法師,三天後醒轉,完整無損。這是真的悲心,這才堪稱眾生的楷模!

(三)三世多杰羌佛《什麼是修行》中說:發菩提心,首先必須要有無常觀,對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦,生起覺觀無常境心,即發出離願,由是則建立出離心,我出離,眾生六道父母也出離,輪迴苦海難熬痛不欲生,為是願觀而生強烈恐懼所逼,時時欲求當下解脫,但明了其菩薩之行,方可快捷了生脫死,於是自我願作因地菩薩,欲求快速自覺覺他,則自然生大悲之心,由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的,故佛義云:「大悲之水澆灌菩提籽發,則樹茂果豐耶。」是此,菩提心自然建立。

柔軟心--看得見苦

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