【佛門觀察】師父生病了,是償還業障還是"代眾生受苦"?

【佛門觀察】師父生病了,是償還業障還是"代眾生受苦"?

【佛門觀察】師父生病了,是償還業障還是"代眾生受苦"?

很多佛教徒都知道,佛教中有“代眾生受苦”這麼一個說法。特別是近年來,有很多佛教界的知名人士生重病了,他們的弟子或是他們自己就說是“師父在代眾生消業”。甚至有法師講:“我們學佛就是要生病啊,你看我去年就生了一場病……”導致有些弟子還認為生病是個光榮的事情,甚至大肆宣傳。

比如,有一位赫赫有名的法王,是很多著名活佛、仁波切等的上師,弟子人山人海,創辦的“五明”佛學院一時間世界有名,很多人視為佛菩薩再來,可是很遺憾他因為得了癌症,病死在華西醫院24科(腫瘤科),火化時黑氣彌漫,慘不忍睹。事後,有的人卻說這是法王慈悲,替眾生承擔罪業才這樣的。


總而言之就是,當今佛教界的很多知名人士遭受了惡報果,但最後卻都變成了在“代眾生消業”。那如何分辨是他自己業力現前在償還業障還是他在“代眾生受苦”呢?


先以現代高僧普欽法師的公案為例。1935年農歷3月19日,法師在海會寺的大殿上,用刀割開了自己胸前的皮和肉,把燈芯草放在里面,周圍鋪滿面團,灌滿香油,當時火甚至燒到了四丈高,持續了一整夜。


第二天天亮時,法師已經氣絕,胸前燒得皮焦肉爛,當醫生清理已燒焦的腐肉時,已經可以看到法師的內臟了,醫生都覺得無力回天了,只是草草包紮了一下,但奇蹟的是,四天後,法師竟然醒了,並且逐漸康復。


那些所謂“代眾生受苦”的佛教人士與普欽法師的大悲行舉相比,最大不同在於,普欽法師“代眾生受苦”可以在被燒死後,死而復生,而那些美其名曰“代眾生受苦”的法師、活佛們,他們在生病後,沒有辦法讓自己的病痛消失,甚至有的直接就病死了。既然自己都活不下來了,還哪有能耐代眾生受苦呢?


可想而知要代眾生受苦,首先要有代替眾生受苦的境界和能力,這種境界誰才有?只有真正的佛菩薩才會有。

當然,凡夫也可以發願“代眾生受苦”。那就是將南無第三世多杰羌佛在頂聖佛法《解脫大手印》中所教的“自他交換菩提黑業法”落實在身口意三業的行持上。《解脫大手印》有云:“……若得真修自他交換者生起實相時(圓滿次第),有若干種感應,甚而會產生自身痛苦強烈,有生瘡惡病,有身如火燒,時如冰浸,時如抽筋,時昏死狀,時休克,時如刀割,全身各部種種不同輕重痛苦……”


《解脫大手印》是南無第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量,將南無第三世多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們在修行階段的最高佛法,示現給娑婆世界的所有眾生。若眾生能真實修持《解脫大手印》,自然就會快捷成就福慧二資糧,證果登地,這正是《解脫大手印》獨具快捷成就之妙寶法門修行精要部分。


然而,遺憾的是,當今佛教界能識南無第三世多杰羌佛所說法為無上瑰寶者,依教奉行者甚少,能真正按照《解脫大手印》法義去落實三業行持者則更少了。更別說那些滿身邪見,整天妄語騙人的假修行人,虛名法師活佛了。妖魔者不僅不信不修,還肆意誹謗南無第三世多杰羌佛呢。


沒有真正的修行又怎麼可能產生“代眾生受苦”的實相呢?


讓我們來看看,真正的佛菩薩是如何“代眾生受苦”的吧。


2012年,由於南無第三世多杰羌佛代眾生擔業,三個月的時間成了老人衰竭相,此時很多人見狀,生了退失修行的心,於此所逼,無奈之下,南無第三世多杰羌佛只得在公眾面前,僅用十分鐘就快捷回春驅走衰竭,恢復了體力,變成比祂青少年時代更加莊嚴英俊的青年相貌。雖然南無第三世多杰羌佛說那是藥物的作用,但世界上至今為止,根本就沒有如此快捷返老回春、五官大換、眉毛更新、又恢復體力的藥物。(見下圖)

上圖中,左邊的老態照片是2012年10月18日照的,右邊返老回春照片是第二天 19 日照的。
又如,上個世紀九十年代,南無第三世多杰羌佛代眾生消業,整條胳膊腐爛,連骨頭都能看見了,但是沒過幾天,整條胳膊卻又完好無損。


還有南無阿王諾布帕母。帕母當年示現重病之相,一直重病了好幾個月,隨時昏然不醒,全身是瘡,每天都只能服下少許流汁食品,身體乾瘦如藤,變成了殘斑裂紋橫布的百歲老太君。但第二天,在大家悲痛欲絕的時候,帕母從座上坐起來了,一夜之間,坐在大家面前的不是疾病纏身的老太君,而是年輕莊嚴的帕母。此等變化自如才是真正是佛菩薩啊。

因此,修行之人可以發願,也應該發願“代眾生受苦”,那是修行人菩提心的具體行持,但如此發願,未必就真能實現“自他黑業交換”。猶如我們發願要成為佛菩薩,未必已經是佛菩薩了。若真能修出為眾生擔業“代眾生受苦”的境界,也必能修出依靠自力或佛力消除業障,解除病痛的境界,而掌病痛於指掌間,輕松自在,變化自如。


是故,別將自己惡報現前的“生病”現象,冠上一個妄語的美名“代眾生受苦”,甚至恬不知恥地說“眾生病,故我病”。當然,若能按照南無第三世多杰羌佛所說《極聖解脫大手印》的兩大心髓去實修,最後自然就能真正“代眾生受苦”了。現今還是抱著一顆慚愧心修行比較好。


撰稿:義誠
編輯:佛前燈

【佛門觀察】師父生病了,是償還業障還是"代眾生受苦"?

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#南無第三世多杰羌佛 #極聖解脫大手印 #南無阿王諾布帕母 #普欽法師

【佛門觀察】讀懂《金剛經》就能明心見性、成就解脫嗎?

【佛門觀察】讀懂《金剛經》就能明心見性、成就解脫嗎?

【佛門觀察】讀懂《金剛經》就能明心見性、成就解脫嗎?

《金剛經》全稱《金剛般若波羅密經》,是釋迦牟尼佛所說法《大般若經》六百卷中的一卷。在佛說的一切經中,以大乘法為最高最大,又以般若波羅密多及其經典最為精要,因為《般若經》是徹底說透了宇宙人生真相。即萬物的真諦、本來面目,是故有云“一切經中《般若經》最大”。


《金剛經》作為《般若經》中的綱領,為世人所熟悉,行人所能詳,尤其禪宗人士更是奉為至寶。

有的學佛行人說,讀懂《金剛經》就可以開悟明心見性,乃至證悟神通得成就解脫。真是這樣嗎?可以斬釘截鐵地說:此說乃錯謬之見。緣何此說?主要體現在兩個誤區:


誤區一、錯把真諦當成修行,而落入空幻菩提

《金剛經》是佛法真諦,南無第三世多杰羌佛在為高僧大德們說法時談到:《金剛經》很好,是直取法性真如之諦,但要有具體的法予以實修,方可諦體一元。也就是說,即便懂得了這個真諦還是不能解決生死問題的。


比如說:從某地出发,到達北京為目的地,這個“目的地”類比為《金剛經》中所證到的真諦,而到達“目的地”(真諦)的方法類比為“具體的法”,前往“目的地”的過程則類比為“修行”。而這些“具體的法”和修行,在《金剛經》中卻沒有明示。只知道北京是中國首都和北京的市容市貌,那只是理論層面的認知。無論你的記憶力多麽的好,哪怕把北京城的地圖背得滾瓜爛熟,只要你沒有到達北京,那都不算你去過北京。


因此,南無第三世多杰羌佛在《淺釋邪惡知見和錯誤知見》第十六條中說到:“認空諦說理離實修行持”是邪惡見。


因此,讀誦《金剛經》固然很好,但是首先要了義,然後依行入法,行法雙運而修,才能證到《金剛經》所說至高無上的真諦,此行法在釋迦世尊所說的六度萬行等行持法上,在依於眾生緣起而說的八萬四千法門中,具體為顯法、密法、精法、普法,乃至更為高深的本尊法緣法等,在南無第三世多杰羌佛說的《什麽叫修行》《極聖解脫大手印》等法中。


因此,理論文字的懂得,也許只是看懂了經文上的文字,代表不了開敷了文字般若,真正理解懂得了般若之理,也代替不了修行,更不是學佛修行的目的。這正是目前學佛行人普遍落入的誤區,認為理上懂了,就到達目的地了,就明心見性開悟了,實際上這是極大的邪惡知見,這會直接導致落入斷見,離於修行,落入空幻菩提,不得解脫。


更為可笑是,有一個邪人,是新浪微博的大v@覺樹下 說“三千大千世界,我們只尊一個佛,南無本師釋迦摩尼佛”,直接否定十方三世諸佛菩薩,犯下的謗佛謗法重罪,可此邪人竟然拿《金剛經》來誹謗南無第三世多杰羌佛。說什麽“只要拿《金剛經》對照一下就明白了”,試問,你讀懂《金剛經》了嗎?你一個連十方諸佛,連阿彌陀佛,藥師佛、燃燈古佛都不尊的妖孽,能讀懂《金剛經》嗎?即便你讀懂了,你證到“無我相,無人相……”的境界了嗎?

誤區二、錯把明心見性當成就解脫,見性還需證性


至尊南無第三世多杰羌佛曾在法音說法,當今所說明心見性與釋迦世尊住世時已經有本質的差別,那時,眾生善根深厚,聽佛說法幾句偈語就能開悟證到明心見性,展顯智慧神通。


而今諸多行人連理上的悟到都很少,滿身的邪惡知見和錯誤知見,更別說證到了。是故,當今學佛人很多 ,證道成就者寥若星辰。


而當今法師活佛所說的明心見性大都停留在理論的見上,甚至在“見”上還有一堆的邪惡錯誤知見。比如:有人說“開悟了就成就了”。


我們要知道,《金剛經》是真正明心見性後所證到的真諦之境,這個真諦要依明心見性的層次高低才能分段受益、領悟、證到,期間還有很多層次差別。


簡單地說,明心見性、證性是修持佛法證到的空性真如境界,是空性法身境,其又分素法身、清凈法身等之差別。禪宗稱明心見性為破初參,這只是第一步,進而還要悟到、證到重關和牢關的境界,證到這個境界,就可成就解脫,生死自由,出入三界無礙!此即是《金剛經》所要證到的真諦之境。


同時,開悟,明心見性有理悟、證悟和所證之不同。如果只是理悟就能解脫成就,佛陀就不會制定諸般戒律等行持的法度,讓行者那麽勞累去“爬山涉水”的修行了,好像顯得釋迦世尊不慈悲,實際不是的,一切成就解脫都得依於行法兩修,才能證到《金剛經》的境界!如果只是參禪開悟懂得了就能成就解脫的話,那因果定律就不成立了。一切都得從上述之雙運而修,才能真諦現前。


也許有人想說,六祖慧能不就是頓悟後,明心見性而成就解脫了嗎?這是不懂經教之說。實際上,六祖慧能是金剛菩薩再來,早已經是開悟證道的解脫成就者了。


因此,《金剛經》的真實義理是佛法的真諦,是空性真如,是解脫之境!是名為境,實無境之所得,若言有得,則非真諦之體相。但若言無得,亦背真諦,實為“無得之得,真空妙有”之境。

釋迦世尊說法49年,幾乎用了一半時間說般若經,而《金剛經》又是般若之綱領所在,其價值和地位不言而喻!盡管如是重要,絕非讀懂《金剛經》和背幾句“無我相,人相,眾生相,壽者相”“離一切諸相,則名諸佛”等空洞說辭所能沾邊和所能證到的,而是要有具體的行法雙運實修,才可證達此境。


總之,懂得真諦不代表修行修法,證到真諦才是成就解脫的根本。


撰稿:菩提籽
編輯:佛前燈/東山

【佛門觀察】讀懂《金剛經》就能明心見性、成就解脫嗎?

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